2014年古希臘史研究綜述

2014年古希臘史研究綜述摘要：2014年古希臘史研究成果迭出，學(xué)者們注重創(chuàng)新，致力于學(xué)科建設(shè)，研究向?qū)ｉT化發(fā)展。古希臘社會，文化，風(fēng)俗，宗教，神話等領(lǐng)域依然是熱門，中西文化比較研究也成為大家關(guān)注的領(lǐng)域。在我國學(xué)者努力下，古希臘史研究日益專門化，多元化，國際化。

關(guān)鍵詞：西方古典學(xué)古希臘史研究學(xué)術(shù)綜述

2014年，我國古希臘史研究碩果累累，學(xué)者們更注重研究方式，改進(jìn)研究方法，變換新的角度采用新視角來認(rèn)識古希臘史。我國學(xué)者一方面與國際保持同步，吸取國外學(xué)者的研究經(jīng)驗，另一方面也堅持著自己的研究方向，這為我國的學(xué)術(shù)界持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。這一時段，古希臘社會，文化，風(fēng)俗，宗教，神話仍然是我國古希臘史研究領(lǐng)域的熱門，與此同時，古希臘與古代中國的比較研究也悄然成為研究的新熱點。

關(guān)于古希臘著名城邦斯巴達(dá)，一直是研究的熱點。李新偉的《古史新證：古代斯巴達(dá)地區(qū)的新發(fā)現(xiàn)》一文，根據(jù)2008年及2010年的多次考古活動發(fā)現(xiàn)，瓦西列俄斯遺址的大型建筑與彩色筆畫具有明顯的宮殿風(fēng)格，結(jié)合了目前擁有的資料和研究成功認(rèn)為，瓦西列俄斯遺址應(yīng)該就是在《荷馬史詩?奧德賽》中提到的邁錫尼文明時期斯巴達(dá)地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心。這一考古發(fā)現(xiàn)，也證明了《荷馬史詩》這樣一部傳奇劇作，雖然時間久遠(yuǎn)，但有著真實的歷史背景，”瓦西列俄斯遺址的發(fā)現(xiàn)就是古史新證的又一重要成果”。李怡凈、羅文君的《論古代斯巴達(dá)的優(yōu)生政策》一文，論述了古代斯巴達(dá)的優(yōu)生政策，作者從古代斯巴達(dá)優(yōu)生政策的內(nèi)容、特點、背景及影響展開分析，反映了古斯巴達(dá)對生物遺傳、教育方面的認(rèn)識，給后世帶來無窮的影響。雖然靠著優(yōu)生政策古斯巴達(dá)在戰(zhàn)斗力上一時無兩，但其”違反人權(quán)和道德倫理的部分也不為世人所認(rèn)同”，嚴(yán)重限制了古斯巴達(dá)的自我發(fā)展。

古希臘神話的研究成果豐富，王以欣、張大麗的《古希臘的財神與財富觀念》，2014年3月，第43卷，第2期）一文以獨特的角度，看待古希臘文化。作者通過古代文獻(xiàn)與古希臘諸神的藝術(shù)形象，分析財神的神話家室、宗教功能以及藝術(shù)形象，找出其原始形象和逐漸在文學(xué)作品中的變化，指出古希臘的財神普魯托斯本為神明收人膜拜，卻因社會財富的不均導(dǎo)致世人對其進(jìn)行丑化，賢者雖提出警世名言但收效甚微，從側(cè)面表現(xiàn)出即便是文明高度發(fā)達(dá)的古希臘，受財富的影響世人也被迷亂心智，雖然與宗教觀念不強(qiáng)有關(guān)，但其主要原因在今日同樣發(fā)人深省。

唐晨曦的《巨人之戰(zhàn)與泛雅典娜節(jié)的起源》一文，從神話角度探討古希臘泛雅典娜節(jié)日的起源，通過介紹”巨人之戰(zhàn)”、”皮里科斯舞和上下戰(zhàn)車比賽”，論證了泛雅典娜節(jié)就是為了慶祝雅典人取得巨人之戰(zhàn)勝利而來的，也側(cè)面凸顯了雅典人與雅典娜親密無間的關(guān)系。

邢穎的《論古希臘泛雅典人節(jié)中的城邦意識》一文，通過泛雅典人節(jié)這一切入點，論述了”隨著雅典城邦走向成熟，雅典人的城邦意識也經(jīng)歷了一系列的變化”。通過對不同時期古希臘政治與泛雅典人節(jié)之間聯(lián)系的分析，證明了”隨著雅典城邦經(jīng)歷的不同發(fā)展階段，從城邦最初的統(tǒng)一到城邦制度的確立再到走向成熟，雅典人的城邦意識也隨之發(fā)生變化”。

在古希臘神話中，米諾斯被稱作宇宙之子，在古希臘學(xué)者的不同的著作中，米諾斯以不同的形象出現(xiàn)。李建松的《米諾斯海權(quán)：神話還是現(xiàn)實？--對其真?zhèn)窝芯康幕仡櫯c思考》一文，從各個方面探討了米諾斯海權(quán)的真實性。他從古典作家，近現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者，當(dāng)代學(xué)者這三個方面逐一詳細(xì)分析，論證思維嚴(yán)密。首先，他先分析的是古典作家筆下的米諾斯海權(quán)，并詳細(xì)解說了希羅多德，修昔底德，亞里士多德等人對米諾斯海權(quán)真?zhèn)蔚膽B(tài)度以及修昔底德對米諾斯海權(quán)深信不疑的原因。其次，他又分析了近現(xiàn)代學(xué)者對米諾斯海權(quán)真實與否的看法，作者持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不但淺述了18、19世紀(jì)英國歷史學(xué)家的研究結(jié)論，也看到了考古學(xué)在解決米諾斯海權(quán)問題時的長處與不足之處。第三，作者又描述了當(dāng)代學(xué)者對米諾斯海權(quán)的爭議，并由此總結(jié)了歷史學(xué)家與考古學(xué)家的差異。作者主張從殖民地問題和政治、軍事控制問題上來著手米諾斯海權(quán)問題，為學(xué)術(shù)界研究米諾斯海權(quán)的真實性提供了獨特的視角。

師學(xué)良的《論柏拉圖的米諾斯：傳統(tǒng)與變化》一文，從希臘神話米諾斯形象這一角度著手，談?wù)摿税乩瓐D筆下的米諾斯身兼?zhèn)髡f、歷史、神話的形象，更凸顯了米諾斯身上的法官審判色彩。從側(cè)面論述了”雅典外邦人對米諾斯立法原則的批判’破除’了舊有的克里特立法根基，而為’訂立’新城邦馬格奈西亞的法律提出了更全面的、以諸項德性為核心的立法原則”。柏拉圖由此制定的法律事實上對后世羅馬法的起源產(chǎn)生了重大影響。

古希臘社會一直是學(xué)者關(guān)注的重點，晏紹祥的《”衰世”不衰重構(gòu)公元前4世紀(jì)希臘歷史圖景》一文指出，”我們不應(yīng)當(dāng)以希臘人是否能夠走向他們從未嘗試過的所謂統(tǒng)一來判斷其優(yōu)劣，也不能片面強(qiáng)調(diào)城邦體制對其無法形成統(tǒng)一國家的制約。多樣化的政治體制和政治創(chuàng)造，正是希臘世界固有的特征?！弊髡邚亩鄠€角度和多個層面論述了公元前4世紀(jì)的希臘是一個城邦制度充滿活力，政治上新實驗層出不窮，思想與文化創(chuàng)造力勃發(fā)的時代。

古希臘是一個人才輩出的時代，許多歷史、哲學(xué)大家在這時期出現(xiàn)。關(guān)于古希臘的著名人物，王茜的《雅典演說家埃斯基涅斯研究》從三個方面對埃斯基涅斯進(jìn)行了全面而條理的分析。第一方面論述了雅典政治與演說家的關(guān)系以及埃斯基涅斯所處的時代背景和家庭背景。第二方面闡釋了埃斯基涅斯在其政治生涯里所實施的政策及其政治立場的變化，再到其被迫退出政壇，出走羅德斯島的過程。第三方面重點分析了埃斯基涅斯的三篇演說詞，并于文章末尾綜合講述了埃斯基涅斯的跌宕起伏的一生以及造成雅典被征服這一不可抗拒結(jié)果的原因。文章有理有據(jù)，分條闡述更顯得條理清晰。張巍的《Eunomia：梭倫的理想政制》一文為我們講述了梭倫試圖建立的一種被稱為Eunomia的理想城邦秩序。文章主要是分解讀梭倫詩篇的方式，講解城邦失序的真正根源，探尋心智秩序與城邦秩序這三個方面向我們介紹了Eunomia。文章中引用了梭倫的詩篇，使其看起來更有說服力，內(nèi)容交織著翔實的史料和作者自己謹(jǐn)慎周密的思考，大大增強(qiáng)了文章的可讀性，作者于結(jié)尾處對梭倫與柏拉圖各自的理想政制的最終根源進(jìn)行了對比，更加鮮明的揭示了Eunomia的本質(zhì)和某種意義上梭倫與柏拉圖的關(guān)系，給予讀者深刻的啟發(fā)。

呂量厚的《希羅多德波斯史及其對古希臘知識精英波斯觀的塑造》一文，先于導(dǎo)言部分向讀者詳細(xì)的介紹了《貝希斯敦銘文》，并展現(xiàn)了其對于希羅多德研究的重要意義，在對于《貝希斯敦銘文》研究過程中出現(xiàn)的諸多問題，也在加深著學(xué)者們對于一些歷史遺留事件的解讀。作者通過《歷史》卷三和《貝希斯敦銘文》異同之處的對比，揭示了《歷史》和《貝希斯敦銘文》的關(guān)系。作者在肯定《歷史》史料價值的同時，也毫不避諱的揭露了《貝希斯敦銘文》對希羅多德寫作《歷史》時的政治影響和誤導(dǎo)，批判了希羅多德在史料選擇上不嚴(yán)謹(jǐn)及盲從的缺點，對其個人的學(xué)術(shù)研究態(tài)度和理性思維能力進(jìn)行了客觀公正的評判。盡管《歷史》一書有缺陷，但作者還是指出了這本書帶給后世深遠(yuǎn)的積極影響，并以清晰的條例逐一論述。整篇文章引用了大量的史學(xué)資料，做到了有理有據(jù)，并站在公正的角度看待歷史人物。

武曉陽的《古典作家對亞歷山大之評價-以庫爾提烏斯和阿里安的評價為例》論述了庫爾提烏斯和阿里安對亞歷山大事跡的記述。盡管他們的主要史料來源不同，寫作風(fēng)格各異，但評價亞歷山大的行為是兩位古典作家關(guān)注的重要內(nèi)容。他們既稱贊亞歷山大卓越的軍事才能、優(yōu)秀的個人品行、顯赫的歷史功績，同時又注意到他在采用東方服飾、習(xí)俗、禮儀，過度追求榮譽(yù)及具體事件處理等方面的“不足”，并表達(dá)自己的看法。本文就庫爾提烏斯和阿里安對亞歷山大的評判進(jìn)行初步分析、探討，為我們較為合理地認(rèn)識和評價亞歷山大提供了參照。

陳瑩的《繼承與重塑--試析斯特拉波筆下的荷馬形象》，2014年，第3期）一文，作者以斯特拉波的《地理志》為出發(fā)點，認(rèn)為斯特拉波將荷馬塑造成一個希臘地理學(xué)創(chuàng)始人及古希臘英雄時代歷史學(xué)家及教育家，實則是反映了公元一世紀(jì)，部分希臘文人試圖將希臘文化與羅馬文化相交融。在文中作者詳細(xì)介紹了斯特拉波對荷馬形象的確立，側(cè)面指出荷馬乃至整個希臘文明對于當(dāng)時希臘文人來說，是一個向羅馬文化靠攏的媒介，希望借此取得羅馬的重視，想必這才是斯特拉波筆下荷馬真正的形象。

郝標(biāo)陶所寫的《亞里士多德再發(fā)現(xiàn)》一文向讀者揭示了《雅典政制》這本史學(xué)著作的寫作和再發(fā)現(xiàn)過程。首先，作者先講述了亞里士多德的生平，這問他以后成為偉大的思想家和哲學(xué)家并寫出《雅典政制》打下堅實的基礎(chǔ)?！堆诺湔啤芬粫鱾鞯浆F(xiàn)世的過程可謂極其艱難而又富有轉(zhuǎn)折性。而它的再發(fā)現(xiàn)過程也是充滿了戲劇性，在這里，作者向我們詳細(xì)的描述了各個領(lǐng)域的專家為了辨別被認(rèn)為是《雅典政制》的破損紙草的真?zhèn)嗡龀龅牟恍概蛯@一書出自誰人之手做出的科學(xué)理性的判斷。文章的最后，作者指出了《雅典政制》一書對于后世研究古希臘歷史的重要性以及該書對世界各地深遠(yuǎn)的影響。

中西文明比較研究一直是是世界古代史研究的熱點問題，春秋戰(zhàn)國與古希臘作為中西方主體文明的源頭，給世人留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富。周麗娜的《春秋戰(zhàn)國與古希臘國際體系比較分析》截取歷史的橫斷面，創(chuàng)新研究方法，通過文獻(xiàn)分析、對比分析、系統(tǒng)分析等方法挖掘出春秋戰(zhàn)國與古希臘國際體系中的權(quán)力動因、制度因子和文化基因，較為清晰地展示了文明發(fā)端時期中西方國際體系的某些特質(zhì)，為當(dāng)今國際體系的轉(zhuǎn)型及中國崛起與西方的關(guān)系提供了一定的現(xiàn)實意義。

陳強(qiáng)和黃紅星的《壯族都老制民主與古希臘城邦民主之比較》一文，分別條理清晰的概述了壯族都老制民主和古希臘城邦制民主的具體所指，以及從職責(zé)、法律、公民權(quán)利、地域、規(guī)模和發(fā)展水平等各個方面比較了這兩種制度的異同之處，使讀者對這兩者可以有更加直觀，明確的認(rèn)識。另外，作者由古觀今，積極吸取西方民主政治經(jīng)驗，并結(jié)合我國本土的古代民主制度，綜合二者，為我國特色社會主義道路的發(fā)展提供了很好的建議。

徐曉旭的《古代中國和希臘族群祖先譜系研究方法述評》一文用謹(jǐn)慎的語言向我們詳細(xì)的介紹了顧頡剛、邁爾斯、迪勒、徐旭生、霍爾、王明珂這六位在研究族群祖先譜系上極具代表性的學(xué)者。作者不但對他們的方法進(jìn)行回顧和評析，也將他們的方法作出了清晰的對比，文章語言有理有據(jù)，主題思想鮮明。作者對族群祖先譜系研究方法認(rèn)識極為深刻并恰到好處的將其體現(xiàn)在文章之中。文章給讀者提供了關(guān)于研究族群祖先譜系方法這一問題的極佳建議，并指出了研究的大致方向，是一篇不可多得的佳作。

李永斌的《古典學(xué)與東方學(xué)的碰撞：古希臘”東方化革命”的現(xiàn)代想象》一文，通過對具體史料的分析以及對”東方”、”東方化”、”東方化時代”、”東方化革命”等一系列概念的考量，指出，希臘歷史上的”東方化”，是確實發(fā)生過的歷史現(xiàn)象，但是其范圍主要局限在藝術(shù)領(lǐng)域，是指古希臘藝術(shù)的一種風(fēng)格。但藝術(shù)上的”東方化”并沒有引起希臘社會的結(jié)構(gòu)性變化，因而”革命”無從談起。”東方化革命”是對藝術(shù)史上”東方化時代”的擴(kuò)大化理解，更深層次背景則是古典學(xué)與東方學(xué)、古典主義與東方主義在現(xiàn)代政治語境中碰撞的結(jié)果。

體育競技活動作為城邦公民文化生活的重要內(nèi)容，在推動城邦國家向前發(fā)展，推動雅典民主政制向前發(fā)展上有著重要的意義。田亦娟的《古代雅典競技發(fā)展與民主演進(jìn)的互動關(guān)系研究》將競技作為推動民主政治發(fā)展的重要文化因素來考查，并闡明民主演進(jìn)對競技本身的影響。文章以競技的發(fā)展為出發(fā)點和中心，以競技與民主的互動關(guān)系為線索，并以民主為落腳點和最終歸宿，對古代雅典競技與民主之間的內(nèi)在聯(lián)系做出較為深入細(xì)致的探討。競技作為一種重要的文化表征，它的繁榮是以發(fā)達(dá)完善的民主政治為后盾的，在民主的政治氛圍中，文化環(huán)境是相對寬容的，公民的自由度與幸福感大大提升，從而讓人們自愿而非被迫參與到競技事業(yè)中來，政治機(jī)制的良好運(yùn)作為體育文化的繁盛提供了堅實的保障。盡管這些競技活動并不對奴隸、婦女開放，也只有少數(shù)的外邦公民參與其中，但體育文化已深深融入到雅典人的政治生活和文化生活中，競技帶來的政治控制力、文化傳播力和國際影響力值得我們深思。王大慶所寫的《從體育運(yùn)動看古希臘人對女性的性別建構(gòu)》一文，從歷史研究的角度探討了古希臘女性在體育運(yùn)動上的參與度。作者通過對史料進(jìn)行廣泛而細(xì)致的研究，大量的了解歷史并對其掌握的資料進(jìn)行綜合，最后得出古希臘女性體育運(yùn)動的有限性這一顯著特征并具體闡述了其有限性表現(xiàn)的三個方面，使文章更顯條理。而后作者通過對斯巴達(dá)少女的體育活動和著衣的性別形象的觀察，完成了對古希臘建構(gòu)女性性別角色和性別形象方式的研究。最后，作者又在限定女性參與體育活動的社會原因之外，又看到了其自然原因。

王大慶的另一篇文章《古希臘賽會中體育競技活動的儀式性特征》一文，從獨特的角度看待宗教節(jié)慶活動問題。作者通過介紹賽會貫穿始終的儀式、賽會儀式中的常規(guī)與變化以及賽會儀式的意義和古希臘宗教的特點，指出了古代希臘宗教重儀式輕信仰的特點。但同時作者也指出，古希臘人對宗教的”重”與”輕”只是關(guān)注方面的，而非其有高低之分。

關(guān)于古希臘的民族問題，徐曉旭的《希臘人和蠻族人：一對不斷被修改的畫像》這篇文章，主要講述了當(dāng)下歷史學(xué)者們對于希臘人和滿族人兩級對立的研究，并列舉簡述了諸多學(xué)者關(guān)于此問題方面的著作，使讀者對希臘人與蠻族人的對立問題有了更系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識。作者在講述各個學(xué)者著作觀點的同時，也注意分析了學(xué)者的主觀思想和文化背景對其研究希臘人與蠻族人對立問題的影響，這有利于讀者更好的理解這些學(xué)者的理論。這篇文章也點出了這一問題理論和講解體系的關(guān)鍵詞與大體框架，并指出了它們的反作用。在文章末尾，作者也提出了研究該問題需要面臨的任務(wù)，表明了作者對于該問題發(fā)展方向以及發(fā)展前景的美好期盼。

李淵的《古希臘人的自我與異族觀念》一文，提出古希臘人在各個時代都與異族人相交，認(rèn)識自我與異族之間的不同是每個時代都所面臨的重要問題。在古典時期，血緣、文化是主導(dǎo)因素，其他因素沒有過多作用；但在希波戰(zhàn)爭之后，文化的因素突然成為唯一主導(dǎo)因素，而政治因素也漸漸凸現(xiàn)出來；此后，從馬其頓崛起到托勒密王國，政治因素逐漸成為最重要因素支配著其他因素，也成為古希臘人區(qū)別自我與異族的最主要標(biāo)尺。

宗教活動在希臘歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，而家庭祭祀又是古希臘宗教的一個重要表現(xiàn)形式，對家庭和城邦產(chǎn)生了重要影響。孫永亮的《古典時期希臘的家庭祭祀研究》一文從家庭祭祀的儀式、祭祀的內(nèi)容以及祭祀發(fā)揮的作用等方面，論證了其與古希臘的政治文明制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和思想淵源具有一致性，而這種一致性是由古希臘文明的政治經(jīng)濟(jì)特點決定的。古典時期希臘男性在家庭中居于統(tǒng)治地位，在家庭祭祀中同樣以男性為主。希臘宗教具有多神教的特點，在家庭祭祀中可以祭拜各種神，這些都是以他們的政治生活為基礎(chǔ)的。正是這些特點，為我們了解古希臘人的生活方式、生活習(xí)俗以及古希臘的演進(jìn)特點具有重要意義。

白雪的《古風(fēng)時代希臘人的葬儀》一文提出了，在古風(fēng)時代古希臘人的葬儀便初具規(guī)模并漸漸完備起來，它是古希臘文化綜合了地域性、歷史性以及民族特色而形成的一種文化結(jié)果。通過葬禮活動，古希臘人將家族成員緊緊地聚集起來，增加了家族凝聚性和團(tuán)結(jié)力，從而維護(hù)了自身價值觀。而在葬儀中的種種規(guī)矩，顯示著古希臘森嚴(yán)的社會等級也在約束著人們。在此同時，婦女們在葬儀中雖然面臨著被迫死亡的恐怖，但還是間接地提升了她們的社會地位，有一定社會進(jìn)步意義。

關(guān)于古典時期雅典的社會風(fēng)俗研究，黃建的《古典時期雅典的婚姻研究》通過論述古希臘人的婚姻觀、婚姻對象、婚姻嫁妝等內(nèi)容，揭示了西方家庭婚姻生活的歷史軌跡，加深了讀者對西方兩性生活歷史和希臘文明的認(rèn)識。雅典人的婚姻和家庭互相作用，婚姻關(guān)系到家庭以及城邦的延續(xù)與發(fā)展，而城邦的意志也滲透到包括婚禮在內(nèi)的許多個體、家庭事務(wù)中。婦女們在婚姻中沒有自主的權(quán)利，婚姻事務(wù)的決策權(quán)屬于她們的男性監(jiān)護(hù)人。婦女在宗教上也是依附于男性公民的。夫妻結(jié)合的前提是新娘脫離父親的家內(nèi)宗教，轉(zhuǎn)而依附丈夫家內(nèi)的宗教。在古典時期，無論家庭富裕或者貧窮，女性的監(jiān)護(hù)人都會為她們提供一份嫁妝，但嫁妝的實質(zhì)只是男性公民間財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，婦女們并沒有權(quán)力支配和使用嫁妝。雅典古典時期的婚姻充分體現(xiàn)了雅典社會的男權(quán)特征。

關(guān)于古希臘文化，呂厚量撰寫了《蜂后與主婦：古希臘作家色諾芬眼中的私人領(lǐng)域》一文。作者認(rèn)為，政治、軍事等公共領(lǐng)域的事務(wù)成為希臘古典時期的重要研究主題。色諾芬在現(xiàn)存的作品中屢次使用蜂后作比喻，蜂后比喻帶有明顯的政治色彩。在古希臘人的觀念中，蜜蜂和蜂后的關(guān)系往往是政治性的，同民眾和政治領(lǐng)袖的關(guān)系彼此對應(yīng)。色諾芬十分自然的將蜂后與優(yōu)秀政治領(lǐng)袖在東方文化背景下的密切聯(lián)系，以及蜂后在古希臘語境下的政治含義結(jié)合起來。在色諾芬心目中，理想的家政管理工作是可以在政治領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的支配下完成的，私人領(lǐng)域同政治生活間并不存在天然的鴻溝。色諾芬以一種特殊的方式引發(fā)了希臘人對私人領(lǐng)域的關(guān)注，其對私人領(lǐng)域的理解與研究方式具有十分值得當(dāng)代學(xué)者們注意的時代特征。

呂量厚的另外一篇文章，《雅典古典時期上埃菲比亞文化》一文開篇向讀者講述了在古典政治時期埃菲比亞制度的具體所指以及其特點，同時也點出了學(xué)術(shù)界對于埃菲比亞制度起源的爭論和作者在這個問題上的自身看法。接著，文章又講解了埃菲比亞誓詞的內(nèi)容和它對公元前5世紀(jì)雅典古典文學(xué)作品以及埃菲比亞制度的影響，向受眾展示了誓詞的重要意義。埃菲比亞元素在很早的歷史時間段就已經(jīng)扎根于雅典社會中，這一點，作者列舉了幾部具有代表性的古代雅典文學(xué)作品，以佐證埃菲比亞元素充斥在古代雅典社會的各個角落。關(guān)于埃菲比亞傳統(tǒng)與古代雅典的民主制度兼容性的問題，作者在文章里也進(jìn)行了詳細(xì)的論證，并總結(jié)出埃菲比亞制度不但不違背自由原則，反而還是古代雅典古典政治理念與其戰(zhàn)爭背景相互作用的結(jié)果這一觀點。最后，作者分條講解了埃菲比亞制度的特點以及在學(xué)術(shù)研究上的現(xiàn)實意義，使讀者可以更清晰的了解到埃菲比亞制度。關(guān)于希臘化時期，楊嬋的《希臘化時期的阿卡亞同盟研究》一文主要向讀者系統(tǒng)的講解了阿卡亞同盟。文章主要從三個方面介紹了阿卡亞同盟，一是阿卡亞同盟的概況，其中作者主要講述了阿卡亞同盟的發(fā)展，重建以及解體的這一過程；二是阿卡亞同盟的架構(gòu)，在這里，作者主要闡述了同盟的組織結(jié)構(gòu)以及它與各盟邦之間政治、經(jīng)濟(jì)和法律的關(guān)系；三是阿卡亞同盟的外交關(guān)系，主要是指阿卡亞同盟與馬其頓、羅馬以及埃托利亞同盟的關(guān)系。文章涵蓋面廣泛，并從各個角度闡述了阿卡亞同盟，使讀者對其有了更深層次的認(rèn)識。

對古典文獻(xiàn)的解讀，為學(xué)者們的研究活動提供了重要的資料。陳德正、韓薛兵的《校注》為我們將中國最早的希臘、羅馬專史《希臘志略》、《羅馬志略》用現(xiàn)代標(biāo)點符號進(jìn)行點校整理，將繁體字改為簡體字，豎排改為橫排，對原書中的專名注明現(xiàn)代通用譯名并加注英文及希臘文或拉丁文，必要時作簡釋，個別錯訛之處也以腳注注明。原書所附地圖多模糊不清，地圖中地名與正文出入較大，校注者據(jù)原圖和正文地名重新制作。此書的出版必定傾注了作者多年的心血也顯示出作者深厚的史學(xué)功底，為我們填補(bǔ)了在這兩部名著研究上的空白，意義重大。

郭子龍和張強(qiáng)的《埃斯奇奈斯涉同性戀法律譯注》從古希臘法制入手，選譯了《訴提馬爾霍斯》正文中涉及同性戀的法律，包括”適用對象”8條，”刑律”14條，”判例”3條，進(jìn)行了譯注。比較全面地反映了古希臘人對同性戀行為的態(tài)度，展示了其背后的法律以及制度諸因素。古希臘人雖然不禁止同性戀行為，但雅典人將從事性交易者排除在城邦政治之外，情節(jié)嚴(yán)重者甚至?xí)适Ч駲?quán)。

關(guān)于歷史文明的轉(zhuǎn)型期也一直是學(xué)者們關(guān)注的熱點。晏紹祥的《莫米利亞諾與”希臘人的過失”》一文開篇向讀者展示了希臘文明與羅馬帝國勢力逆轉(zhuǎn)的過程，并圍繞著各個時期的學(xué)者對這個問題的不同解釋引出來意大利學(xué)者莫米利亞諾及其觀點。作者簡單的介紹了莫米利亞諾的生平，使讀者對其有了最基本的了解，接著又點出他最初的兩本專著，以便于下文對他所著的《外族的智慧：希臘化的局限》一書中的觀點進(jìn)行論述并得出希臘人文化上的自大與虛無態(tài)度導(dǎo)致其不斷遭遇失敗這一結(jié)論。雖然學(xué)術(shù)界內(nèi)對莫米利亞諾的論斷和著述褒貶不一，但他的學(xué)說卻也為我們理解這段歷史提供了一個新的平臺。作者于文章末尾提倡讀者在面對這個問題時要有自己的判斷，展示出了作者獨特的歷史觀。

以上研究成果，向廣大讀者展示出了一個離我們遙遠(yuǎn)而又神秘的古希臘社會。學(xué)者們對待同一問題有著各不相同的研究視角，并勇于向一些定論質(zhì)疑，努力拓寬古希臘史研究領(lǐng)域，為我國古希臘史研究事業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。在此背景下我們應(yīng)共同努力，為以后我國古希臘史研究領(lǐng)域更好的向前發(fā)展打下堅實牢靠的基礎(chǔ)。

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