《漢語言文學(xué)專業(yè)開題報(bào)告》

開題報(bào)告論文題目：《源氏物語》中的“花”意象探析選題來源：意象作為文字表達(dá)的基本工具之一，不僅可以在某種程度上深刻表達(dá)作品的意義內(nèi)涵，而且可以間接地反映作者的思想感情。花，是日本重要的文化標(biāo)志，滲透到日本社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。有“日本紅樓夢(mèng)”之稱的《源氏物語》，講述了貴族公子光源氏紛繁復(fù)雜的情史，紫式部在《源氏物語》中大量使用“花”的形象，每一位重要女性角色，都有自己的象征之花，而這些日本人深愛的花，也從這個(gè)時(shí)期開始截然不同于中國傳統(tǒng)文化所盛贊的牡丹、梅蘭竹菊之類，而是完完全全地確立了幽靜細(xì)膩、纖巧樸素的另類審美。書中對(duì)“花”意象的描述圍繞著纖細(xì)、敏感、多情，對(duì)于女性和美的崇拜……這些生長在日本古典小說《源氏物語》當(dāng)中的特質(zhì)，催發(fā)了日本美最初的根芽，成為后世日本的藝術(shù)和文學(xué)不絕的靈感之源。但《源氏物語》的藝術(shù)成就不僅在于它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的鏡子，看似榮華至極的貴族階級(jí)生活中暗藏著“世事無常，盛極必衰”的詠嘆，更在于它完成了古代日本審美的主體，用花來比喻美人不僅是文學(xué)傳統(tǒng)，具備文學(xué)上的意義，還暗含著日本獨(dú)特的美學(xué)思想以及深刻的社會(huì)意義。紫式部在《源氏物語》中主導(dǎo)的“物哀觀”支配著平安時(shí)代日本文化和文學(xué)，而且其影響及于這個(gè)時(shí)代以后一個(gè)很長時(shí)期的美學(xué)觀，甚至超出美學(xué)觀而及藝術(shù)觀，文化觀和人生觀。介于此，本文試圖從概括作品“花”在意象中的特點(diǎn)，找出意象背后的象征意義，并深入分析其形成原因，更為深刻體會(huì)紫式部在這部著作中借花卉賦予了女性意識(shí)表達(dá)。論文研究的目的和意義：在《源氏物語》中，作者紫式部她從女性特有的角度，借以生動(dòng)而細(xì)膩的筆法，來描摹和觀察世界的變化和生活的孤寂。用花來表達(dá)愛意，尋求與花的精神相一致的點(diǎn)，從而達(dá)到花是人，人是花的狀態(tài)。不同的花也代表了作品中不同的審美趣味。其中有些花卉意象是原型意象，有些是前人的詩歌，但是一致的是，這些花卉都具有豐富的人文內(nèi)涵。《源氏物語》間接地讓日本文學(xué)在“漢風(fēng)化”向“和風(fēng)化”的過渡。本研究利用科學(xué)系統(tǒng)的診斷，多維度解析《源氏物語》花意象的審美特點(diǎn)，使作品在“花”形象的產(chǎn)生和發(fā)展原因準(zhǔn)確地找出。另外，對(duì)于研究而言，其屬于一種理論探索過程，可以對(duì)日本美學(xué)進(jìn)行研究存在著非常關(guān)鍵的理論意義。通過對(duì)本課題的研究，探討《源氏物語》花意象的具體表現(xiàn)及其在書中作用，闡述其對(duì)“物哀”文化的傳達(dá)，分析《源氏物語》花意象對(duì)平安時(shí)代女性文學(xué)的繁榮以及日本美學(xué)風(fēng)格的影響，以達(dá)到借《源氏物語》花意象分析探究日本古典文學(xué)的文藝觀和生命觀的整體目的，因此，存在著非常關(guān)鍵的實(shí)際價(jià)值。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢：一、“意象”溯源“意象”的緣起與“象”有著最直接的關(guān)聯(lián)，其源頭可追溯至《老子》中的“象”。老子（《老子》王弼注本《二十二子》,上海古籍出版社年版，1985）提出和闡發(fā)的一系列概念，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等等，對(duì)于中國傳統(tǒng)美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為重大的影響。老子認(rèn)為“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象恍兮惚兮,其中有物。竊兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信?！逼渲?“象”是理解老子之“道”的重要概念,它是通向老子之“道”的基石。在老子這里,“象”通“道”之間構(gòu)成了四個(gè)層層遞進(jìn)的規(guī)定關(guān)系。王弼在《老子指略》中（王弼著.王弼集校釋.北京中華書局,1980,第195頁）說“故象而形者,非大象也”，“四象不形,則大象無以暢?！薄暗馈弊鳛槿f物本原、始基，必須是無名的。“道可道，非?！馈！?《老子·一章》)“道”如果說出來，那它就不是“道”了。另有學(xué)者楊壽堪（2019）也借助前人批注指出意象緣由以“無”釋“道”，提出萬物“以無為本”的命題?！疤斓刂铮砸杂袨樯?；有之所始以無為本；將欲全有，必反以無也?！薄暗馈奔础盁o”才能成為萬物本原、始基。最早對(duì)“意象”進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)踐和理論總結(jié)的是《周易》這部哲學(xué)著作，由于《周易》幾乎就是一個(gè)無所不包的論“象”釋“道”的符號(hào)系統(tǒng)，而后經(jīng)孔子與他的后學(xué)通過對(duì)《周易》中的“象”進(jìn)行詮釋從而衍生出《易傳》這一經(jīng)典的古代哲學(xué)著作?！兑讉鳌は缔o上》引孔子曰:“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”“立象”與“設(shè)卦”“系辭”“變通”“鼓舞”并稱，目的分別是“盡意”“盡情偽”“盡其言”“盡利”和“盡神”，可見在當(dāng)時(shí)，“立象盡意”的指涉范圍比我們今天在詩學(xué)和文論中運(yùn)用的“意象”概念要小，主要是對(duì)意義的表達(dá)?！耙庀蟆睆囊粋€(gè)哲學(xué)本體論概念到成為一個(gè)標(biāo)志中國傳統(tǒng)的藝術(shù)本體概念,要得益于《易傳》這部論象之著。葉朗（1985年）認(rèn)為我國意象理論始終是沿著“言不盡意”、“立象以盡意”這個(gè)軌道發(fā)展，以至成熟的。其中，經(jīng)漢、魏、晉、南北朝、隋、唐，以迄宋、明、清，意象逐漸成為藝術(shù)實(shí)踐中表明形象本身特征的美學(xué)范疇，而且被詩人、藝術(shù)家、美學(xué)家普遍使用了。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中首次將意象用于藝術(shù)創(chuàng)造，在《文心雕龍·神思篇》中言:“然后傅玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”學(xué)者鄧心強(qiáng),馮碩（2019）劉勰對(duì)“象”集中概括其特點(diǎn)是:“理思為妙，神與物游”，即主體的想象活動(dòng)始終和事物的表象密切聯(lián)系在一起，或者說想象自始至終無法脫離事物表象，這是劉勰論構(gòu)思時(shí)對(duì)“象”的第二種闡發(fā)與界說。明清王夫之則著重將意象稱為“情”與“景”的相融與統(tǒng)一。王夫之以“意象”為中心的美學(xué)體系就是中國傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的高峰。王夫之提出了一系列極為深刻的美學(xué)命題，至今對(duì)我們理解美和美感仍有極大的啟發(fā)。建立了一個(gè)以詩歌審美意象理論為核心的美學(xué)體系。他認(rèn)為詩歌意象的本質(zhì)是對(duì)自然美的真實(shí)反映,是"情"與"景"的相融與統(tǒng)一，這種內(nèi)在的統(tǒng)一是通過審美感興來得以實(shí)現(xiàn)的,審美感興又是建立在審美觀照的基礎(chǔ)之上。從老子、孔子、《易傳》、一直到王夫之，中國古代思想家提出了一系列重要的美學(xué)范疇和命題，貢獻(xiàn)了極其豐富的、極具原創(chuàng)性的美學(xué)思想。（2）日本審美意象闡述學(xué)者杜崢（2019）認(rèn)為中日審美意象同為東方的物感，即從構(gòu)成藝術(shù)形象的意：主體情志；象：客體物象兩方面，探索由于對(duì)意和象采取不同的組合方式從而產(chǎn)生的不同類型的文學(xué)藝術(shù)，也是為了探索文學(xué)審美意象的生成規(guī)律。如日本的審美是“山谷明月光，流螢皆彷徨”，中國文化則宣揚(yáng)的是“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。物哀美學(xué)中對(duì)“我”的存在是被淡化的，是一種純粹的感情。這種思維方式將“我”與世界分離開來，將主體與客體彼此分離成兩個(gè)外部，并客觀地觀察物體（也可以是物體）進(jìn)行研究。采取這種思維模式，導(dǎo)致了很長一段時(shí)間內(nèi)西方對(duì)“美”的研究引到一條相對(duì)狹窄的模式上去了。現(xiàn)象學(xué)在現(xiàn)代日本影響重大，它影響到其后的存在主義等眾多哲學(xué)流派。張祥龍《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》書中對(duì)大西克禮集成的理論作出闡述，他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)說的現(xiàn)象本身就是美的。意即，就是中國美學(xué)理論中的“意象”。大西克禮的美學(xué)對(duì)其后的日本美學(xué)影響重大。而在中國傳統(tǒng)美學(xué)中審美活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是體驗(yàn)活動(dòng)，因此研究“美”的問題不應(yīng)該依照主客二分的模式而應(yīng)該依照天人合一的模式。中國傳統(tǒng)美學(xué)在“美”的問題上的一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是：不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動(dòng)。唐代思想家柳宗元有一個(gè)十分重要的命題。葉朗在《美學(xué)原理》中指出：“與我們說的‘意象’比較接近的是西方現(xiàn)代詩歌流派‘意象派’所說的‘意象’以及法國哲學(xué)家薩特所說的意象”。薩特說，世界萬物只是因?yàn)橛腥说拇嬖?，有人的見證，有人的喚醒，才顯示為一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景，因?yàn)橛辛巳?，“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來”，這就是柳宗元說的“美不自美，因人而彰”。薩特又說“這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去了見證者，停滯在永恒的默默無聞狀態(tài)之中”，這也就是柳宗元說的，“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。因此，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，審美意象不僅僅是主客體的結(jié)合，而是體驗(yàn)性的。中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美”問題的一個(gè)重要觀點(diǎn)不是人外實(shí)際的“美”，而是“美”與人類的審美活動(dòng)密不可分。（3）《源氏物語》中“物哀”的概念演進(jìn)物哀一詞最早能夠從日本史書《古語拾遺》中發(fā)現(xiàn)蹤跡。在《古語拾遺》中將“物哀”作為一個(gè)感嘆詞，可以使用這個(gè)詞對(duì)任何一種情感進(jìn)行表達(dá)，與漢語體系中的“啊”有相同的語言功能。張楠（2019）強(qiáng)調(diào)日本“物哀”思想雛形出現(xiàn)在平安時(shí)代，具體概念明確產(chǎn)生可追溯到江戶時(shí)代，這是日本古已有之的美學(xué)思潮，是日本文學(xué)的思想底色，簡單地說即是真情流露。但又與我國古代詩人傷春悲秋，借景抒情大不相同。到了近代，日本的學(xué)者對(duì)物哀進(jìn)行了深入的研究，大西克禮集成傳統(tǒng)美學(xué)觀念構(gòu)建了獨(dú)特而系統(tǒng)的日本美學(xué)體系，即以幽玄，物哀，寂為基本審美范疇，大西克禮提到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活深處之所以隱含濃郁的憂愁憂慮。其最根本的原因，一言以蔽之一方面擁有異常發(fā)達(dá)的美的文化，而另一方面又存在極為淺顯的知的文化，而這樣不均衡的發(fā)展就讓社會(huì)彌漫著憂愁感了。本文所研究的《源氏物語》雖然是虛構(gòu)的故事，但是它所刻畫的人物和講述的事件，則是基于平安時(shí)代貴族社會(huì)的真實(shí)場景，其中已經(jīng)脫去了神話和傳奇的色彩，以現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)語言來講，屬于寫實(shí)主義的一派；它還將“作物語”的敘事性和“歌物語”的抒情性融于一體，整篇作品不僅有完整而漫長的敘事線索、復(fù)雜的人物關(guān)系，其間還夾雜著大量的人物心理描寫，這樣的描寫或以細(xì)膩的筆墨展開，或借用漢詩、和歌的形式來抒發(fā)。不過，對(duì)于這一“日本風(fēng)味”的自覺其實(shí)是相當(dāng)晚近的事。在平安時(shí)代，借用日本發(fā)明的文字假名書寫文學(xué)只被視為女性的一種消遣。之后，雖然《源氏物語》一直給予日本文學(xué)和藝術(shù)以養(yǎng)分，但直到江戶時(shí)代，隨著文化和生活特性都極其不同的歐美人首次進(jìn)入日本，才激發(fā)出了日本人的民族自覺。這一自覺發(fā)生在各個(gè)層面，在文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，是從國學(xué)家本居宣長提出“物哀”這一概念開始的，本居宣長在提出這一概念時(shí)，便是以和歌與《源氏物語》作為“物哀”概念的主要承載對(duì)象。論文研究主要內(nèi)容：引言一、“花”與四種女性人物形象類型（一）凄美隕落的人物形象：櫻花與紫姬（二）隱忍理性的人物形象：龍膽與明石姬（三）單純?nèi)崛醯娜宋镄蜗螅恨斯匣ㄅc夕顏（四）謹(jǐn)慎無趣的人物形象：橘與花散里二、“花”與故事情節(jié)的展開（一）花之榮枯與故事時(shí)間（二）花與個(gè)人“情”的轉(zhuǎn)變?nèi)ⅰ盎ā迸c日本審美風(fēng)格的生成（一）色彩美、氤氳美、恬淡美的幽玄之感（二）從“目擊”到“心擊”的物哀之美四、“花”意象的來源（一）平安時(shí)代的時(shí)代語境和審美旨趣（二）漢文化、佛教的影響（三）日本和歌、物語文學(xué)的發(fā)展研究方法：（1）多學(xué)科交叉的方法。美學(xué)文化與日本物哀體系龐大、博大精深，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致深入的研究，不能單靠某一學(xué)科的知識(shí)和方法來駕馭，必須在多學(xué)科交叉運(yùn)用的學(xué)術(shù)視野下，借助文學(xué)、美學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)才能完成。本文即在綜合運(yùn)用這些學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，探討《源氏物語》花意象的具體表現(xiàn)，解析《源氏物語》花意象的審美特點(diǎn)。（2）文獻(xiàn)研究法。通過學(xué)校圖書館、知網(wǎng)以及維普等途徑對(duì)《源氏物語》花意象相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行下載和閱讀，對(duì)以往的文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究，掌握以往研成果的相關(guān)理論知識(shí)和方法，從而以正確的角度來認(rèn)知此次論文的研究內(nèi)容。論文研究起止時(shí)間和進(jìn)度安排：第一階段：論文開題（2020年9月7日--2020年9月30日）1.選題（