河南省南陽市唐河縣第十一高級中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史期末試卷含解析

河南省南陽市唐河縣第十一高級中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史期末試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.2015年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，中國全民族抗日戰(zhàn)爭開端的標(biāo)志是A.甲午中日戰(zhàn)爭B.九一八事變C.盧溝橋事變D.中國遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)參考答案：C甲午戰(zhàn)爭不是世界反法西斯戰(zhàn)爭的組成部分，排除A；九一八事變是1931年，不是全民族抗戰(zhàn)的開始，中國局部抗戰(zhàn)的開始，排除B；結(jié)合所學(xué)知識，我們可知日本全面侵華、中國全面抗戰(zhàn)開始是盧溝橋事變，C正確；中國遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)，不是中國抗戰(zhàn)開始的標(biāo)志，排除D。2.曾向孔廟行三跪九叩之禮，親書“萬世師表”，懸于大成殿上的皇帝是A．秦始皇

B．漢武帝

C．唐太宗

D．康熙帝參考答案：D3.下面兩幅作品之所以被譽(yù)為文藝復(fù)興時期的偉大作品，主要是因為它們都（）

A.揭露了教會的虛偽和腐化

B.充滿了對幸福生活的追求C．贊美了人體的美麗和人性的偉大

D．反對宗教束縛和封建等級觀念參考答案：C4.在議論變法時，宋神宗曾說：“三代圣王之法亦有弊，國家承平百年，安得不小有更張？”這體現(xiàn)了宋神宗()A．同意廢止王安石的新法B．對變法沒有明確的態(tài)度C．在很大程度上支持變法D．認(rèn)為要進(jìn)行徹底的變革知識點二積貧局面的改變參考答案：C“小有更張”表明宋神宗同意變法，但并不要求進(jìn)行徹底的變革。5.語匯出現(xiàn)頻率的高低可以反映國家政治經(jīng)濟(jì)主題的變化。據(jù)統(tǒng)計，以下為1900～1936年各報刊元旦社論出現(xiàn)的高頻率語匯。其中屬于1901年的是：A．新文化、北洋軍閥、實業(yè)救國、張謇B．三民主義、民國、南京、孫中山、共和、C．北京、義和團(tuán)、八國聯(lián)軍、賠款、“新政”D．革命、中國共產(chǎn)黨、長征、改造、抗日

參考答案：C6.活字印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，下列哪本著作最能看到關(guān)于這一發(fā)明的相關(guān)介紹A．司馬遷的《史記》

B．朱熹的《四書章句集注》C.沈括的《夢溪筆談》

D．李時珍的《本草綱目》參考答案：C7.伏爾泰在一封信中說：“啟蒙運(yùn)動已普遍展開，一有機(jī)會馬上就會爆發(fā)，而那一爆發(fā)將非同小可。”這里的“非同小可”主要表現(xiàn)為A.啟蒙思想推動法國大革命的爆發(fā)B.啟蒙思想成為資產(chǎn)階級革命的思想武器C.啟蒙運(yùn)動提出了天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想D.人文主義思潮迅速發(fā)展為理性主義思想?yún)⒖即鸢福築【詳解】啟蒙運(yùn)動思想家主張反對君主專制，并提出構(gòu)建資產(chǎn)階級理想王國，這些思想成為資產(chǎn)階級革命的思想武器，故Ｂ項正確。伏爾泰生活在啟蒙運(yùn)動時期的法國，法國大革命爆發(fā)是一個世紀(jì)之后，故Ａ項錯誤。天賦人權(quán)和主權(quán)在民的思想屬于啟蒙思想家思想，不是影響，不符合材料內(nèi)涵，故Ｃ項錯誤。啟蒙運(yùn)動思想核心就是理性主義，故D項錯誤。8.“世上瘡痍，詩中圣哲”；“民間疾苦，筆底波瀾”是郭沫若稱頌?zāi)奈辉娙硕鴮懸桓睂β?lián)？(

)

A．屈原

B．辛棄疾

C．杜甫

D．李白參考答案：C9.清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明A．小說成為一種新的宗教傳播載體

B．小說的興起沖擊了封建等級觀念C．市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展

D．世俗文化整合了社會的價值觀念參考答案：C10.英國文學(xué)史上有三位詩人：威廉?華茲華斯、薩繆爾?柯勒律治和羅伯特?騷塞。他們曾在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)居住，稱為“湖畔派”。他們緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，對法國大革命抱著矛盾的態(tài)度，竭力謳歌的是宗法制的農(nóng)村生活和大自然，喜歡描寫神秘離奇的情景與異國風(fēng)光。他們的創(chuàng)作風(fēng)格屬于A.浪漫主義

B.現(xiàn)實主義

C.現(xiàn)代主義

D.解凍文學(xué)參考答案：A11.“帝國主義”可泛指一定國家、民族對外擴(kuò)張，并對別的國家、民族建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化控制的政策、主張或活動。但“帝國主義”一詞是隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段后才確立其經(jīng)典含義的。以下屬于“帝國主義”經(jīng)典含義的是A.鴉片戰(zhàn)爭B.英法的殖民戰(zhàn)爭C.杜魯門主義D.荷蘭殖民者占領(lǐng)臺灣參考答案：C【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料認(rèn)為“帝國主義”可泛指一定國家、民族對外擴(kuò)張，并對別的國家、民族建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化控制的政策、主張或活動，從這個意義上說，鴉片戰(zhàn)爭和英法的殖民戰(zhàn)爭是英法等國對包括中國的亞非拉地區(qū)的對外擴(kuò)張，因此A和B選項不屬于材料提問的“帝國主義”經(jīng)典含義，故A和B選項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，帝國主義”一詞是隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段后才確立其經(jīng)典含義，所指為西方資本主義國家的海外擴(kuò)張以及由此引發(fā)的競爭與沖突，這個意義上說杜魯門主義標(biāo)志著美蘇為首的兩極格局的冷戰(zhàn)開始的標(biāo)準(zhǔn)，是西方資本主義國家的海外擴(kuò)張以及由此引發(fā)的競爭與沖突，故C選項符合題意；荷蘭殖民者占領(lǐng)臺灣一定程度上屬于一定國家、民族對外擴(kuò)張，并對別的國家、民族建立政治、經(jīng)濟(jì)、文化控制的政策，故D選項不符合題意。12.商鞅變法前的秦國，總體面貌比較落后，但也有許多有利改革的條件，包括()①國君權(quán)力較集中②國內(nèi)舊勢力較弱③法家學(xué)說易受君民認(rèn)同④民風(fēng)質(zhì)樸而尚武A．①②③

B．②③④C．①②③④

D．①③④參考答案：C解析：本題考查對商鞅變法的條件的理解分析綜合能力。依據(jù)教材知識，可知當(dāng)時秦王權(quán)力較大，舊的勢力力量小，人們認(rèn)同法家學(xué)說，民風(fēng)質(zhì)樸且好武。這些都有利于秦國加強(qiáng)中央集權(quán)、富國強(qiáng)兵。13.雅典公民在政治活動中發(fā)生爭執(zhí)時，城邦禁止公民保持中立，他必須隨一派競爭，“凡不歸派、不競爭而中立者，法律予以嚴(yán)厲懲罰，去其公民權(quán)”。這說明在古代雅典A.公民的自由屬于城邦B.公民參政受法律保護(hù)C.公民只有形式上的權(quán)利D.城邦內(nèi)部權(quán)力斗爭不斷參考答案：A【詳解】廣義的民主是不受政府控制的民主，“禁止公民保持中立，他必須隨一派競爭”，否則將被剝奪其公民的權(quán)利，說明雅典民主限制了個人思想和行為的自由，公民的自由僅僅屬于城邦，故A項正確。材料中沒有說明公民的權(quán)利受到法律的保護(hù)，故B項錯誤。材料并不是說明公民權(quán)利是否是形式上還是實質(zhì)上，故C項錯誤。材料中說明的是對公民權(quán)利的限制，不是城邦內(nèi)部權(quán)力斗爭不斷，D錯誤。14.某一歷史時期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此判斷下列說法正確的是A.《人間喜劇》是該類文學(xué)的代表作B.這類文學(xué)在英國的代表是雪萊C.中國“文革”后的傷痕文學(xué)具有類似的文學(xué)手法D.西方社會精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映參考答案：B材料反映出作家對社會現(xiàn)實的失望，其作品風(fēng)格體現(xiàn)出瑰麗的想象和夸張的手法，這是浪漫主義文學(xué)的特點，故答案為B項?！度碎g喜劇》是現(xiàn)實主義文學(xué)作品，A項錯誤；中國“文革”后的傷痕文學(xué)是現(xiàn)實主義文學(xué)，C項錯誤；西方社會精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映是現(xiàn)代主義文學(xué)，D項錯誤。15.在北大1918年11月所組織的演講中，李大釗說：“我老老實實講一句話，這回戰(zhàn)勝的,不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神。不是那-國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民?！@新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！崩畲筢撛u價的是哪一事件？A.巴黎公社

B.十月革命

C.新文化運(yùn)動

D.五四運(yùn)動參考答案：B16.啟蒙思想與人文主義的主要區(qū)別是A.反對教會的權(quán)威和迷信

B.提倡“天賦人權(quán)”C.反對君主專制

D.主張建立法治社會參考答案：D17.有人說：“甲午戰(zhàn)爭的失敗告訴我們，試圖把先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)引入已經(jīng)垂死的生產(chǎn)關(guān)系以挽救舊的上層建筑的做法，就像給一個因身體機(jī)制已經(jīng)壞死而奄奄一息的病人注入強(qiáng)心針一樣，或許他能夠興奮一時，但死亡卻是無法避免的。”該認(rèn)識A.挽救了甲午戰(zhàn)敗的危機(jī)B.旨在認(rèn)可中體西用思想C.奠定了民主政治的基礎(chǔ)D.反映政治革新的必要性參考答案：D【詳解】根據(jù)“死亡卻是無法避免的”可知該認(rèn)識認(rèn)為中體西用思想解決不了中國的問題，必須進(jìn)行政治制度的變革，體現(xiàn)了對中體西用思想的否定，故選D項，排除B項；該認(rèn)識并沒有挽救甲午戰(zhàn)敗的危機(jī)，故排除A項；奠定了民主政治基礎(chǔ)的說法無從體現(xiàn)，故排除C項。18.錢穆《國史新論》：“明、清兩代考試內(nèi)容，均重經(jīng)義，而又以朱子一家言為準(zhǔn)?！?jīng)義要講是非，是非轉(zhuǎn)無標(biāo)準(zhǔn)，不得不擇定一家言，以為是非之準(zhǔn)則。既擇定了一家言，則是者是，非者非，既是人人能講，則錄取標(biāo)準(zhǔn)又難定。于是……演變出八股文。其實八股文猶如唐人之律詩。文字必有一定格律，乃見技巧，乃可評工拙，乃可有客觀取舍之標(biāo)準(zhǔn)，此亦一種不得已?！辈牧险J(rèn)為明清八股取士①反映了考試制度的發(fā)展②易于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制③有助于選拔創(chuàng)新意識的人才④體現(xiàn)了考試選拔的公平性A.①③B.①④C.②④D.③④參考答案：B試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀材料信息的能力。從“重經(jīng)義”到“以朱子一家言為準(zhǔn)”，再到“演變出八股文”反映了考試制度的發(fā)展；“錄取標(biāo)準(zhǔn)又難定。于是……演變出八股文”、“文字必有一定格律，乃見技巧，乃可評工拙，乃可有客觀取舍之標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)出考試選拔具有一定的公平性。②③材料中無法體現(xiàn)。答案為B?？键c：古代中國的政治制度·明清君主專制制度的加強(qiáng)·八股取士19.教育承載著為國家培養(yǎng)人才的重任，教育指導(dǎo)思想往往反映了時代的要求。下列建國后不同時期的教育指導(dǎo)思想中，為適應(yīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會主義時期需要而提出的是A．“教育的目的，是培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”B．“緊密結(jié)合階級斗爭和路線斗爭的實際組織教學(xué)”C．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”D．“為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，這就是當(dāng)前實行新民主主義教育的中心方針”參考答案：A20.魯迅先生在《（吶喊）自序》中寫道：“他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特（儀）沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對，我想，他們（或）許是感到寂寞了……”這反映山新文化運(yùn)動的一個局限性是A．沒有找到救國救民的正確道路和方向

B．急功近利，試圖僅靠文化運(yùn)動改造社會C．脫離群眾，運(yùn)動僅限于知識分子范圍

D．在思想方法上犯了形式主義的錯誤參考答案：C21.《太平天國典制通考》有這樣一段描述：一方面天朝當(dāng)局聽說來了“洋兄弟”會很高興，以為是一家人，與作為敵人的清朝“滿妖”相反。但另一方面又把人家當(dāng)作天王的藩屬，以為是來稱臣朝貢的，……洋人對此大為反感，覺得反不如清朝“明事理”了。這說明A.太平天國對英國采取了愚弄的策略B.太平天國不能駕馭國際外交的規(guī)則C.太平天國運(yùn)動損害了列強(qiáng)在華利益D.太平天國政權(quán)與清政府沒有本質(zhì)區(qū)別參考答案：B【詳解】根據(jù)材料“但另一方面又把人家當(dāng)作天王的藩屬，以為是來稱臣朝貢的”結(jié)合所學(xué)可以看出太平天國領(lǐng)導(dǎo)人天朝上國的心態(tài)，說明太平天國不能駕馭國際外交的規(guī)則，故A項錯誤，B項正確。損害了列強(qiáng)在華利益在材料中沒有體現(xiàn)，故C項排除。D項不符合史實，排除。22.美國總統(tǒng)杜魯門說：“我深切地感覺到，如果聽任南朝鮮淪喪，那么共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們就會越發(fā)狂妄地向更靠近我們海岸的國家進(jìn)行侵略?！毕铝性u述正確的是A．為此美國悍然挑起了朝鮮戰(zhàn)爭

B．這標(biāo)志著杜魯門主義的提出C．美國的隨后行動導(dǎo)致了朝鮮的分裂

D．這種思想體現(xiàn)出了典型的冷戰(zhàn)思維參考答案：D23.“如果在夜里行竊的人被人當(dāng)場殺死，則這種殺人的行為被認(rèn)為是合法的?！保ā妒~表法》第八表第十二條）以上規(guī)定反映的實質(zhì)是，《十二銅表法》（

）A．很殘酷但按律量刑

B．保護(hù)了羅馬人民利益C．極力保護(hù)私有財產(chǎn)

D．重視良好道德的培養(yǎng)參考答案：D24.下列觀點反映出人文精神的是①人是萬物的尺度

②認(rèn)識你自己

③君權(quán)神授

④己所不欲勿施于人A.①④

B.②③

C.①②③

D.①②④參考答案：D25.被西方教會勢力指責(zé)為“意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝”，而中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端（牛頓）氏之天算格致”的學(xué)說是A．日心說

B．進(jìn)化論

C．量子論

D．相對論參考答案：B26.1921年列寧在《糧食稅》中說：“應(yīng)當(dāng)說我們實行‘戰(zhàn)時共產(chǎn)主義’是一種功勞?！瑯颖仨氈肋@個功勞的真正限度?！畱?zhàn)時共產(chǎn)主義’是戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)破壞迫使我們實行的……它是一種臨時的辦法?！币韵吕斫獠徽_的是A.列寧意識到戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策不是向社會主義過渡的正確道路B.繼續(xù)推行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策可以將國家從經(jīng)濟(jì)災(zāi)難中拯救出來C.“功勞”是指該政策在特定環(huán)境下為戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人提供了保證D.列寧決定用新經(jīng)濟(jì)政策取代戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策參考答案：B材料體現(xiàn)了列寧對戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的評價。“它是一種臨時的辦法”，說明A項說法正確；戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策是一種“功勞”，說明C項正確；“必須知道這個功勞的真正限度。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義是戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)破壞迫使我們實行的”，說明D項正確。繼續(xù)推行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策將使國家陷入災(zāi)難，B項說法不正確。27.昆曲被稱為?百戲之祖，百戲之師?，以下關(guān)于昆曲說法不正確的是（）A．起源于元朝末年的江蘇昆山地區(qū)B．唱腔精致細(xì)膩，旋律輕柔緩慢C．主要唱腔有二黃，西皮兩個系統(tǒng)D．曲調(diào)演唱上，注重?布調(diào)收音?參考答案：考點：3R：中國戲曲的發(fā)展歷程．分析：本題考查中國古代戲曲演變的相關(guān)知識．關(guān)鍵信息是：關(guān)于昆曲說法不正確．解答：京劇最早是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上形成的，徽戲是安徽的地方戲，“二黃”是徽戲的主要唱腔；漢戲是湖北的地方戲，“西皮”是漢戲的主要唱腔．二黃，西皮兩個系統(tǒng)是京劇的主要唱腔．故C說法錯誤，合題意．故C正確．ABD均是對昆曲的準(zhǔn)確分析，不合題意．故排除．故選C．28.當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)。此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于A．否定了天主教會的權(quán)威 B．肯定人的價值和尊嚴(yán)C．沖破了封建等級觀念 D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展

參考答案：B考查文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興是歐洲歷史上的思想解放運(yùn)動，它“堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)”，即反對教會的禁欲苦行，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、幸福和人性的解放。故應(yīng)選B。29.春秋戰(zhàn)國時期，有思想家提出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！被诖?，該思想家提出的解決措施是A.以德治民 B.無為而治 C.嚴(yán)刑苛法 D.節(jié)儉尚賢參考答案：B根據(jù)材料“民之難治，以其上之有為，是以難治”和所學(xué)知識可以判斷出材料反映的是老子的“無為而治”，因此B項說法正確，A項說法是孔子的，C項說法是法家的，D項說法是墨子的觀點，均可以排除，本題答案為B。30.按照明朝的法律，屠宰耕牛是犯罪行為：“故意殺死他人馬牛的，杖七十，徒一年半；私宰自己馬牛的，杖一百。耕牛傷病死亡的，不報官府，私自開剝，笞四十?！鄙鲜龇梢?guī)定反映了明朝A．政府嚴(yán)格控制經(jīng)濟(jì)活動B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退情況C．屠宰耕牛成為普遍現(xiàn)象D．農(nóng)用動力沒有實質(zhì)變化參考答案：D二、非選擇題（共40分）31.日本明治維新拉開了中日差距，閱讀下列材料，回答問題：材料一日本明治維新時……依據(jù)英國模式建設(shè)鐵路、電信、公共建筑和市政工程、紡織工業(yè)等；參照法國模式變革法制，改革軍事（后來采用普魯士模式），海軍當(dāng)然還是學(xué)習(xí)英國；大學(xué)則歸功于美國。1898年頒布的《日本帝國憲法》以《德意志帝國憲法》為藍(lán)本，確立了同歐美各國民主政體大相徑庭的天皇制度，走上了近代化之路。材料二日本新領(lǐng)導(dǎo)人（注：指明治維新的領(lǐng)導(dǎo)者）不贊成這種不加區(qū)別地奉承所有西方東西的做法，他們并不對西方文明本身感興趣，而僅僅對其中增強(qiáng)了民族力量的那些組成成分感興趣。……他們現(xiàn)在提出了一個非凡的改革方案，宗旨在于建立一個強(qiáng)大的日本，而不是完全模仿西方國家?！v究實際的日本領(lǐng)導(dǎo)人得出了這一明確結(jié)論：每個民族必須為自己去掠奪，軟弱和膽小將一無所獲。——［美］斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三“拿過去若干個五十年和這個五十年來比，這五十年誠然是進(jìn)化了；拿我們這五十年和別人家的五十年來比，我們可是慚愧無比，試看這五十年的日本如何？這五十年的德國如何？俄國如何？美國如何？他們政治上雖然成敗不同……真都算得上一日千里！就是英法等老國，又哪一個不是往前飛跑？”——1923年梁啟超：《五十年中國進(jìn)化概括》請回答：（1）據(jù)材料一和材料二，概括日本向西方學(xué)習(xí)的特點。（2分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“日本新領(lǐng)導(dǎo)人”感興趣的那些“增強(qiáng)民族力量”的西方文明是什么？指出“非凡的改革方案”的局限性，并舉例說明日本民族是怎樣“為自己去掠奪”的？（7分）（3）材料三中梁啟超發(fā)出“慚愧無比”的感嘆，與同一時期的日本相比較，請分析造成中日差距的主要原因。（4分）（4）針對上述改革的成敗，你認(rèn)為改革的成功需要哪些因素？（2分）參考答案：（1）特點：有選擇的向西方各國學(xué)習(xí)。（2分）（2）增強(qiáng)民族力量的西方文明：（2分）殖產(chǎn)興業(yè)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；（1分）文明開化，提倡資本主義文明；（1分）建立新軍隊，仿照歐美國家建立常備軍。（1分）局限性：保留專制主義和軍國主義傳統(tǒng)。（1分）舉例：發(fā)動甲午中日戰(zhàn)爭（或20世紀(jì)30年代發(fā)動侵華戰(zhàn)爭）。（1分）（3）日本明治維新后，走上了資本主義道路，擺脫了民族危機(jī)，同時，對外侵略擴(kuò)張，增強(qiáng)了實力。（2分）中國沒有改變封建制度，同時，不斷遭受外國侵略，民族危機(jī)深重。（2分）。（4）因素：順應(yīng)時代潮流，改革需有堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心；領(lǐng)導(dǎo)者的遠(yuǎn)見卓識；先進(jìn)的思想指導(dǎo)。（2分）32.閱讀材料，完成下列要求。材料一、中國古代合法的政治參與方式非常有限。明清時期，統(tǒng)治者推出一些有利于普通地主知識分子參與政治的措施。明太祖朱棣設(shè)立通政司處理臣民的奏章，規(guī)定除田土、訴訟之爭，一般民戶皆可上書言事，算是為政治表達(dá)開了一個方便之門。清朝前期，為解決大批“士者”出路，政府允許納貲捐官，并不斷擴(kuò)充科舉錄取的名額?！幾孕燔姟吨袊糯螀⑴c的歷史考察》材料二、1215年，英國頒布《大憲章》，重申王國貴族的封建權(quán)利和防止國王侵奪這些權(quán)利?！洞髴椪隆沸紘醪豢缮米哉鞫惖脑瓌t，強(qiáng)調(diào)除傳統(tǒng)捐稅貢賦外，任何賦稅的征收都必須得到以大貴族為核心的大會議的同意；國民享有人身自由的權(quán)利；大會議有權(quán)成王一個由25名男爵組成的常設(shè)委員會監(jiān)督國王和大臣的行為。1238年，大會議的全體會議改稱議會。13世紀(jì)中葉，平民代表(鄉(xiāng)村騎士和城市平民)先后進(jìn)入議會。議會成為制定法律的重要機(jī)構(gòu)，各階層同國王斗爭、爭取權(quán)利的合法工具。國王定期召開議會逐漸制度化?！幾蚤愓障椤队沃贫仁贰凡牧先⒃谥惺兰o(jì)，議會的立法權(quán)實際上是不完備的。因為，法律的動議主要來自國王；1688年確王議會主權(quán)后，法律的創(chuàng)制權(quán)轉(zhuǎn)為議會控制。但是，國王仍然擁有法律的審批權(quán)。1703年，安妮女王最后一次動用否決權(quán)。此后，英國國王再也沒有行使過否決權(quán)，議會完全確立了最高王法權(quán)威的地位。在中世紀(jì)，上院地位高于下院。但是，經(jīng)過資產(chǎn)階級革命的打擊，特別是責(zé)任內(nèi)閣制的形成，下院的地位更加重要，所有重要的法案幾乎都來自下院。1911年，一項議會改革法案規(guī)定，幾下院通過的議案被上院否決后，只要在兩年內(nèi)連續(xù)通過三次便可以直接呈國王批準(zhǔn)。這樣，上院的否決權(quán)實際上只剩下兩年延擱權(quán)。到1949年，兩年延擱權(quán)改為一年，議案在下院重新通過的次數(shù)由三次改為兩次，上院權(quán)限的下降使下院在立法過程中的主導(dǎo)地位得到確定?！幾院椴ā妒澜缯沃贫仁贰罚?）根據(jù)材料一和材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概括封建社會晚期中英合法政治參與方式的不同特點。（2）根據(jù)材料三，指出英國議會立法權(quán)的變化趨勢。(4分)結(jié)合所學(xué)知識，分析出現(xiàn)這些趨勢的原因。參考答案：考點：英國君主立憲制的確立古代中國的政治制度答案：（1）不同：中國：參與方式有限，主要有上書言事、納貲捐官、科舉入仕等；無力制約皇權(quán)，參與方式、內(nèi)容取決于皇帝的旨意(或：君主專制，皇權(quán)至上)。(每點3分，共6分)英國：國王權(quán)力受議會、法律制約；國民通過議會、法律同國王進(jìn)行斗爭，爭取自身權(quán)利；國民參與政治無須取決于國王的旨意；政治參與逐漸法制化、制度化。(任意答3點得6分)（2）趨勢：由不完備到完備，議會逐漸取得立法主導(dǎo)權(quán)；下院地位上升，逐步確立了在議會中的主導(dǎo)地位。原因：資產(chǎn)階級革命推動，責(zé)任內(nèi)閣制形成(或：君主立憲制確立)；延續(xù)議會傳統(tǒng)，代議制確立；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，議會不斷改革；民眾民主意識增強(qiáng)，參政議政能力提升；議會同國王，下院同上院的長期斗爭和努力。解析：本題主要考查中英政治制度，旨在考查正確解讀材料的能力。（1）本題學(xué)生從材料中提取有效信息，中國政府“政治參與方式非常有限”“一般民戶皆可上書言事、納貲捐官、不斷擴(kuò)充科舉錄取的名額”、政治決策內(nèi)容取決于皇帝意旨等；英國政治“國王不可擅自征稅的原則”即國王權(quán)力受到限制、“議會成為制定法律的重要機(jī)構(gòu)，各階層同國王斗爭、爭取權(quán)利的合法工具”、“召開議會逐漸制度化”、政治制度法律化等特征；（2）本題第一問學(xué)生從材料中“議會完全確立了最高王法權(quán)威的地位”“下院的地位更加重要，所有重要的法案幾乎都來自下院”；第二問學(xué)生從社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民眾參政能力的提高、民主革命的推動、議會長期斗爭的結(jié)果等因素來分析。33.閱讀材料，完成下列要求。材料一進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會危機(jī)在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)，無補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁·路德，確有一定道理?！幾院f年《王陽明良知自律的研究》等材料二中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀(jì)開始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……開啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁·路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中?！蹶柮魉枷胫写_實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時期宗教改革運(yùn)動?！幾岳栌袂佟锻蹶柮麝P(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括王陽明與馬丁·路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相同之處和不同之處。

參考答案：（1）繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省（由他律變自律）；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。（2）背景：新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相同之處：重視個體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（挑戰(zhàn)權(quán)威）；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動。不同之外：王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁·路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時影響有限；馬丁·路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型。（1）題目要求“根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識”，應(yīng)該從繼承和發(fā)展兩個角度來分析。繼承：由材料一中的“王陽明以為當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)，無補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說”、“人人皆有良知”可以看出他強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和孟子的人性本善說；結(jié)合所學(xué)可知，儒家一脈相承的地方為重視道德修養(yǎng)，王陽明同樣繼承了；陸九淵最先提出了心學(xué)思想，這成為王陽明思想進(jìn)一步發(fā)展的前提。發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：結(jié)合材料一中的“程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令”和程朱理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容可知，王陽明否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省（由他律變自律）；與陸九淵心學(xué)相比：陸九淵提出了“發(fā)明本心”，在此基礎(chǔ)上王陽明提出了“致良知”，這就是發(fā)展。（2）題目要求“根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識”回答。背景：由材料一中的“進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大”和材料二中的“自12世紀(jì)開始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”可以得出新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；由材料一中的“社會危機(jī)在不斷加深”和材料二中的“中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生”可以得出面臨嚴(yán)重社會危機(jī)；由材料一中的“當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)”和材料二中的“中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下”可以得出傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相通之處：由材料二中的“人人皆僧侶”、“王陽明思想中確實存在著突出人的主體地位的傾向”和材料一中的“人人皆有良知，人人都可以成為圣人”可以看出兩者都重視個體的主體作用、具有平等觀念；由材料一中的“不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”、“把人從外在天理的奴性中解放出來”和材料二中的“將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換”可以得出挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（挑戰(zhàn)權(quán)威）；根據(jù)王陽明心學(xué)和馬丁?路德的主張可以得出他們都具有一定的思想解放作用；王陽明主張“致良知”和馬丁?路德主張“信仰即可得救”可以得出，兩者在方法上都由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動。不同之處：這需要從兩者思想主張的本質(zhì)和對當(dāng)時社會影響角度分析即可。前者需要結(jié)合所學(xué)知識回答，即王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁?路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；后者從材料二中的“就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時期宗教該改革運(yùn)動”可以得出王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時影響有限，馬丁?路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型。點睛：比較的學(xué)習(xí)方法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考查，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。在我們的歷史