消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇

消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究(上篇）第三講西方消費(fèi)文化理論的形成與演變c消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!第三節(jié)后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論

西方自20世紀(jì)60年代開始進(jìn)入以消費(fèi)為主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會，消費(fèi)成為后現(xiàn)代的表征與主導(dǎo)文化，后現(xiàn)代消費(fèi)文化的研究逐漸從學(xué)術(shù)邊緣進(jìn)入了學(xué)術(shù)中心，出現(xiàn)了諸多零散的后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論研究。隨著后現(xiàn)代社會的興起，消費(fèi)在社會經(jīng)濟(jì)和文化中的地位日益上升，消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)實(shí)踐、消費(fèi)倫理等都發(fā)生了深刻變化。西方對消費(fèi)文化的研究也逐漸由學(xué)術(shù)研究的邊緣進(jìn)入到中心，來自不同學(xué)科、屬于不同理論派別的學(xué)者給予了廣泛關(guān)注。其中來自后現(xiàn)代流派的學(xué)者的觀點(diǎn)最為新穎激進(jìn)、最具啟發(fā)性、發(fā)展勢頭最旺。他們秉承后現(xiàn)代批判精神，以消費(fèi)文化為切入點(diǎn)，對后現(xiàn)代社會的消費(fèi)文化展開反思與批判，形成了一個(gè)獨(dú)特的后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論流派。其中包括讓·鮑德里亞的消費(fèi)社會、仿真社會理論，布爾迪厄?qū)νㄟ^消費(fèi)趣味進(jìn)行社會區(qū)隔的批判，丹尼爾·貝爾對資本主義文化危機(jī)的分析，詹明信（FredricJameson,1934-）的晚期資本主義的文化邏輯，費(fèi)瑟斯通的日常生活審美化觀點(diǎn)等等。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!一、后現(xiàn)代社會與后現(xiàn)代消費(fèi)文化

（一）后現(xiàn)代社會的來臨1.生產(chǎn)社會向消費(fèi)社會的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變在一定層面上說，就是生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會向消費(fèi)為主導(dǎo)的社會的轉(zhuǎn)變。在此過程中，“福特主義”生產(chǎn)方式發(fā)展到“后福特主義”生產(chǎn)方式起到了關(guān)鍵作用。新的生產(chǎn)技術(shù)、管理方法和工廠制度的應(yīng)用促使資本主義社會發(fā)生深刻變革，完成了從生產(chǎn)社會向消費(fèi)社會的轉(zhuǎn)變。這一生產(chǎn)方式的巨大轉(zhuǎn)變，使人類真正的跨入了消費(fèi)為主導(dǎo)的社會，消費(fèi)成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的主軸。加之凱恩斯刺激消費(fèi)以解決有效需求不足的理論已得到廣泛推行，大規(guī)模消費(fèi)成為一種生活方式，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式以及媒體傳播與報(bào)道都發(fā)生了深刻變化，進(jìn)一步推動著消費(fèi)社會的形成和到來。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!2.消費(fèi)文化觀念的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向20世紀(jì)60年代，伴隨著第三次科技革命的浪潮的來臨，西方進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期。后現(xiàn)代是信息時(shí)代的產(chǎn)物，電子計(jì)算機(jī)、航天技術(shù)、原子能等諸多領(lǐng)域得到了迅速發(fā)展。在此時(shí)期過程中，隨著經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，西方大眾受到后現(xiàn)代思潮的影響不斷的將超前消費(fèi)和消費(fèi)至上的消費(fèi)觀念發(fā)揮到了極致，并使得消費(fèi)社會進(jìn)入了符號消費(fèi)的時(shí)代，此時(shí)代與現(xiàn)代時(shí)期消費(fèi)主義觀念有所不同，大眾消費(fèi)的目的不再是追求商品的使用價(jià)值和炫耀財(cái)富，而是這件物品所帶來的符號意義和地位象征。

消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!媒體的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代媒體與現(xiàn)代媒體相比，并不只是產(chǎn)生了新的媒體形式，而主要是媒體的傳播方式、敘事手法、風(fēng)格、宣傳觀念等凸顯了后現(xiàn)代的某些特征。后現(xiàn)代媒體通過對信息的壟斷壟斷了話語權(quán)，在社會的發(fā)展過程中，成為企業(yè)生產(chǎn)者以及商品銷售者的有力共謀者。首先，傳媒敘述方式逐漸生活化；第二，傳媒宣傳內(nèi)容日益時(shí)尚化、娛樂化；第三，傳媒傳播的主體形象日益物質(zhì)化。人們處于傳媒的包圍之中，消費(fèi)觀念、生活方式、消費(fèi)行為、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)需求都受到傳媒潛移默化的影響。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變伴隨著三次科技革命對社會結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大沖擊，伴隨著后現(xiàn)代傳媒的逐漸豐富以及傳播方式的日趨生活化，伴隨著社會中生產(chǎn)的地位逐漸讓渡給消費(fèi)，伴隨著人們消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為的巨大變革，現(xiàn)代社會也完成了向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀與后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀自20世紀(jì)60年代之后，后現(xiàn)代社會興起，后現(xiàn)代社會從生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系層面上來講，是典型的消費(fèi)社會。消費(fèi)社會與消費(fèi)文化是一對有著千絲萬縷聯(lián)系而又截然不同的概念。消費(fèi)社會中的消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化，具有了文化的內(nèi)涵與韻味，成為一種文化。消費(fèi)社會意味著從僅僅把消費(fèi)當(dāng)做生產(chǎn)的反饋，變成把它作為再生產(chǎn)的核心。消費(fèi)文化則不僅指商品再生產(chǎn)在突出程度上得到了提高，而且還指大多數(shù)文化活動和表意實(shí)踐都以消費(fèi)為中介，消費(fèi)也越來越包含了符號和形象的消費(fèi)。與現(xiàn)代時(shí)期消費(fèi)主義觀念所不同的是，后現(xiàn)代消費(fèi)文化中消費(fèi)的目的不再是追求商品的使用價(jià)值和炫耀財(cái)富，而是追求物品所帶來的符號意義和地位象征。法國學(xué)者布爾迪厄（PierreBourdieu）認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會，人們的炫耀性消費(fèi)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)為：更加追求奢侈享樂的生活，追求消費(fèi)的個(gè)性和品位。與此同時(shí)，這種過度奢侈、揮霍無度的消費(fèi)也造成嚴(yán)重的浪費(fèi)和對資源環(huán)境的大肆破壞。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!（三）后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論興起

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于社會、文化發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變之際，社會由生產(chǎn)為主導(dǎo)向消費(fèi)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變是其產(chǎn)生的社會根基。20世紀(jì)60年代開始，諸多后現(xiàn)代研究發(fā)展成為引人矚目的后現(xiàn)代理論。?？屡c利奧塔也做出了自己的貢獻(xiàn)。之后，鮑德里亞（JeanBaudrillard）作為集大成者，開辟了從消費(fèi)文化向度對資本主義社會及其現(xiàn)代性進(jìn)行批判的新路徑，姑且將其定名為后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論。關(guān)于后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論，可以從以下三個(gè)方面來理解：消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!（四）后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的主要研究視角

綜觀后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家的研究，后現(xiàn)代消費(fèi)文化研究視角主要分為以下三種：種視角是從消費(fèi)的生產(chǎn)出發(fā)的。所謂消費(fèi)的生產(chǎn)，就是在資本主義社會中，隨著商品生產(chǎn)的擴(kuò)張，引起了消費(fèi)商品、消費(fèi)場所等物質(zhì)文化的大量積累，物質(zhì)豐盛需要巨大的消費(fèi)市場，于是消費(fèi)的生產(chǎn)成為一種隱性機(jī)制。鮑德里亞、詹明信便是從這一視角出發(fā)展開對后現(xiàn)代消費(fèi)文化展開批判的。鮑德里亞關(guān)注的是消費(fèi)社會中的符號的生產(chǎn)。他認(rèn)為消費(fèi)必然導(dǎo)致對記號進(jìn)行積極的操縱，這是記號與商品聯(lián)合“商品——記號”的晚期資本主義的核心。鮑德里亞首先分析了消費(fèi)社會中的物品的極大豐盛，他認(rèn)為“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。隨后采用符號學(xué)方法對消費(fèi)社會中的商品的符號化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，認(rèn)為消費(fèi)社會中的一切，包括人的感情、身體等都被整合為一種商品進(jìn)行出售。因此，“要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號”。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!第二種視角是從消費(fèi)方式加以研究的。即人們通過以不同的方式消費(fèi)不同的商品，從而達(dá)到自己的社會區(qū)分的目的。布爾迪厄便是從這一研究視角出發(fā)的。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，當(dāng)今的社會與文化正在經(jīng)歷著一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，演變成一個(gè)審美化的社會在布爾迪厄看來“品位具有分類作用，分類者在分類的同時(shí)也將自己分類”。布爾迪厄用“[（慣習(xí)）（資本）]+場域=實(shí)踐”這一思想加以說明。布爾迪厄認(rèn)為，從分析角度看，一個(gè)場也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)造。消費(fèi)實(shí)踐是由場與資本、慣習(xí)共同決定的。擁有不同的資本的人在場中占據(jù)不同的位置，擁有不同的權(quán)利。這就決定了他們會形成不同的慣習(xí)。慣習(xí)又影響了消費(fèi)者的鑒賞趣味。這種鑒賞趣味不僅造成了社會差異與分層，并且還作為一種文化品位，維系著這一社會差異與分層。趣味的社會區(qū)分邏輯至此一目了然。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!二、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的核心思想

后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想紛繁復(fù)雜，但仍然可以從消費(fèi)社會、符號化消費(fèi)、象征性消費(fèi)、日常生活審美化、后現(xiàn)代傳媒觀等幾個(gè)方面加以梳理。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!2．商品符號化與符號化消費(fèi)

后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論流派接受了這一思想,認(rèn)為消費(fèi)社會中一切物都變成了符號物，不僅具有使用價(jià)值，交換價(jià)值，還具有了符號價(jià)值，并且使用價(jià)值已經(jīng)讓位于符號價(jià)值。商品符號化首先需要商品形式符號化，這包括商品的造型、圖案、包裝等等，借此傳達(dá)商品本身的格調(diào)、檔次和美感，滿足消費(fèi)者的情感需求。其次，商品還是一種象征地位、階層的符號。因?yàn)樽鳛榉柕纳唐?，?jīng)過商家的苦心打造，大眾傳媒的極力鼓噪，已經(jīng)被賦予了特殊的文化意義，成為了社會地位、身份和品味的代表,消費(fèi)者對其消費(fèi)是在享受一種心理的優(yōu)越體驗(yàn)感覺。此外，消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)儀式也成為一種消費(fèi)符號，通過說明消費(fèi)檔次來表明身份與地位。商品符號化，為我們創(chuàng)造了一個(gè)符號世界，在這個(gè)符號世界中，我們消費(fèi)的是物的符號價(jià)值，符號化消費(fèi)與商品符號化相伴而生。消費(fèi)符號化，使消費(fèi)也成為一種象征性行為。風(fēng)格化、個(gè)性化、品位化消費(fèi)不斷涌現(xiàn)，這種象征性消費(fèi)于無形之中形成了一種社會區(qū)分的邏輯。因?yàn)闊o論是追求何種風(fēng)格、品味還是地位，都與社會階層地位密切相關(guān)，它們折射出了整個(gè)隱性的社會結(jié)構(gòu)。不同風(fēng)格、品味、地位的消費(fèi)，會形成一種社會區(qū)分。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!4．日常生活審美化消費(fèi)社會中，美已從圣壇跌落為人間碎片，滲透到社會日常生活的肌理之中，藝術(shù)與日常生活之間界限消解、高雅文化與大眾通俗文化之間明確的分野消失。日常生活的審美化正在消解藝術(shù)與生活之間的距離。審美，不再是為藝術(shù)而藝術(shù)的純形式，而是為物質(zhì)而藝術(shù)的手段。美被泛化被低俗化被物質(zhì)化后，失去了其原先的厚重，不再有多少深刻的底韻和生命感悟，而成為漂浮在生活表面的碎片。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!三、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的主要代表人物及其觀點(diǎn)

1.讓·鮑德里亞的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀

(1)消費(fèi)社會理論鮑德里亞最先看到了逐漸泛濫于社會中的消費(fèi)活動和消費(fèi)文化的深刻的社會意義，注意到西方社會基本結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)文化的重大變化，并采取了社會批判的立場。在鮑德里亞的筆下，消費(fèi)社會中消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，而消費(fèi)的地點(diǎn)就是日常生活，日常生活中符號與商品同樣豐盛，消費(fèi)社會中的消費(fèi)邏輯便是符號操控的邏輯，而透過消費(fèi)邏輯我們看到的卻是隱于后的資本控制與社會區(qū)分。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!2.布爾迪厄的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀

布爾迪厄從分析日常生活里各種基本形式的內(nèi)在機(jī)制入手，如衣著、飲食、音樂、文學(xué)、體育以及藝術(shù)等，將場域、資本、習(xí)性等運(yùn)用到日常消費(fèi)審美實(shí)踐活動分析中，凸顯出社會支配權(quán)力在生活中的折射。他的后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想集中反映在《區(qū)隔—趣味判斷的社會學(xué)批判》以及《藝術(shù)的法則》中。布爾迪厄所分析的趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出康德美學(xué)所規(guī)定的與日常生活相隔絕，抽象而自律的審美趣味。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!(2)對康德純粹審美觀的質(zhì)疑康德的純粹的審美觀植根于一種美學(xué)觀，或更確切地講，植根于一種與社會及自然界的必然性保持一可選擇距離的精神氣質(zhì)，它具體表現(xiàn)為，（當(dāng)違反道德變成一種藝術(shù)偏見時(shí)）道德不可知論，或者表現(xiàn)為一種唯美主義，后者將這種傾向描述成一種普遍有效的原則并將資產(chǎn)階級對社會世界的否定推向極致。在布爾迪厄看來，美學(xué)的距離實(shí)際上是對功能的排斥。審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的分離，帶來了藝術(shù)高雅與低俗的等級之分，形成了高雅趣味與大眾趣味的對立，文化精英主義色彩顯而易見。同時(shí)，他還指出康德把這種保持距離的審美觀描述為普遍有效地的審美原則更是將資產(chǎn)階級對社會的否定推向了極致。因?yàn)檫@使審美經(jīng)驗(yàn)便愈發(fā)具有了神秘性和超驗(yàn)性，審美能力與文化消費(fèi)能力成了少數(shù)人不同于凡俗的天賦品質(zhì)。而不具備這種鑒賞能力的人則被這種文化與趣味排除在外。這無形之中對文化商品消費(fèi)者的趣味進(jìn)行了分類，對文化商品消費(fèi)者進(jìn)行了區(qū)隔。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!3.丹尼爾?貝爾的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀

丹尼爾?貝爾早在1973年《后工業(yè)社會的來臨—對社會預(yù)測的一項(xiàng)探索》中，就提出了他的后工業(yè)社會概念。在他看來后工業(yè)社會是服務(wù)與知識型社會。該書明確界定了有關(guān)后工業(yè)化社會的理論概念，預(yù)測在高技術(shù)化、服務(wù)性第三產(chǎn)業(yè)、技術(shù)官僚新階級占主導(dǎo)地位之后，二十一世紀(jì)資本主義會將具有的諸多特征和弊端。這突出表現(xiàn)在其資本主義文化矛盾或資本主義信仰危機(jī)之上。他是當(dāng)代美國批判社會學(xué)和文化保守主義的代表人物。他對資本主義文化危機(jī)進(jìn)行了透徹分析，對以享樂主義為核心的消費(fèi)文化及其傳播載體進(jìn)行了批判。

消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!后工業(yè)社會與消費(fèi)社會貝爾認(rèn)為“在當(dāng)今社會，社會結(jié)構(gòu)（技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序）和文化之間存在著驚人的斷裂?！鼻罢呤芙?jīng)濟(jì)原則支配，通過給物制定秩序來確定如何組織生產(chǎn)。后者則是揮霍無度、不加選擇的，受非理性、反智性風(fēng)氣所主導(dǎo)?！皞鞒凶?9世紀(jì)的性格建構(gòu)強(qiáng)調(diào)自律、先勞動后享受和約束，仍然和技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)；但它和文化發(fā)生了尖銳沖突，在文化領(lǐng)域，此種資產(chǎn)階級價(jià)值觀被徹底拋棄——悖論的是，這部分是由資本主義經(jīng)濟(jì)體系本身的運(yùn)作造成的。”由于各種類型商品的大規(guī)模生產(chǎn)和銷售，浪費(fèi)與炫耀性消費(fèi)取代了節(jié)儉和禁欲主義。傳統(tǒng)文化理念被侵蝕，享樂主義文化興起，西方資產(chǎn)階級社會普遍存在歷史性文化危機(jī)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!資本主義文化危機(jī)然而，丹尼爾?貝爾認(rèn)為，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是消費(fèi)社會的出現(xiàn)，這套獨(dú)特文化和品格構(gòu)造逐漸崩潰瓦解，原來勤儉持家的生活習(xí)慣，為奢華糜費(fèi)的享樂主義生活方式所取代，工作失掉了它宗教價(jià)值上的超越意義。自覺組成的青年知識分子團(tuán)體在次世界大戰(zhàn)前，通過大眾傳播媒介，首次向拘謹(jǐn)而陳腐的小城鎮(zhèn)生活方式和清教傳統(tǒng)發(fā)起攻擊。這場自稱為“解放”的運(yùn)動，是一股從歐洲吹來、登上了美國海岸的現(xiàn)代主義之風(fēng)，一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代消費(fèi)道德觀的建立，在20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義的反文化運(yùn)動中又得到恢復(fù)和進(jìn)一步延伸，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義反文化。它對已被商業(yè)機(jī)制蛀蝕得只剩下干癟外殼的傳統(tǒng)價(jià)值體系，展開了瘋狂掃蕩，進(jìn)一步破壞了資本主義社會賴以維系的道德基礎(chǔ)，并最終取得了至高無上的文化霸權(quán)地位。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!資本主義文化危機(jī)溯源不僅如此，丹尼爾?貝爾在一定程度上還從大眾文化的商業(yè)性中，看到了大眾傳播媒介的社會控制機(jī)制——資本主義的市場機(jī)制。丹尼爾?貝爾認(rèn)為，“資本主義是一種經(jīng)濟(jì)—文化復(fù)合系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上它建立在財(cái)產(chǎn)私有制和商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，文化上它也遵照交換法則進(jìn)行買賣，致使文化商品化滲透到整個(gè)社會?！痹谑袌龀蔀榻?jīng)濟(jì)與文化的交匯點(diǎn)后，“經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式”。丹尼爾?貝爾蘊(yùn)涵的意思無非是說，大眾傳媒之所以要迎合中產(chǎn)階級享樂、庸俗的文化趣味，它對享樂主義生活方式的提倡，對流行藝術(shù)的傾瀉，是因?yàn)槲幕蟊婇L期視文化為商品，并從它的交換中獲得了一種勢利的價(jià)值觀，因此將藝術(shù)的思想迅速地翻制成商品加以推銷，盡可能為社會提供娛樂性的文化消費(fèi)品。正是市場這只看不見的手，才導(dǎo)致大眾傳播媒介產(chǎn)生了負(fù)面的社會作用。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀詹明信這樣描述這個(gè)階段：“新的消費(fèi)類型；人為的商品廢棄；時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化；廣告、電視和媒體迄今為止以無與倫比的方式對社會的全面滲透；市郊和普遍的標(biāo)準(zhǔn)化對過去城鄉(xiāng)之間以及中央與地方之間緊張關(guān)系的取代；超級高速公路龐大網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和駕駛文化的來臨——這些特點(diǎn)似乎都可標(biāo)志著一個(gè)和戰(zhàn)前舊社會的徹底決裂”。不難看出，資本的力量已經(jīng)波及生活、消費(fèi)、傳媒各個(gè)領(lǐng)域，致使當(dāng)前的文化發(fā)生了變化。在這個(gè)社會中，文化與生活的界線逐漸消失。他認(rèn)為晚期資本主義社會是資本主義最徹底的實(shí)現(xiàn)形式?！霸诖耍Y本的擴(kuò)張已達(dá)驚人的地步，資本的勢力在今天已伸延到許許多多前此未曾受到商品化的領(lǐng)域里去。簡言之，我們當(dāng)前的這個(gè)社會才是資本主義社會最純粹的形式?！毕M(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀在此過程中，后現(xiàn)代傳媒發(fā)揮了重要作用。后現(xiàn)代傳媒提供的視覺消費(fèi)給人一種新的知覺過程，營造一種無距離的虛擬空間。通過動人心魄的視覺形象取代了陳舊的敘述方式，用美學(xué)風(fēng)格的歷史取代了真正的歷史，而這種新的美學(xué)模式正是這個(gè)時(shí)代的歷史感消褪的癥狀。后現(xiàn)代傳媒中的視像已不同于現(xiàn)代主義的著意雕刻，而是展示形象碎片,有明顯的拼貼感?；诖耍裁餍艑⑼砥谫Y本主義的文化特征總結(jié)為“現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像、時(shí)間割裂為一連串永恒的當(dāng)下”消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!5.邁克·費(fèi)瑟斯通的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀邁克·費(fèi)瑟斯通（MikeFeatherstone）作為英國的社會學(xué)家和消費(fèi)文化理論家，其思想和著作主要涉及后現(xiàn)代、消費(fèi)文化、全球化等主題。從日常生活入手，提出的“日常生活審美化”，為后現(xiàn)代消費(fèi)文化研究尋找到了一個(gè)新的研究角度，對于媒介從業(yè)人員與媒介研究者都具有一定的啟發(fā)意義。同時(shí)，他將消費(fèi)文化置于全球化的背景之下，為全球化背景下媒介的發(fā)展提供了新的突破口。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化研究的視角費(fèi)瑟斯通將消費(fèi)文化的研究重點(diǎn)放在消費(fèi)實(shí)踐上，并強(qiáng)調(diào)將其與具體的文化語境聯(lián)系起。他借鑒了詹姆遜在《資本主義的晚期文化邏輯》中對資本主義社會歷史分期劃分的方法，將研究的時(shí)間概念限定于被稱為現(xiàn)代化、后工業(yè)或消費(fèi)社會、媒體及景觀社會時(shí)期（詹明信認(rèn)為，消費(fèi)社會在美國始于20世紀(jì)40年代后期至50年代初期，在法國則是以1958年第五共和國的建立作為開端性的標(biāo)志。他指出，20世紀(jì)60年代新的國際秩序、新殖民主義、綠色革命及計(jì)算機(jī)和電子資訊在社會生活中的重要性已初步確定，新型的社會生活和經(jīng)濟(jì)秩序形成。)也就是說，從研究時(shí)間上講，他將消費(fèi)文化研究與后現(xiàn)代視角相結(jié)合。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化研究的視角在研究立場上，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代主義語境下人們普遍的生活方式既體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化的騷亂和無序，也表明了更為深層的整合原則。因此，那些試圖貶低后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象的做法、運(yùn)用大眾文化理論批判后現(xiàn)代社會消費(fèi)狀況而無意做出解釋的做法是令人遺憾的。同時(shí)，他還注意到了消費(fèi)者的主動性，將消費(fèi)看作是其消費(fèi)實(shí)踐的結(jié)果，并強(qiáng)調(diào)通過研究不同的消費(fèi)風(fēng)格，能夠發(fā)現(xiàn)造成趨同性和差異性的機(jī)制。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!“后現(xiàn)代”及其消費(fèi)文化“秩序”是指啟蒙思想與理性的陰暗面，就是韋伯筆下的科層化“鐵籠”、就是去傳統(tǒng)化的單一現(xiàn)代性。人們用很多詞匯來描述這一形象，如：異化、同質(zhì)化、機(jī)械化……等等。“混亂”是指以進(jìn)步的名義發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是對舊有社會生活結(jié)構(gòu)的摧毀，以及“由此而產(chǎn)生的永無止境的斷裂和社會解組”。因此，現(xiàn)代性文化一方面生成一種對秩序文化的推動力，另一方面“強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代主義的無序、破碎和含混中生存的能力”。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為對現(xiàn)代性的描述不能僅僅是一個(gè)時(shí)間概念、一個(gè)時(shí)代以及一種體驗(yàn)、一種文化，還要從空間的維度進(jìn)行考察。他因此將“全球化”作為思考的一個(gè)維度，并指出，在人類社會整齊劃一地追求現(xiàn)代性的過程中，要建構(gòu)現(xiàn)代性理論就要注重非西方國家對西方的質(zhì)疑。正如隨著日本及東亞的迅速崛起，西方學(xué)者在思考“日本現(xiàn)代化”的過程時(shí)，也不能忽視“西方日本化”，這也是全球化過程中力量角逐的結(jié)果。現(xiàn)代性不僅僅是整合與同一，它還可能帶來全球范圍內(nèi)的多元現(xiàn)代性。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!“后現(xiàn)代”及其消費(fèi)文化費(fèi)瑟斯通將后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵特征總結(jié)為：“首先，它是一場運(yùn)動，從強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)和統(tǒng)一的宏大敘事的普遍主義抱負(fù)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)地方性知識、碎片、融合、‘他者性’與‘差異’。其次，它是對象征等級——在這個(gè)等級中品味與價(jià)值按照經(jīng)典來評判——的消解，而它使得高雅文化與大眾文化之間的區(qū)別在民粹主義當(dāng)中坍塌。第三，它是一個(gè)日常生活審美化的趨勢，這種趨勢的能量來自于藝術(shù)內(nèi)部的努力與一場所謂的具有模仿性的消費(fèi)文化運(yùn)動，前者是要力圖消除藝術(shù)與生活之間的界限，后者則使得符號不斷復(fù)制的虛幻面掩蓋了表象與真實(shí)間的區(qū)別。第四，它是對主體的去中心化，主體的認(rèn)同感和傳記般的連續(xù)性被碎片以及符號、感覺、多重精神強(qiáng)度的表面性展示所取代?！彼救说难芯恐攸c(diǎn)則放在后兩點(diǎn)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!（3）后現(xiàn)代消費(fèi)文化后現(xiàn)代消費(fèi)文化的源起。費(fèi)瑟斯通在《老年與不平等：消費(fèi)文化與中年的重新定義》（1981）一文中，次將消費(fèi)者（consumer）與文化（culture）放在一起，創(chuàng)造出“消費(fèi)文化”（consumerculture）一詞，以此來強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位。他認(rèn)為消費(fèi)文化就是指消費(fèi)社會中的文化。它有一個(gè)前提假設(shè)，就是消費(fèi)伴有符號生產(chǎn)、日常體驗(yàn)與實(shí)踐活動的重新組織。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!后現(xiàn)代消費(fèi)文化后現(xiàn)代消費(fèi)文化解構(gòu)。費(fèi)瑟斯通從后現(xiàn)代的視角出發(fā)，結(jié)合日常生活實(shí)踐考察了個(gè)體在消費(fèi)社會中的能動性實(shí)踐，由此形成了他的后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想。在他看來，人們通過“日常生活審美化”建構(gòu)起后現(xiàn)代消費(fèi)文化，而媒介在這一過程中成為后現(xiàn)代消費(fèi)文化得以實(shí)現(xiàn)的方式。他認(rèn)為，消費(fèi)文化形成的前提條件是資本主義社會的商品生產(chǎn)不斷增加，在物質(zhì)豐裕的時(shí)代，消費(fèi)產(chǎn)品與消費(fèi)場所會相應(yīng)增加，這就意味著消費(fèi)活動與休閑娛樂也成倍增長。其次，應(yīng)該結(jié)合日常生活實(shí)踐理解消費(fèi)文化。他認(rèn)為，對消費(fèi)文化的研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合后現(xiàn)代的視角，但不能只在哲學(xué)等理論層面進(jìn)行分析。消費(fèi)文化研究有必要結(jié)合日常生活實(shí)踐，尋找個(gè)體在符號的生產(chǎn)、傳播、解讀等方面存在差異的原因。再次，對新生活方式的建構(gòu)應(yīng)是消費(fèi)文化的核心。人們通過消費(fèi)來表現(xiàn)和維持不同的社會地位，為了這種自我身份的認(rèn)同與表達(dá)，人們會以不同的方式消費(fèi)商品，利用商品的象征屬性來強(qiáng)調(diào)生活方式對社會地位的區(qū)分，它激起人們對現(xiàn)代化城市的體驗(yàn)與生活方式的興趣。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!日常生活審美化日常生活審美化是后現(xiàn)代消費(fèi)文化的形成機(jī)制。費(fèi)瑟斯通的日常生活審美觀主要來自于列裴付爾。列裴付爾認(rèn)為，將日常生活與純粹思想完全割裂的做法本身就是異化的表現(xiàn)。與之不同，費(fèi)瑟斯通將日常生活放在全球化與后現(xiàn)代主義的語境中進(jìn)行分析，其“日常生活審美化”理論，可以簡單地概括為藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化和現(xiàn)實(shí)影像化，這三個(gè)方面相互影響、彼此交融。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!日常生活審美化新型文化媒介人是連接后現(xiàn)代與消費(fèi)社會的紐帶。對“對后現(xiàn)代主義”懷有濃厚興趣的批評家、“準(zhǔn)知識分子”、文化媒介人與學(xué)者，將這一詞匯擴(kuò)散到了不同民族、不同國家的廣大的人群之中去了。他們對生活方式采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，為身份、表征、外觀、生活風(fēng)格和對新經(jīng)驗(yàn)的無窮追求所著迷。因此，布迪厄的“新型文化媒介人”（newcultureintermediaries）正是這一后現(xiàn)代消費(fèi)文化中的行為主體，他們是從事符號、影像生產(chǎn)與傳播的專業(yè)人士新型文化媒介人，而并非文化變遷被動的接受者、說明者與闡釋者，他們在教育和培養(yǎng)觀眾的過程中扮演著主動的角色。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!6.道格拉斯·凱爾納的消費(fèi)文化批判理論

道格拉斯·凱爾納，新文化批判學(xué)派代表人物，作為西方文化理論研究的前沿學(xué)者之一，以寬廣的學(xué)術(shù)視域、多元化的學(xué)術(shù)視角、診斷式的研究方法為當(dāng)代消費(fèi)文化的研究打開一扇新的大門。他將馬克思主義、法蘭克福學(xué)派和伯明翰文化研究學(xué)派的理論進(jìn)行了整合，提出構(gòu)建“批判的文化研究”思路，強(qiáng)調(diào)在分析大眾文化時(shí)，必須聯(lián)系世界背景進(jìn)行新的審視和考慮。凱爾納對消費(fèi)文化的貢獻(xiàn)與價(jià)值就在于他堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法、堅(jiān)持批判的態(tài)度，采取多元化的研究策略，進(jìn)行案例式的診斷分析，并創(chuàng)新性的提出了“媒體奇觀”理論，取得了杰出的成就?？梢哉f，凱爾納是當(dāng)代消費(fèi)文化理論研究的集大成者，是后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的重要代表人物。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!凱爾納的消費(fèi)文化批判理論凱爾納的消費(fèi)文化解讀及其消費(fèi)文化觀。西方消費(fèi)文化研究經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與演變，取得了令人炫目的成就?？梢哉f，凱爾納研究工作的前幾十年當(dāng)中一直被消費(fèi)文化潛移默化的影響著。凱爾納采眾家之長，借鑒了許多跨學(xué)科的研究方法，尤其是哲學(xué)和社會學(xué)的研究方法，視閾相當(dāng)廣闊。而且，消費(fèi)文化的形成過程，本質(zhì)上是一種傳播過程，凱爾納結(jié)合傳播學(xué)的研究，對媒介消費(fèi)文化的理解非常透徹。凱爾納認(rèn)為，消費(fèi)大眾文化是一種壓抑：消費(fèi)大眾文化空洞的作品和實(shí)踐，以填補(bǔ)內(nèi)心的空虛；內(nèi)心空虛，就會消費(fèi)更多的大眾文化空洞的作品和實(shí)踐。同時(shí)，凱爾納還關(guān)注媒體文化怎樣同政治、社會斗爭糾葛在一起，怎樣參與塑造日常生活，又如何影響人們的思維和行動方式。但是凱爾納對新媒介技術(shù)的發(fā)展抱有樂觀的態(tài)度，他堅(jiān)信媒介可以推動當(dāng)前的民主政治.消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!（3）凱爾納的消費(fèi)文化批判首先，凱爾納的消費(fèi)文化批判理論具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，并且有一定的時(shí)代性，它直接指向了資本主義社會出現(xiàn)的奇觀現(xiàn)象。在對一系列奇觀的分析中，凱爾納曾經(jīng)運(yùn)用診斷式批評解讀過美國橄欖球明星0·J·辛普森殺人案，這是20世紀(jì)90年代發(fā)生在美國最的引人注目的媒體文化奇觀。凱爾納發(fā)現(xiàn)奇觀現(xiàn)象的制造與傳播，正是消費(fèi)文化現(xiàn)象之一，現(xiàn)代媒體通過“超級奇觀”的形式建構(gòu)和展示意義，其最終的目的依然是控制和影響消費(fèi)者。各種媒體連篇累牘的報(bào)道把突發(fā)性的新聞事件打造成“超級奇觀”，把其他的新聞和公共事務(wù)擠出媒體的視線，公眾陷入自我妙作的媒體文化奇觀而不能自拔。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!凱爾納的消費(fèi)文化批判再次，凱爾納始終堅(jiān)持批判的態(tài)度。凱爾納的學(xué)術(shù)生涯中，深受法蘭克福學(xué)派的影響，使其對現(xiàn)存的社會始終持一種反思和批判態(tài)度，力圖超越目前的社會制度，表現(xiàn)出對人類理想生活的追求。凱爾納認(rèn)為，消費(fèi)文化只是給人們一種神話般的幻覺，它只是“把人們對技術(shù)的崇拜轉(zhuǎn)嫁到對資本主義商業(yè)原則和市場經(jīng)濟(jì)體制的崇拜上來?！比藗儽仨殞ΜF(xiàn)存的社會體制進(jìn)行反思，對人類社會的發(fā)展道路和模式進(jìn)行探索，找出解決人類前途的新思路。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!四、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論評析1．后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的合理性與創(chuàng)新性首先，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論立足于現(xiàn)實(shí)，有其合理性。后現(xiàn)代社會的來臨及其消費(fèi)文化的巨大變動是后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論產(chǎn)生的社會根基。正是在對社會、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)與文化作了細(xì)致觀察之后，后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想才被不斷提出并最終成型。其次，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論開辟了從消費(fèi)視角出發(fā)研究消費(fèi)文化的路徑。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論最先打破生產(chǎn)體制的束縛，從消費(fèi)角度對消費(fèi)文化進(jìn)行研究，對資本主義社會及其現(xiàn)代性進(jìn)行批判。在其之前，各種理論流派多是從生產(chǎn)的角度出發(fā)對消費(fèi)文化進(jìn)行分析，遵循生產(chǎn)—消費(fèi)—消費(fèi)文化的路徑。而在后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家這里，卻創(chuàng)造了從消費(fèi)的角度出發(fā)來分析消費(fèi)文化，遵循消費(fèi)—生產(chǎn)—大眾傳媒—消費(fèi)文化的路徑。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!2．后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的局限性首先，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論缺乏一種用以進(jìn)行批判的規(guī)范基礎(chǔ)。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論脫胎于后現(xiàn)代理論，受其影響，后現(xiàn)代理論家常常在他們的分析中批判現(xiàn)代社會，但是那些批判缺乏一種規(guī)范的科學(xué)方法基礎(chǔ)，因此其批判在有效性上常常引起質(zhì)疑。其次，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論重視批判反思而缺乏建構(gòu)。再次，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論忽視了消費(fèi)者的主觀能動性。其局限性就在于過分強(qiáng)調(diào)資本主義的商品控制，而忽視了資本主義內(nèi)部消費(fèi)者的能動性。最后，對符號過分推崇。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家尤其是鮑德里亞的理論過分強(qiáng)調(diào)符號的作用，而忽略了消費(fèi)的具體的社會實(shí)踐。整個(gè)消費(fèi)符號體系成為抽離于物、實(shí)踐、生產(chǎn)而孤立存在的體系。以及在20世紀(jì)90年代之后，逐漸進(jìn)入否定一切的虛無主義境地。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!3.媒體的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向傳媒技術(shù)的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：機(jī)械印刷傳媒時(shí)期、電子傳媒時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)期。這三個(gè)階段并不是三種類型的傳播媒介依次替代的過程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程。媒體發(fā)展到第三個(gè)階段正是進(jìn)入了后現(xiàn)代傳媒階段，根據(jù)我們的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代媒體可以界定為：“20世紀(jì)60年代以后，以后現(xiàn)代主義的視角、思維方式、風(fēng)格和手法來運(yùn)行的各種傳播媒體?！睆男问缴蟻碚f，主要包括電子出版物（跨國衛(wèi)星廣播、電視、文字、音像等）和個(gè)人媒介（互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等）。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!4.現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變在現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)揮了不可忽視的作用，因?yàn)槊恳粓黾夹g(shù)變革都會引發(fā)更深層次的社會變革。次科技革命開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工工具的時(shí)代。19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初人類迎來了第二次工業(yè)革命：科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，新能源的開發(fā)和利用，內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制，新通訊手段的發(fā)明迅速應(yīng)用到工業(yè)上，直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，大大推動了資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類逐漸進(jìn)入工業(yè)社會。20世紀(jì)四五十年代興起的第三次科技革命，在原子能、電子計(jì)算機(jī)、微電子技術(shù)、航天技術(shù)、分子生物學(xué)和遺傳工程等領(lǐng)域取得重大突破，標(biāo)志著新的科學(xué)技術(shù)革命的到來。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!(二)現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀與后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀

在現(xiàn)代時(shí)期，尤其是20世紀(jì)20年代以后，西方消費(fèi)主義文化觀念一度盛行。在丹尼爾?貝爾（DanielBell）看來，使大眾消費(fèi)成為可能的是電力技術(shù)革命以及三項(xiàng)社會變革：產(chǎn)品在流水線上的大量生產(chǎn)；市場的發(fā)展讓確定不同購買群體的和刺激消費(fèi)欲望的手段合理化；分期付款購物普及。以迅速崛起的美國為代表，由于受到“福特主義”的影響，美國社會逐漸形成了以享樂主義為核心的消費(fèi)主義觀念，消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)至上”，提倡享樂主義，將社會從傳統(tǒng)的先勞后享引向超支購買、及時(shí)行樂的奢靡作風(fēng)。隨著大眾階層收入的提高，開始了大規(guī)模的奢侈消費(fèi)，飲食消費(fèi)在日常消費(fèi)中只占很少的比例。從消費(fèi)觀念來看，他們追求生活上的享樂奢侈和精神上的愉悅，從而使非理性消費(fèi)觀念占據(jù)主導(dǎo)地位。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀與后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論便是順應(yīng)消費(fèi)文化發(fā)展的這一變化而興起的，它傳承了現(xiàn)代消費(fèi)文化批判理論對資本主義及其消費(fèi)文化的批判，突出了大眾傳媒在消費(fèi)文化擴(kuò)張中所發(fā)揮的重要作用。但是同時(shí)又將消費(fèi)提高到更加突出的位置上，脫離生產(chǎn)-消費(fèi)-消費(fèi)文化框架的束縛，以消費(fèi)作為出發(fā)點(diǎn)來考察后現(xiàn)代消費(fèi)文化，深入挖掘了消費(fèi)社會中的符號化消費(fèi)、日常生活審美化、以及消費(fèi)所造成的社會地位區(qū)分等問題。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論興起首先，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論是后現(xiàn)代理論的核心一支。其次，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論是對消費(fèi)社會的消費(fèi)文化進(jìn)行的一種反思與批判。后現(xiàn)代理論的核心在于資本主義社會及其現(xiàn)代性的反思與批判，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論自然也離不開對資本主義社會及其現(xiàn)代性的批判，反思與批判始終是貫穿其始終靈魂所在。再次，從消費(fèi)文化向度展開反思與批判。反思與批判是貫穿始終的紅線，而反思與批判的視角則是從消費(fèi)文化向度展開。此處的消費(fèi)文化不是一般意義上的消費(fèi)文化，而是特指后現(xiàn)代社會中的消費(fèi)文化。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!詹明信（FredricJameson）則認(rèn)為是消費(fèi)資本主義的一般邏輯，引申出了后現(xiàn)代主義。他將后現(xiàn)代文化看做是晚期資本主義的主導(dǎo)文化，而晚期資本主義社會是資本滲透到社會的每一個(gè)毛孔的社會。資本的滲透是從入侵文化開始的，到處都滲透著記號和廣告語言。資本與廣告合謀主導(dǎo)消費(fèi)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!第三種視角是從消費(fèi)時(shí)的體驗(yàn)出發(fā)的，注重消費(fèi)時(shí)的快感、欲望、滿足。貝爾的筆下資本主義的新的消費(fèi)文化即是如此。丹尼爾·貝爾（DanielBell）認(rèn)為后工業(yè)社會的一個(gè)廣泛的變化就是消費(fèi)社會的出現(xiàn)，“它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動的傳統(tǒng)價(jià)值體系”。于是揮霍無度、不加選擇的、受非理性控制的消費(fèi)文化成為時(shí)尚，資本主義文化出現(xiàn)危機(jī)。在費(fèi)瑟斯通看來，當(dāng)今的社會與文化正在經(jīng)歷著一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，演變成一個(gè)審美化的社會。“藝術(shù)與日常生活之間的界限坍塌了，被商品包圍的高雅藝術(shù)的特殊保護(hù)地位消失了”。注重感覺、審美快感的大眾消費(fèi)文化興起。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!1．消費(fèi)社會理論后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論是建立在消費(fèi)社會的基礎(chǔ)之上的。消費(fèi)社會，即鮑德里亞所說的被物所包圍的社會，丹尼爾?貝爾筆下的后工業(yè)社會，詹明信眼中的晚期資本主義社會。后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家圍繞消費(fèi)社會的消費(fèi)文化展開論述。消費(fèi)社會是豐盛的社會，物品、符號、影像、大眾傳媒，應(yīng)有盡有。消費(fèi)社會還是消費(fèi)取代生產(chǎn)成為主導(dǎo)的社會，正如鮑德里亞所說的生產(chǎn)的主人公讓位于消費(fèi)的主人公。消費(fèi)社會中物品符號化，影像、記號充斥了社會的每一個(gè)角落，文化、傳媒、資本形成了合力，共同操縱著這個(gè)社會的消費(fèi)邏輯。日常生活審美化，美從圣壇衰落為人間碎片，伴隨資本邏輯與消費(fèi)邏輯滲入日常生活的每一個(gè)角落。符號化消費(fèi)、象征性消費(fèi)、風(fēng)格化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)興起。消費(fèi)由使用價(jià)值的消費(fèi)向符號價(jià)值以及意義的消費(fèi)轉(zhuǎn)變。符號的象征功能與區(qū)分功能表現(xiàn)得尤為明顯，品味、個(gè)性、地位消費(fèi)成為新的社會區(qū)分手段，商品拜物教更加風(fēng)靡，資本通過操縱符號操縱消費(fèi)，異化現(xiàn)象嚴(yán)重。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!3．象征化消費(fèi)消費(fèi)方式的選擇是群體層次的身份認(rèn)同方式，群體身份是成員對共同形象的認(rèn)同，解答的是“我們是誰”的問題，是幫助個(gè)體回答“我在哪兒”的歸屬問題。根據(jù)涂爾干的“集體意識”理論，在中產(chǎn)階級通過消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的群體身份認(rèn)同這一過程中，中產(chǎn)階級首先通過消費(fèi)品的選擇實(shí)現(xiàn)了其階級的“階級集體意識”，而“階級集體意識”則又是源于集體成員對其集體——中產(chǎn)階級的身份認(rèn)同的，因?yàn)榧w意識的約束力量來自于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)影響并構(gòu)建了消費(fèi)方式的規(guī)范，中產(chǎn)階級的消費(fèi)自然受到集體意識的約束。其次，從社會系統(tǒng)的組成部分與消費(fèi)方式的關(guān)系來看，消費(fèi)方式涉及了社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，是整個(gè)社會系統(tǒng)的組成部分，明顯帶有社會系統(tǒng)的制度化特征。社會不斷變遷，舊消費(fèi)方式的消亡與新消費(fèi)方式的出現(xiàn)相互更替，新消費(fèi)方式幫助消費(fèi)者完成了社會制度化系統(tǒng)變遷后的身份定位。作為新興階級的中產(chǎn)階級，在社會的變遷中，正是通過選擇休閑消費(fèi)方式來進(jìn)一步幫助了對其群體的身份定位。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!5．后現(xiàn)代的傳媒觀傳媒在后現(xiàn)代消費(fèi)文化傳播中的作用可謂巨大，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論者的著述中也都有所涉及。鮑德里亞與詹明信（都強(qiáng)調(diào)影像在消費(fèi)社會中所起的新的核心地位。對鮑德里亞來說，正是影像的生產(chǎn)能力的逐漸增強(qiáng)，影像密度的逐步增大，它所涉及到的無所不在的廣泛領(lǐng)域，把我們推向了一個(gè)全新的社會，而這個(gè)社會即是符碼控制下的消費(fèi)社會。費(fèi)瑟斯通與詹明信都將影像化視為后現(xiàn)代消費(fèi)文化的一大特征，布爾迪厄提出了文化媒介人的概念，丹尼爾?貝爾也突出強(qiáng)調(diào)了視覺文化對于印刷文化的沖擊以及對新的消費(fèi)文化的貢獻(xiàn)。媒介由于其傳播優(yōu)勢受到了資本的青睞，成為消費(fèi)符號的制造者與傳播者。它通過對世界進(jìn)行剪輯，將信息進(jìn)行賦值，對作為符號的內(nèi)容進(jìn)行頌揚(yáng)，在消費(fèi)文化的傳播中發(fā)揮了一種包裝與曲解的功能，以誘惑消費(fèi)者接受。采取娛樂化或奇觀化的傳播策略，讓人高興了、引起人們注意了自然樂意接受。加之勸導(dǎo)性敘述、預(yù)言性話語、反反復(fù)復(fù)的敘事，人們難以拒絕。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!(2)仿真社會理論從《生產(chǎn)之鏡》開始，鮑德里亞研究側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代社會的模擬、仿真、超現(xiàn)實(shí)問題研究。鮑德里亞后期思想可以通過一系列新的概念加以理解，如“仿真”、“內(nèi)爆”、“模型”、“代碼”等，而這些恰恰都是在揭露資本主義后現(xiàn)代現(xiàn)象的最新意識形態(tài)的深刻奴役本質(zhì)。鮑德里亞在后期將消費(fèi)社會發(fā)展為仿真社會。所謂仿真社會就是通過對物或者事件進(jìn)行模擬所生產(chǎn)出來的超真實(shí)的社會。仿真即是后現(xiàn)代消費(fèi)社會的生產(chǎn)機(jī)制。鮑德里亞通過對仿真的秩序的描述進(jìn)一步展現(xiàn)了仿真社會的形成過程。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!(1)場域、資本、慣習(xí)、趣味布爾迪厄在分析日常生活中的消費(fèi)實(shí)踐時(shí)，用到場域、資本、慣習(xí)、趣味這幾個(gè)概念。場域、慣習(xí)和資本的概念是相互聯(lián)系在一起的。場域的基本構(gòu)成包括慣習(xí)、資本這兩個(gè)主要概念，還包括行動者、位置以及權(quán)力等，一個(gè)特殊行動者的地位是其慣習(xí)與其在地位場中的位置之間的相互作用的結(jié)果。總之，人們在日常生活中的文化實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂、繪畫、文學(xué)等的鑒賞趣味都表現(xiàn)和證明了個(gè)體在社會中所處的位置和等級。鑒賞趣味的區(qū)分體系和社會空間的區(qū)分體系是同源的，在文化符號領(lǐng)域和社會空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對應(yīng)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!(3)對趣味區(qū)隔的批判趣味究竟是如何而來的呢？真的是天生稟賦嗎？布爾迪厄在《區(qū)隔》開篇即說：“諸多調(diào)查證明，一切文化實(shí)踐（參觀博物館、聽音樂會、以及閱讀等等）以及文學(xué)、繪畫或者音樂方面的偏好，都首先與教育水平（可按學(xué)歷或?qū)W習(xí)年限加以衡量）密切相聯(lián)，其次與社會出身相關(guān)?！边@充分說明置身于社會場域中的行動者的習(xí)性都是從文化中獲致的，是培養(yǎng)和教育的產(chǎn)物。由教育與家庭承襲而來的文化資本的差異，使審美趣味與文化消費(fèi)的差異顯現(xiàn)出來。布爾迪厄提出文化是任意的、人為的建構(gòu)系統(tǒng)。從來沒有天然合法、高貴的語言與文化類型。文化是命名合法權(quán)利、確定高貴頭銜的“軟性”暴力，文化也是政治性的。而康德的純粹美學(xué)觀，無疑掩蓋了這一點(diǎn)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!(1)后工業(yè)社會與消費(fèi)社會貝爾（DanielBell）最先預(yù)測了后工業(yè)社會的來臨。他認(rèn)為可以把社會分為社會結(jié)構(gòu)、政體和文化等三個(gè)部分。社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度。政體則調(diào)整權(quán)力的分配和評判個(gè)人之間與集團(tuán)之間發(fā)生矛盾的權(quán)力和要求。文化是指表達(dá)象征和含意的領(lǐng)域。后工業(yè)社會的來臨，首先標(biāo)志著社會結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是經(jīng)濟(jì)、工作場所和科技領(lǐng)域的變遷。經(jīng)濟(jì)上從以商品生產(chǎn)為主導(dǎo)的狀況向以服務(wù)為主導(dǎo)的狀況轉(zhuǎn)變；專業(yè)性和技術(shù)性的工作在職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢；理論性知識具有至關(guān)重要的意義；趨向于對技術(shù)及其影響進(jìn)行評估和控制；新型智能技術(shù)出現(xiàn)并且重要性不斷增長。隨著社會變遷，文化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。貝爾認(rèn)為后工業(yè)社會的一個(gè)廣泛的變化就是消費(fèi)社會的出現(xiàn)，“它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動的傳統(tǒng)價(jià)值體系”消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!(2)資本主義文化危機(jī)丹尼爾?貝爾所說的文化危機(jī)，是指現(xiàn)代資本主義社會的文化危機(jī)。資本主義社會的文化危機(jī)首先表現(xiàn)在享樂主義價(jià)值觀對清教主義價(jià)值觀的侵蝕上，也可以說是后現(xiàn)代主義反文化對現(xiàn)代社會文化的反叛。在19世紀(jì)中葉以前的資本主義社會早期，以功能理性和節(jié)儉效益為軸心原則的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)體系，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨(dú)特文化和品格構(gòu)造，這就是視工作為天職，強(qiáng)調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。丹尼爾?貝爾把新教倫理和清教精神看成是“農(nóng)夫的、小城鎮(zhèn)的、商人的和工匠的生活方式合成的世界觀?！毕M(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!(3)資本主義文化危機(jī)溯源

在丹尼爾?貝爾看來，在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，作為一項(xiàng)技術(shù)革命的大眾傳媒所起的社會作用，就表現(xiàn)在對前者的攻擊和對后者的提倡，從而引起人們生活方式和價(jià)值觀念的變革。不過，丹尼爾?貝爾主要還是從傳播內(nèi)容剖析大眾傳媒的這一負(fù)面功能的，他對大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上是對以它為載體的大眾享樂主義文化的批判。在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，丹尼爾?貝爾從傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容的角度，剖析了大眾傳播媒介的社會作用；在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化的異變過程中，丹尼爾?貝爾又從傳播者和接受者的角度，剖析了大眾傳媒的社會作用。通過這兩項(xiàng)剖析，丹尼爾?貝爾把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化(包括現(xiàn)代主義)，對資本主義社會的傳統(tǒng)價(jià)值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，而這是造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會領(lǐng)域斷裂的根源所在。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!4.詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀詹明信（FredricJameson）的思想主要體現(xiàn)在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中，此書是詹明信各個(gè)時(shí)期的論文合集。詹明信在鮑德里亞與布爾迪厄的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)對后現(xiàn)代消費(fèi)文化展開犀利的批判與反思，其思想給人的啟發(fā)性極高。詹明信對于后現(xiàn)代消費(fèi)文化的理解首先立足于資本主義發(fā)展階段，并以此為基礎(chǔ)，逐漸展開其對后現(xiàn)代文化的考察。詹明信受到恩斯特·曼德爾(ErnestMandel)的時(shí)代分期的影響，對資本主義的發(fā)展做了三個(gè)階段的劃分：資本主義階段、壟斷資本主義或帝國主義階段、晚期資本主義或跨國資本主義階段。而當(dāng)下正處于晚期資本主義發(fā)展階段，這是一個(gè)與戰(zhàn)前社會完全不同的社會階段。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀詹明信認(rèn)為與這三個(gè)歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)的文化形式有三種:現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。隨著資本在全球范圍內(nèi)更深層次上的滲透和均質(zhì)化，后現(xiàn)代主義成為當(dāng)前文化的主導(dǎo)，其特征是文化碎片化、時(shí)空經(jīng)驗(yàn)改變、文化形式快速翻新。詹明信認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化早已被納入到既存的社會體制之中了，跟當(dāng)前西方世界的正統(tǒng)文化融為一體了。而當(dāng)前西方社會的實(shí)況是美感的生產(chǎn)已經(jīng)被吸納到商品生產(chǎn)的總體過程當(dāng)中，生產(chǎn)者為了以最快的速度賺回成本、獲取利潤，不斷生產(chǎn)出新產(chǎn)品來淘汰替代舊產(chǎn)品。在此過程中，受利潤支配的美的生產(chǎn)必須改變其基本的社會文化規(guī)范與功能，為新產(chǎn)品的生產(chǎn)鋪平道路。在后現(xiàn)代社會里,“文化”的疆界被大大拓展，文化對各種事物的滲透或者說移入是普遍而深刻的現(xiàn)象，由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色,文化本身落入了塵世。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀于是，在詹明信的眼中，后現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出支離破碎的特征。詹明信從四個(gè)方面對其進(jìn)行了描述。一，后現(xiàn)代文化給人一種缺乏深度的全新感覺（體現(xiàn)在當(dāng)前社會新的文化形式與當(dāng)代理論論述中）；二，后現(xiàn)代給人一種愈趨淺薄、微弱的歷史感（體現(xiàn)在歷史感的消褪以及對時(shí)間體驗(yàn)的變化）；三，“精神分裂”式的文化語言形式和藝術(shù)形式里的新的語法結(jié)構(gòu)及句型關(guān)系；四、全新的情感“強(qiáng)度”。費(fèi)瑟斯通將其概括為“現(xiàn)實(shí)向影像的轉(zhuǎn)化以及時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段”。由此，類像的、片段化、淺薄、精神分裂式的文化產(chǎn)生了，晚期資本主義的文化邏輯也完全展現(xiàn)開來。將后現(xiàn)代主義與當(dāng)代文化等同，這種理解可以看作是重新評估消費(fèi)活動的結(jié)果。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁!(1)費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化研究的視角費(fèi)瑟斯通吸收了前人的研究成果,在其20世紀(jì)90年代出版的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中指出,消費(fèi)文化,這一過去一直都是一種附帶性的研究題目,一直被認(rèn)為是派生性的、邊緣性的、女性化的,是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)這些男性化的中心領(lǐng)域的對立物。但是現(xiàn)在,消費(fèi)文化在社會結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)中被賦予了更重要的地位,我們已進(jìn)入了一個(gè)文化與消費(fèi)兩者都在社會組織內(nèi)起著更為關(guān)鍵的作用的新階段。同時(shí)，他吸收了英國文化研究的成果，指出僅僅把消費(fèi)看做是商品生產(chǎn)順理成章的結(jié)果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，聯(lián)系當(dāng)代西方社會中出現(xiàn)的符號生產(chǎn)過剩、文化失序和分層消解等現(xiàn)象，應(yīng)該更加關(guān)注消費(fèi)實(shí)踐與消費(fèi)心理體驗(yàn)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁!費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化研究的視角與其他學(xué)者不同的是，他認(rèn)為后現(xiàn)代不是一種社會變遷，而是一種文化變遷，后現(xiàn)代主義所關(guān)注的大眾文化、形式與稱號、影像、無秩序、生活的審美呈現(xiàn)等等，恰恰是消費(fèi)文化的特征。與此同時(shí)，消費(fèi)成為后現(xiàn)代社會的動力,以符號與影像為主要特征的后現(xiàn)代化消費(fèi),引起了藝術(shù)和生活、學(xué)術(shù)與通俗、文化與政治、神圣與世俗間區(qū)別的消解,既使后現(xiàn)代形成一個(gè)同質(zhì)性、齊一性的整體,又使人們追求生活方式的奇異性,甚至反叛，進(jìn)而顛覆合法化。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁!(2)“后現(xiàn)代”及其消費(fèi)文化現(xiàn)代社會的兩面性：秩序與混亂。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為現(xiàn)代性可以從制度和文化的維度來理解。從制度層面講，“政治上現(xiàn)代國家的建立將個(gè)人及其權(quán)利視為社會根基；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代大都市形成；哲學(xué)上理性主義成為現(xiàn)代主體哲學(xué)的奠基石?，F(xiàn)代性的成熟時(shí)刻累積起來的形象是疆域固定的民族國家，自由民主政治，機(jī)器化的工業(yè)主義，市場化的資本主義，主體——中心的理性哲學(xué)以及所有這些的功能聯(lián)系”?！皬奈幕瘜用嫔蟿t如哈貝馬斯所描述的那樣（1988），現(xiàn)代性是一項(xiàng)未盡的事業(yè)……在其中不僅傳統(tǒng)的教條式權(quán)威結(jié)構(gòu)遭到了評判和拋棄，而且現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和工具理性的消極層面也受到了具有反思性和責(zé)任感的積極公眾的控制與檢查”。這為現(xiàn)代社會帶來了秩序與混亂兩種形象。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第59頁!“后現(xiàn)代”及其消費(fèi)文化后現(xiàn)代主義是一種文化變遷。他感慨，在后現(xiàn)代主義社會，當(dāng)文化去中心化，面對破碎與錯(cuò)位，人們已找不到連貫性與整體性?；仡櫋昂蟋F(xiàn)代主義”一詞的產(chǎn)生過程，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為后現(xiàn)代主義自身“只是學(xué)術(shù)生活去壟斷化的一個(gè)產(chǎn)物……這個(gè)概念最有效力的地方，是它將我們的注意力引向了文化變遷”。后現(xiàn)代社會中的客觀現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代社會相比并沒有變化，改變的是人們的認(rèn)知方式。正像韋伯所說：每個(gè)人所看到的都是他自己的心中之物?！昂蟋F(xiàn)代主義的文化騷亂和無序，也許并非是完全地失控、真正的失序，而僅僅表明的是更為深層的整合原則?！毕M(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁!“后現(xiàn)代”及其消費(fèi)文化費(fèi)瑟斯通從三方面研究后現(xiàn)代主義文化。首先，他借用布迪厄的場域分析法，研究在藝術(shù)、學(xué)術(shù)和知識場域中的后現(xiàn)代主義，主要是研究符號的生產(chǎn)、競爭、壟斷的過程，它包含了不同場域的權(quán)利競爭。其次，他又引入布迪厄的“新型文化媒介人”概念，研究這些消費(fèi)文化中的符號專家們與藝術(shù)、學(xué)術(shù)和知識場域中專家群體的關(guān)系，考察后現(xiàn)代主義文化的傳播方式。這是他研究的重點(diǎn)，他非常重視文化人（藝術(shù)家、知識分子、學(xué)者、媒介人）的觀念形成與消解，認(rèn)為了解他們的“各式各樣并且捉摸不定的文化的專門模式和意指體系，與構(gòu)筑我們每日每時(shí)活生生的文化結(jié)構(gòu)的實(shí)踐之間的關(guān)系”是理解后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵，它有助于我們解釋不同文化背景下的個(gè)體結(jié)合其日常生活實(shí)踐對后現(xiàn)代的感受。最后，后現(xiàn)代作為一種文化變遷，在全球化的背景下涉及的范圍非常廣泛，所以“除了要從社會內(nèi)考察這些變遷外，我們還需要考慮社會間的激烈競爭”，在費(fèi)瑟斯通的著作中，這一點(diǎn)通過對全球化背景下消費(fèi)文化的考察得以體現(xiàn)。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁!后現(xiàn)代消費(fèi)文化關(guān)于消費(fèi)文化的形成，“許多研究者都將消費(fèi)文化追溯到18世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級以及19世紀(jì)的英國、法國和美國的工人階級中，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的廣告、百貨商店、度假勝地、大眾娛樂及閑暇等的發(fā)展，可能就是消費(fèi)文化的起源。另一些研究則著重指出，美國在兩次世界大戰(zhàn)期間，就已經(jīng)初次顯露了消費(fèi)文化的發(fā)展跡象：廣告、電影業(yè)、時(shí)尚和化妝品生產(chǎn)、交相傳閱的大眾小報(bào)、雜志和擁有無數(shù)觀眾的體育運(yùn)動，使得眾多的新品位、新秉性、新體驗(yàn)和新理想廣泛傳播開來?！毕M(fèi)文化作為后現(xiàn)代社會的表征之一，與后現(xiàn)代具有直接的理論淵源，在歷史的發(fā)展過程中形成了后現(xiàn)代特定的消費(fèi)文化。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第62頁!(4)日常生活審美化“日常生活審美化”（theaestheticizationofeverydaylife）理論是費(fèi)瑟斯通后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，當(dāng)今社會已進(jìn)入消費(fèi)社會，它具有后現(xiàn)代特征，投入感情的日常生活是消費(fèi)社會最偉大的商品。他將日常生活審美化放在這一時(shí)代背景中進(jìn)行闡釋，尤其強(qiáng)調(diào)符號、影像對消費(fèi)產(chǎn)生了重要意義。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐，通過“誰，什么時(shí)候，為什么，有多少”等傳統(tǒng)維度考察后現(xiàn)代消費(fèi)文化，揭示出“新型文化媒介人”在這一過程中的作用。消費(fèi)文化與消費(fèi)行為研究上篇共71頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第63頁!日常生活審美化在后現(xiàn)代社會，消費(fèi)與各種審美幻