西方哲學(xué)簡史第一講導(dǎo)論

第一講西方哲學(xué)簡史導(dǎo)論教員毛春田西方哲學(xué)史一、西方哲學(xué)簡史、西方哲學(xué)和哲學(xué)智慧

（一）西方哲學(xué)簡史

西方哲學(xué)簡史即簡要和簡略的西方哲學(xué)史，指在一定的歷史時(shí)期內(nèi)西方哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展的簡要的歷史。一、西方哲學(xué)簡史、西方哲學(xué)和哲學(xué)智慧

“西方哲學(xué)”主要指的是一種區(qū)別于印度哲學(xué)和中國哲學(xué)的獨(dú)特的哲學(xué)形態(tài)，它是作為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想文化淵源體系。（二）西方哲學(xué)一、西方哲學(xué)簡史、西方哲學(xué)和哲學(xué)智慧

所謂哲學(xué)的智慧指的是愛智慧，是自知自己缺乏智慧而追求的那種智慧。（三）哲學(xué)智慧一、西方哲學(xué)簡史、西方哲學(xué)和哲學(xué)智慧

（三）哲學(xué)智慧羅素二、西方哲學(xué)的歷史分期（一）古希臘羅馬哲學(xué)公元前7-6世紀(jì)——公元5世紀(jì)。這是西方哲學(xué)的開端。古代古希臘羅馬哲學(xué)是一個(gè)無所不包的知識部門，它的核心是本體論問題，它的重大成就是確立了一種理性主義的思維模式。二、西方哲學(xué)的歷史分期（二）中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)大約公元5世紀(jì)到公元14世紀(jì)。經(jīng)院哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)（主要是柏拉圖的哲學(xué)和亞里士多德的哲學(xué)）為神學(xué)論證的特殊形式，它構(gòu)成了中世紀(jì)的意識形態(tài)。唯名論和唯實(shí)論的爭論是經(jīng)院哲學(xué)爭論的主要問題，并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的解體。二、西方哲學(xué)的歷史分期（三）歐洲近代哲學(xué)從15世紀(jì)到18世紀(jì)。近代哲學(xué)在歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的背景下興起，它包括大陸唯理論哲學(xué)、英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和法國啟蒙哲學(xué)。近代哲學(xué)的中心問題是認(rèn)識論問題。

二、西方哲學(xué)的歷史分期（四）德國古典哲學(xué)從18世紀(jì)到19世紀(jì)。德國古典哲學(xué)是歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的最高成就。它的出發(fā)點(diǎn)是試圖綜合唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，其主要形式是一種理性思辨的哲學(xué)形式，它的貢獻(xiàn)是唯心主義辯證法。二、西方哲學(xué)的歷史分期（五）現(xiàn)代西方哲學(xué)從19世紀(jì)末以后。現(xiàn)代西方哲學(xué)是在反叛黑格爾絕對唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它包括英美科學(xué)主義哲學(xué)和歐洲大陸人文主義哲學(xué)。三、西方哲學(xué)的特點(diǎn)（一）西方哲學(xué)是在宗教——科學(xué)二元性的文化土壤里生長起來的。

哲學(xué)“和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威，還是啟示的權(quán)威。”（羅素：《西方哲學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館1981年，第11頁）

三、西方哲學(xué)的特點(diǎn)（二）西方哲學(xué)表達(dá)人性內(nèi)容的方式是間接的、隱晦的

它不是從人們“切身關(guān)己”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中追尋宇宙人生之根本，而是通過思考一個(gè)超驗(yàn)的理想存在來規(guī)范現(xiàn)實(shí)人生。因此，它表達(dá)人性內(nèi)容的方式總是“扭曲”的。這與宗教思想方法和科學(xué)思想方法的基本定向有關(guān)。

三、西方哲學(xué)的特點(diǎn)（二）西方哲學(xué)表達(dá)人性內(nèi)容的方式是間接的、隱晦的

西方現(xiàn)代哲學(xué)是對這兩種傳統(tǒng)的清理，一方面是要破除哲學(xué)在“人的自我異化的神圣形象”中（亦即宗教思想中）人的失落；另一方面它要破除哲學(xué)在“非神圣的自我異化”中人的失落。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)在總體上采取了回向人的生活世界的形式。但是，現(xiàn)代西方哲學(xué)對人的理解大都是抓住了人的某一環(huán)節(jié)予以擴(kuò)大，因而導(dǎo)致了各自的片面性。三、西方哲學(xué)的特點(diǎn)（二）西方哲學(xué)表達(dá)人性內(nèi)容的方式是間接的、隱晦的

馬克思主義哲學(xué)的偉大成就在于它提供給我們理解世界和生活的全面視野，這就是馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。運(yùn)用這種觀點(diǎn)，我們可以克服西方各派哲學(xué)的片面性。三、西方哲學(xué)的特點(diǎn)（三）西方哲學(xué)是圍繞著思維與存在的關(guān)系問題展開的，并依據(jù)對這一哲學(xué)的基本問題的不同回答，產(chǎn)生了不同的哲學(xué)派別。

如樸素唯物論、形而上學(xué)唯物論、主觀唯心論、客觀唯心論、二元論、泛神論、不可知論等

四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法（一）哲學(xué)邏輯與哲學(xué)史相結(jié)合的方法

哲學(xué)與科學(xué)和宗教之間的關(guān)系而論，哲學(xué)居于這兩者之間。

當(dāng)哲學(xué)試圖成為象自然科學(xué)那樣的科學(xué)，特別是試圖確定一個(gè)一個(gè)哲學(xué)邏輯概念的時(shí)候，它并實(shí)現(xiàn)不了科學(xué)那樣的確定性。因此，不得不借助哲學(xué)史達(dá)到一定的邏輯定位。

四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法（一）哲學(xué)邏輯與哲學(xué)史相結(jié)合的方法

一般的科學(xué)知識都是長期積累的結(jié)果，它們留存在當(dāng)前的知識載體之中。哲學(xué)就不同了。哲學(xué)的“知識”不是積累的結(jié)果，而是只存在于哲學(xué)史中，哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)則似乎是“齊頭并進(jìn)”的。所以離開了哲學(xué)史就沒有哲學(xué)。

四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法（二）針對問題的哲學(xué)辯證思維對話的方法

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅是學(xué)習(xí)知識，即知道哲學(xué)家們都說了些什么，更重要的是了解哲學(xué)家們“因?yàn)椤笔裁凑f和“為什么”這樣說，換言之，應(yīng)該了解哲學(xué)家所面對的哲學(xué)問題是什么，以及他們解決哲學(xué)問題的不同方式。四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法（三）理性反思和實(shí)踐驗(yàn)證相結(jié)合的方法理性反思——以我們的理性思想來“思想”哲學(xué)家們的思想

學(xué)習(xí)哲學(xué)史無非是將人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。

四、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法（三）理性反思和實(shí)踐驗(yàn)證相結(jié)合的方法

要用實(shí)踐驗(yàn)證理論，既要從證實(shí)的角度比較，又從證偽的角度驗(yàn)證，從而找到哲學(xué)真理性的新的起點(diǎn)，開辟新的理想道路，用于指導(dǎo)新的實(shí)踐。

構(gòu)建和諧社會(huì)，這既是嶄新的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐課題，也是古老的哲學(xué)話語。我們通過認(rèn)真思考，思想上就會(huì)獲得極其深刻的啟示。

胡錦濤同志在中共中央政治局進(jìn)行第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)——

在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新形勢下，在深刻變化的國際環(huán)境中，我們要更加重視學(xué)習(xí)歷史知識，善于從中外歷史上的成功失敗、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中進(jìn)一步認(rèn)識和把握歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，認(rèn)識和把握時(shí)代發(fā)展大勢，提高治國理政的才干，