《 反對黨八股》 高一語文課后培優(yōu)分級練（統(tǒng)編版必修上冊）（含答案）

第11課反對黨八股(節(jié)選)課后培優(yōu)分級練基礎(chǔ)過關(guān)+拓展培優(yōu)+高考點(diǎn)兵基礎(chǔ)過關(guān)一、語言運(yùn)用(15分)1.下列各句中加點(diǎn)的成語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ()A.但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。B.宋人好以議論為詩，可是如果一味講大道理，就顯得干癟蒼白，裝腔作勢，令人生厭。C.學(xué)者駁斥“日本殖民帶給臺灣現(xiàn)代化”，認(rèn)為這種言論簡直是莫名其妙。D.江南書苑位于蜀山區(qū)中心地帶，地理位置優(yōu)越，生活設(shè)施完善，占盡天時、地利，當(dāng)仁不讓地成為該地區(qū)房產(chǎn)板塊中的一顆新星。【答案】D【解析】當(dāng)仁不讓：出自《論語·衛(wèi)靈公》“當(dāng)仁不讓于師”，后泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動去做，不退讓。2.對下列標(biāo)點(diǎn)符號使用分析錯誤的一項(xiàng)是(3分) ()A.革命一起，她的故鄉(xiāng)就到了一個都督，——等于現(xiàn)在之所謂督軍，——也是她的同志：王金發(fā)。(文中的兩個破折號是表示夾注，相當(dāng)于括號的作用)B.生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。(文中的分號表示上下文之間是遞進(jìn)關(guān)系)C.這人現(xiàn)在也已“壽終正寢”了，但在那里繼續(xù)跋扈出沒著的也還是這一流人，所以秋瑾的故鄉(xiāng)也還是那樣的故鄉(xiāng)，年復(fù)一年，絲毫沒有長進(jìn)。(文中引號的作用是反語諷刺)D.黨八股的第六條罪狀是：不負(fù)責(zé)任，到處害人。(文中冒號的作用是提示下文)【答案】B【解析】B項(xiàng)分號為轉(zhuǎn)折關(guān)系。3.填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3分) ()當(dāng)前，隨著中國崛起和中華文化的偉大復(fù)興，加強(qiáng)中國文化的身份認(rèn)同變得異常緊迫。構(gòu)建中國文學(xué)理論獨(dú)立話語，___________，堅持“馬克思主義的時代化、中國化、大眾化”方向與“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”目標(biāo)的統(tǒng)一，融合國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、學(xué)科認(rèn)同的統(tǒng)一。

A.既要堅持本土化策略，又要置于全球化背景之中B.不僅要考慮全球發(fā)展背景，又要堅持本土化策略C.既要堅持西體思想，又要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化需求D.不僅要加強(qiáng)自身的文化認(rèn)同，又要進(jìn)行融合發(fā)展【答案】A【解析】通讀文段，了解主要內(nèi)容，根據(jù)后文可知，前面應(yīng)該填一個范圍比較大的表述，排除B；后文講的并不都是圍繞著中國傳統(tǒng)文化需求，排除C；“加強(qiáng)自身的文化認(rèn)同”與前文內(nèi)容“加強(qiáng)中國文化的身份認(rèn)同變得異常緊迫”有所矛盾，排除D。4.請根據(jù)下面的信息，概括說明“抗美援朝精神”，不超過65個字。(6分)70年前，由中華優(yōu)秀兒女組成的中國人民志愿軍，肩負(fù)著人民的重托、民族的期望，高舉保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江，發(fā)揚(yáng)祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神，英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠精神，為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神，同朝鮮人民和軍隊一道，歷經(jīng)兩年零9個月艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭偉大勝利，鍛造了偉大抗美援朝精神。偉大的抗美援朝精神跨越時空、歷久彌新，必須永續(xù)傳承、世代發(fā)揚(yáng)。答：

【答案】抗美援朝精神是中國人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的愛國主義、革命英雄主義、革命樂觀主義、革命忠誠和國際主義等精神的統(tǒng)稱。或：抗美援朝精神是中國人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭中鍛造的，包含愛國主義、革命英雄主義、革命樂觀主義、革命忠誠和國際主義等精神。【解析】從“發(fā)揚(yáng)祖國和……奮不顧身的愛國主義精神”中提取出“愛國主義精神”。從“英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神”中提取出“革命主義奉獻(xiàn)犧牲精神”從“高舉保衛(wèi)和平……氣昂昂，跨過鴨綠江”“不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神”中提取出樂觀主義精神。從“肩負(fù)著人民的重托……反抗侵略的正義旗幟”“為完成祖國……革命忠誠精神”中提取出革命責(zé)任感和忠誠精神。從“為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神”中提取出國際主義或團(tuán)結(jié)合作的精神。根據(jù)以上分析以及題干中“概括說明‘抗美援朝精神’，不超過65個字”的要求加以整合，按照下定義的方法：抗美援朝精神是一種中國人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的愛國主義、革命英雄主義、樂觀主義、忠誠和國際主義等精神的統(tǒng)稱。二、閱讀鑒賞(19分)閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：所謂“物質(zhì)變精神”，就是在實(shí)踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實(shí)踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。(摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育——重讀<人的正確思想是從哪里來的？>》)材料二：中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。開展武裝斗爭，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作。”當(dāng)時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識的形成是很難想象的。所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。(摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》)材料三：社會實(shí)踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想、理論、認(rèn)識在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實(shí)踐中來——學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的？>》)5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為，《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。【答案】B【解析】A項(xiàng)，“由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識”錯，根據(jù)材料一可知，由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針，政策等的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識。C項(xiàng)，由材料二中的“我認(rèn)為……幌子的唯心論”可知，選項(xiàng)中的“好就好在……唯心論”是作者的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“馬克思主義真理既公正又無情”錯，材料三說的是“作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐，是既公正又無情的”，選項(xiàng)張冠李戴。6.根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。B.真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C.毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來”錯，由材料一可知，毛澤東認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。7.下列說法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動不動就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。B.許多缺點(diǎn)和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。D.人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人”，說的是追求的問題，不能支撐材料二的觀點(diǎn)。8.請指出材料二在論證上最突出的兩個特點(diǎn)，并簡要說明。(4分)答：

【答案】①運(yùn)用舉例論證的手法，將正面事例與反面事例相結(jié)合，具有說服力。如文章先以陳獨(dú)秀、王明、李德等人為反面事例，后以毛澤東為正面事例，論證了理論應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，具有說服力。②論證語言形象生動。如“掉腦袋”“圣旨”等詞語的使用。【解析】論證的特點(diǎn)一般包括論點(diǎn)的提出、論證的過程、論證的方法以及議論語言的風(fēng)格等。對于本題來說，可先看論證方法，材料先舉了王明等人的例子，“王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈”，從反面論證了理論脫離實(shí)際給中國革命造成的危害；后以毛澤東為例子，“當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著‘馬克思主義’幌子的唯心論”，從正面論證了理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。然后看論證的語言，如“敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會了”“那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀‘繪畫繡花’式的革命，脫了西服，拿起槍上了山”“剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了”等，材料的語言生動形象，使說理透徹明白。9.在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要概括。(6分)答：

【答案】①材料一，立足于對毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》的解讀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”對“認(rèn)識”的重要性；②材料三，立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)?！窘馕觥糠治霾牧蟽?nèi)容可知，二者都闡釋了“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。材料一是對毛澤東的文章《人的正確思想是從哪里來的？》的再認(rèn)識，這可從文段的出處以及具體內(nèi)容的引用上看出來；材料三先確定了“真理性認(rèn)識”的內(nèi)涵，再關(guān)照現(xiàn)實(shí)中存在的問題，強(qiáng)化了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)。拓展培優(yōu)一、閱讀鑒賞(19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從民族文化特征看，中國人大都崇尚一種從家庭安全和穩(wěn)定出發(fā)的服從大局的意識和文化；從政治文化角度講，“中國”在中國人的觀念中，不僅指政權(quán)，更寓含著共同民族文化根基，有家園、祖國的含義，在患難時期有著很強(qiáng)的凝聚力。在中國，發(fā)達(dá)的家庭關(guān)系及其衍生出來的社會關(guān)系和社會倫理，是“社會”這一概念的核心內(nèi)容。而且，中國的這種“社會”與國家之間并非二元對立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱之為家國關(guān)系。對此，可結(jié)合本次疫情，從多個方面來觀察和分析。以家為本位的文化傳統(tǒng)。這次大疫在中國暴發(fā)的時間非常特殊，恰好趕在春節(jié)。正月初一，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來抓，吹響了抗疫戰(zhàn)斗的號角。對于中央的號令，全國人民的配合范圍之廣、程度之高，體現(xiàn)了家本位文化的穩(wěn)固作用和家國情懷的聚合作用。在改革開放順利發(fā)展的時期，即便整個社會的空間流動性和結(jié)構(gòu)變動性都非常劇烈，家庭的作用也只是在默默地發(fā)揮。但當(dāng)這次疫情洶涌而至，政府明確號召“居家隔離”，使得家庭作為一個重要的社會單元被凸顯，家庭對于中國社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量明顯地顯露出來。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，中國人的家庭觀念推己及人，便能擴(kuò)展到與他人的關(guān)系中。為什么當(dāng)中國人聽到西方人說防病毒不出門限制了個人自由，會覺得荒謬和不可思議？就是因?yàn)樵谥袊诵闹校怀鲩T絲毫不能說明中國人不愛自由或者更怕死，它真正說明的是中國文化以家為核心，中國人關(guān)注家人安全，也能體諒他人同樣的感受。家國同構(gòu)的治理模式。中國應(yīng)對疫情的最大特點(diǎn)，可以概括為“以人民為中心”。疫情期間的“以人民為中心”，就是把經(jīng)濟(jì)的考慮放在一邊，“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”。這種對生命的高度重視，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人民至上、生命至上的價值理念，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“視民如傷”“民為貴”的時代升華。我們的一些關(guān)鍵做法，也呈現(xiàn)出家與國相依相偎的關(guān)系。從下往上看，全國人民居家防疫，家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”，基層社區(qū)嚴(yán)防死守，從家庭到村莊、社區(qū)、街道、縣市都守家有責(zé)、守土有責(zé)，絕對支持從中央到地方的大一統(tǒng)指揮；從上往下看，黨中央態(tài)度鮮明、堅定有力，各級黨委政府壓實(shí)責(zé)任，全國各地物資、人員高效調(diào)度，有力確保基層社區(qū)自救、家庭居家防疫。正是這種家國一體、上下呼應(yīng)的抗疫格局，造就了同心同德、共克時艱的有效局面?？挂呷〉玫闹卮髣倮浞终f明，在中國，家就是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國就是萬家平安的保障。歷史上，只有家國關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，百姓仁而不遺其親、義而不后其君，忠臣出于孝子之門，家齊而國治之時，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會發(fā)展?？梢?，社會治理的關(guān)鍵在于如何理順家與國的關(guān)系。這次疫情再次顯示出，家國關(guān)系始終是中國社會結(jié)構(gòu)的基石，國家政治以人民利益為本、以萬家疾苦為重，人民群眾以愛國愛家為美德、以家齊國治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在。(摘編自周飛舟《從疫情看中國人的家國情懷》)材料二：人類的一切關(guān)系中，血緣關(guān)系是最親密的關(guān)系。因此，由血緣關(guān)系建立起來的家庭是最合天理、最自然的人際關(guān)系。盡管在家庭關(guān)系中也會存在不可避免的利益摩擦，但是，相對說來，家庭成員之間的親密無間、家庭成員間的真誠關(guān)愛與無私奉獻(xiàn)精神，毫無疑問是一切別的人際關(guān)系比不上的。因此，家庭中產(chǎn)生的價值觀是最自然、最合天人倫理道德也是最理想的價值觀。邏輯上說來，必然的結(jié)論就是：和這種家庭結(jié)構(gòu)同構(gòu)的家族社會結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生最理想的價值體系。因此，我們可以說，家族社會中釀造出來的價值體系是全人類最理想的價值體系，是全人類最高的價值追求和歸宿。這種追求用最通俗的話來說，就叫“天下一家”，或“親密得像一家人”。只就正義或公道而言，在別的人際關(guān)系中，也能夠產(chǎn)生某種程度的正義或公道，但是只有在家族社會結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生公正(公道)的可能性才會達(dá)到最大值。因?yàn)樵诩易迳鐣械拿恳粋€人從道義上來說，都承認(rèn)所有的其他家族成員是親人、是自己人。通常情況下在親人和自己人中的利益分配是比較公正的，更何況家族結(jié)構(gòu)中的最高權(quán)威往往是父母或最年長者或德高望重者，他們在家庭或家族成員間如何進(jìn)行財產(chǎn)分割、權(quán)力分割、矛盾調(diào)解方面，在絕大多數(shù)的情況下，比之別的成員或別的社會結(jié)構(gòu)的成員顯然具有更大值的公正性。中國傳統(tǒng)社會是典型的家族社會結(jié)構(gòu)，所以，這個社會結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價值體系。這個價值體系并非是孔子一個人的貢獻(xiàn)，它是中華民族至少五千年來的大家族社會結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭等方面時應(yīng)對種種問題而產(chǎn)生的種種對策后凝聚而成的必然結(jié)晶。(摘編自辜正坤《中國人的國家觀和家國情懷》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.中國發(fā)達(dá)的社會關(guān)系和社會倫理與國家之間并非二元對立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱之為家國關(guān)系。B.對于中央的防疫號令，全國人民的配合范圍之廣、程度之高，最能彰顯家本位文化的穩(wěn)固作用和家國情懷的聚合作用。C.全國人民居家防疫，基層社區(qū)嚴(yán)防死守，是因?yàn)辄h中央態(tài)度鮮明、堅定有力，各級黨委政府高效調(diào)度全國各地物資、人員。D.中國悠久的歷史形成了家本位的文化傳統(tǒng)，家國同構(gòu)成為基本特征，家國關(guān)系也構(gòu)成了社會穩(wěn)定的基石。【答案】D【解析】A項(xiàng)，“我們可以稱之為家國關(guān)系”錯誤。根據(jù)材料一中“在中國，發(fā)達(dá)的家庭關(guān)系及其衍生出來的社會關(guān)系和社會倫理，是‘社會’這一概念的核心內(nèi)容。而且，中國的這種‘社會’與國家之間并非二元對立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱之為家國關(guān)系”可知，“中國的這種社會的核心內(nèi)容包括發(fā)達(dá)的家庭關(guān)系及其衍生出來的社會關(guān)系和社會倫理”，選項(xiàng)遺漏了信息。B項(xiàng)，“最能彰顯家本位文化的穩(wěn)固作用和家國情懷的聚合作用”錯誤。根據(jù)材料一中“對于中央的號令，全國人民的配合范圍之廣、程度之高，體現(xiàn)了家本位文化的穩(wěn)固作用和家國情懷的聚合作用”可知，“最能彰顯家本位文化的穩(wěn)固作用和家國情懷的聚合作用”說法絕對且于文無據(jù)。C項(xiàng)，“……是因?yàn)椤藛T”錯誤。根據(jù)材料一中“我們的一些關(guān)鍵做法，也呈現(xiàn)出家與國相依相偎的關(guān)系……上下呼應(yīng)的抗疫格局，造就了同心同德、共克時艱的有效局面”可知，這二者構(gòu)成了家國一體、上下呼應(yīng)的抗疫格局，但“黨中央態(tài)度鮮明、堅定有力，各級黨委政府高效調(diào)度全國各地物資、人員”不是“全國人民居家防疫，基層社區(qū)嚴(yán)防死守”的原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.早在20世紀(jì)九十年代，社會的空間流動性和結(jié)構(gòu)變動性非常劇烈，家庭對于中國社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量就已經(jīng)明顯地顯露出來了。B.中國人不覺得防病毒不出門限制了個人自由，是因?yàn)橹袊幕约覟楹诵?，中國人關(guān)注家人安全，也能體諒他人同樣的感受。C.中國在應(yīng)對疫情時把經(jīng)濟(jì)的考慮放在一邊，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代升華。D.社會治理的關(guān)鍵在于如何理順家與國的關(guān)系。因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)表明，只有家國關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會發(fā)展?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，“早在上個世紀(jì)九十年代……就已經(jīng)明顯地顯露出來了”錯誤。根據(jù)材料一中“在改革開放順利發(fā)展的時期，即便整個社會的空間流動性和結(jié)構(gòu)變動性都非常劇烈，家庭的作用也只是在默默地發(fā)揮”可知，“上個世紀(jì)九十年代”家庭對于中國社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量還沒有“明顯地顯露出來”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于中國傳統(tǒng)家族社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的價值體系對中國人生活的影響的一項(xiàng)是(3分) ()A.(孔)融七歲時，值祖父六十壽誕，賓客盈門。一盤酥梨，置于壽臺之上，母令融分之。融遂按長幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。B.曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也?！彼炫脲橐病.魏武又嘗言：“人欲危己，己輒心動?！币蛘Z所親小人曰：“汝懷刃密來我側(cè)，我必說心動。執(zhí)汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當(dāng)厚相報。”執(zhí)者信焉，不以為懼，遂斬之。D.(漢文帝)初封于外為代王，生母薄太后，帝朝夕奉養(yǎng)無倦怠。太后病三年之久，帝侍疾，目不交睫，衣不解帶。所用湯藥，必先親嘗之而后進(jìn)?！敬鸢浮緾【解析】解答此題，可根據(jù)材料二“中國傳統(tǒng)社會是典型的家族社會結(jié)構(gòu)，所以，這個社會結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價值體系”分析。A項(xiàng)，屬于“禮”“讓”對中國人生活的影響；B項(xiàng)，屬于“信”對中國人生活的影響；C項(xiàng)，違背了“信”的要求，且與中國傳統(tǒng)家族社會結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)不大；D項(xiàng)，屬于“孝”對中國人生活的影響。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國人的家國情懷”下一個定義。(4分)答：

【答案】在家國同構(gòu)的治理模式和家本位文化傳統(tǒng)的影響下，中國人形成的“國家政治以人民利益為本、以萬家疾苦為重，人民群眾以愛國愛家為美德、以家齊國治為己任”的對家國共同體高度認(rèn)同的思想和理念?！窘馕觥勘绢}要求給“中國人的家國情懷”下一個定義，我們先要了解下定義的相關(guān)知識。下定義最常用的格式是用判斷句，即××是××的形式，中間用多重定語，定語基本上都是相關(guān)概念的不同的特征等。我們在材料中找到與該概念相關(guān)的內(nèi)容，再進(jìn)行分析、概括即可，一般回答區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性方面的內(nèi)容。因?yàn)槎x是一個表判斷的單句，所以，第一步先確定這個單句的主干，即“中國人的家國情懷是……的思想和理念”。在此基礎(chǔ)上，可再結(jié)合材料的闡述，補(bǔ)充其屬性。材料中有“以家為本位的文化傳統(tǒng)”“家國同構(gòu)的治理模式”“家國關(guān)系始終是中國社會結(jié)構(gòu)的基石，國家政治以人民利益為本、以萬家疾苦為重，人民群眾以愛國愛家為美德、以家齊國治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在”的表述，二者結(jié)合起來可得出答案。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)答：

【答案】材料一先提出“家國關(guān)系”是內(nèi)外呼應(yīng)的關(guān)系，然后從“以家為本位的文化傳統(tǒng)”和“家國同構(gòu)的治理模式”兩個方面分析這種關(guān)系在疫情防控期間的具體表現(xiàn)，最后強(qiáng)調(diào)“家國關(guān)系”形成內(nèi)外呼應(yīng)關(guān)系的重要性?！窘馕觥俊靶形拿}絡(luò)”其實(shí)就是各段段落大意的有機(jī)組合，在概括大意時應(yīng)明確每個段落的“核心話題”。結(jié)合“中國的這種‘社會’與國家之間并非二元對立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱之為家國關(guān)系”分析，先提出“家國關(guān)系”是內(nèi)外呼應(yīng)的關(guān)系。結(jié)合“以家為本位的文化傳統(tǒng)”“家國同構(gòu)的治理模式”兩段內(nèi)容分析，是從“以家為本位的文化傳統(tǒng)”和“家國同構(gòu)的治理模式”兩個方面分析這種關(guān)系在疫情防控期間的具體表現(xiàn)。結(jié)合“歷史上，只有家國關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，百姓仁而不遺其親、義而不后其君，忠臣出于孝子之門，家齊而國治之時，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會發(fā)展”“這次疫情再次顯示出，家國關(guān)系始終是中國社會結(jié)構(gòu)的基石……穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在”分析，最后強(qiáng)調(diào)“家國關(guān)系”形成內(nèi)外呼應(yīng)關(guān)系的重要性。二、語言運(yùn)用(11分)6.毛澤東在《反對黨八股(節(jié)選)》一文中，引用了很多成語、俗語和名言，使得這篇講話稿語言靈動形象，令人聽來更感親切。習(xí)近平總書記在講話中也很擅長修飾語言，他經(jīng)常引用毛主席的詩(詞)句。閱讀下面的材料，請選擇毛主席的詩(詞)句填在橫線處，并簡要說說選擇的理由。(5分)習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時，豪情滿懷地暢談了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是最偉大的中國夢，引起舉世關(guān)注和高度贊揚(yáng)。他在回顧昨天、展示今天、宣示明天時，恰切地用了三句詩：“______________”“______________”“長風(fēng)破浪會有時”。這信手拈來、恰如其分的三句詩，把詩情畫意引入了偉大的中國夢。而這三句詩中有兩句是毛澤東的，喻示要把毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)的人民革命和建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)；有一句是詩仙李白的，宣示中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的偉大復(fù)興，李白的這句詩正可以承載豐厚的文化內(nèi)涵。

詩句：理由：。

【答案】詩句：雄關(guān)漫道真如鐵人間正道是滄桑理由：“雄關(guān)漫道真如鐵”，語出毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》它的對句是“而今邁步從頭越”，這兩句原意是說險峻婁山關(guān)，漫漫長征路像鐵一樣難以征服，而現(xiàn)在紅軍戰(zhàn)士從容跨越。近代以后，中華民族遭受的苦難之重，付出犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運(yùn)，開始了建設(shè)自己國家的偉大進(jìn)程，充分展示了以愛國主義為核心的偉大民族精神。習(xí)近平的精彩講述，正是毛澤東詩(詞)句意的生動展現(xiàn)?！叭碎g正道是滄桑”，語出毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》。其出句是“天若有情天亦老”。毛澤東借此來說，這種滄海桑田的革命性變化，是人間正道，即社會發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平則指出改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這是對“人間正道”的絕妙詮釋。【解析】本題題干的第一段告訴我們這里需要選擇毛澤東的詩(詞)句填入橫線，選擇的依據(jù)就是上文的“回顧昨天，展示今天”和下文的“喻示要把毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)的人民革命和建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)”等內(nèi)容。7.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。(6分)日出東方、舉步維艱、聯(lián)俄共扶農(nóng)工，中國共產(chǎn)黨是引領(lǐng)人民走出黑暗的火炬。材料：先鋒向?qū)鞄帽仫枏?qiáng)經(jīng)濟(jì)御強(qiáng)寇平內(nèi)亂勇創(chuàng)新爭一流改革開放夾縫求生救亡圖存牢記使命勵精圖治不忘初心答：

【答案】夾縫求生、救亡圖存、御強(qiáng)寇平內(nèi)亂，中國共產(chǎn)黨是解救人民于水火的先鋒。改革開放、勵精圖治、保溫飽強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，中國共產(chǎn)黨是指引人民奔小康的向?qū)?。不忘初心、牢記使命、勇?chuàng)新爭一流，中國共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)人民謀復(fù)興的旗幟?！窘馕觥坷洹叭粘鰱|方、舉步維艱、聯(lián)俄共扶農(nóng)工，中國共產(chǎn)黨是引領(lǐng)人民走出黑暗的火炬”，前面兩個分句是四字詞語，要和后面的語意邏輯相符。所給的詞語中可以有如下的組句示例：夾縫求生、救亡圖存、御強(qiáng)寇平內(nèi)亂，中國共產(chǎn)黨是解救人民于水火的先鋒。高考點(diǎn)兵閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：習(xí)近平同志在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機(jī)制，使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度，培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場，建設(shè)有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。但與此同時，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素，推動生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)。建立價值估算體系。目前，科學(xué)評價生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還未形成，使得生態(tài)服務(wù)市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立缺乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進(jìn)行過測算，但這些測算還很初步，還沒有形成體系，進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)。健全市場體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，開發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無約束地過度使用。(摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)路徑》)材料二：生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個生命共同體，不僅是一個國家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的，也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價值源泉?！皟缮健崩碚撌橇?xí)近平同志生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價值的學(xué)理認(rèn)可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出，還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會財富，也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀?。作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系。(摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ()A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價值。B.想要推動生態(tài)產(chǎn)品價值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。C.自然是重要的價值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀?。D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價值估算體系還不是十分完善，暫時還無法納入政策制定和應(yīng)用中。【答案】C【解析】A項(xiàng)，“純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價值”無中生有，材料中并無比