中西園林概述

1風景園林專業(yè)學位課程中西園林比較——中西園林概述主講人：呂小輝2中西園林比較01.

中西園林概述

02.

中西文化比較

03.

中國古典園林

04.

西方古代園林設計

05.

西方現(xiàn)代景觀設計01

世界各民族在駕馭地形、地貌，選擇構(gòu)園素材、經(jīng)營山水與建筑、創(chuàng)造藝術意境等方面，都各有不同的文化表征，因而形成了具有鮮明特征的世界三大園林系統(tǒng)?！糁袊?/p>

自然山水寫意式園林◆西亞伊斯蘭◆歐洲

幾何式園林基本情況介紹世界三大園林系統(tǒng)01童寯指出：“造園意圖，在東方，是通過林亭丘壑，模擬自然而幾臨幻境；在西方，則是整理自然，使井井有條。兩個世界各自通過物質(zhì)手段企圖滿足精神上某種需求?！保ā秷@論》）陳望衡進一步指出：“園林是人造物，有人工性不出奇。中國園林人工味也很濃，問題主要在于兩點：一是歐洲園林的人工性明顯地見出人的意愿，是自然法道；而中國園林的人工性則隱含在自然性中，是道法自然。二是歐洲園林的人工性明顯地見出一種理性的原則，而中國的園林由于重自然，理性的原則不突出，即使有，它也只隱含在感性的存在中?！保ā董h(huán)境美學》）在人與自然的關系上，中國園林表現(xiàn)出順應自然、尊重自然的特點，西方園林則帶有征服自然、改造自然的強烈色彩?；厩闆r介紹世界三大園林系統(tǒng)01世界三大園林系統(tǒng)

蘇州拙政園01世界三大園林系統(tǒng)

沃·勒·維貢特鳥瞰01世界三大園林系統(tǒng)泰姬瑪哈爾陵01基本情況介紹園林發(fā)展的六個階段

◆第一階段為古代時期（約公元前3000年～公元500年），說明園林的起源和作用；

◆第二階段為中古時期（約公元500～1400年），此時歐洲逐步進入封建社會，土地割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，發(fā)展修道院和城堡園等，東方中國為隋、唐、宋、元朝代，發(fā)展自然山水園；

◆第三階段為歐洲文藝復興時期（約公元1400～1650年），此時期意大利規(guī)則式的臺地園發(fā)展起來，成為時尚，影響周圍各國，東方中國為明代，自然山水園得到進一步發(fā)展；

◆第四階段為歐洲勒·諾特時期（約公元1650～1750年），出現(xiàn)了法國的大軸線、大運河“勒·諾特”式的規(guī)則園林，這種講求帝王氣勢的園林于此一個世紀左右在歐洲占據(jù)主要位置；01基本情況介紹園林發(fā)展的六個階段◆第五階段為自然風景式時期（約1750～1850年），在歐洲，英國首先倡導崇尚自然，改規(guī)則式為自然式園林。第四、第五兩個階段時期，東方中國為清代，中國自然式園林得到空前的發(fā)展，但建筑在園林中不斷增多；

◆第六階段為現(xiàn)代公園時期（約1850～2000年），美國首先設計建造新的城市現(xiàn)代公園，英法亦搞，后發(fā)展更大范圍的國家公園等，東方中國等地隨后也發(fā)展了東西方混合式的現(xiàn)代公園和國家公園等。01基本情況介紹園林發(fā)展的六個階段

從大框架來看，這六個時間階段可分屬于三大部分。

◆首先，無論在東西方，園林的起源基本上是因為物質(zhì)生活的需求。

◆隨后，精神的需求逐漸滲入到園林中。宗教、神學等屬于人類思想和心靈方面的內(nèi)容開始反映在園林世界里。

◆園林發(fā)展至今，隨著科學和民主的進步，公眾和日常的內(nèi)容又逐漸代替了宗教和權貴的內(nèi)容，體現(xiàn)在更注重大多數(shù)人的需要；東西方文化的交流在園林中也互相借鑒且更為頻繁；而隨著人類對環(huán)境問題的關注，園林之生態(tài)價值也日益被重視，呈現(xiàn)出向自然回歸的趨勢。01基本情況介紹自然環(huán)境是決定園林起源模式的關鍵要素

在常規(guī)的人類文化現(xiàn)象中，外部環(huán)境因素通?？梢苑譃閮蓚€層次：自然要素和社會人文要素。其中自然要素是居于底層的更為本質(zhì)的要素，社會人文要素則是居于表層的更為復雜的要素。而且越是在歷史發(fā)展初期，經(jīng)濟技術條件都十分落后的情況下，自然生態(tài)要素的制約作用就越顯著；而隨著時代的推衍、歷史的進步，有了先進的經(jīng)濟技術背景作為支持，則社會人文要素的影響力會逐漸彰顯。園林文化的產(chǎn)生和發(fā)展亦符合這一規(guī)律，在園林審美起源之時，人類認識和改造外部世界的能力尚且低微，既有的自然資源和國土景觀很大程度上決定了人們的生產(chǎn)、生活方式和思想意識形態(tài)（包括審美價值觀念），因此地域園林模式的異同與地域氣候、地理條件的異同有著強烈的同構(gòu)關系。01基本情況介紹自然環(huán)境是決定園林起源模式的關鍵要素

隨著生產(chǎn)力的提高，人們越來越深刻的改變著自然界的本來面目，迅捷的交通運輸可以不斷補充當?shù)叵∪钡馁Y源，現(xiàn)代化的技術設備能夠營造出與當?shù)貧夂蚩购獾娜斯きh(huán)境，自然生態(tài)要素對園林發(fā)展的羈束越來越弱，社會觀念和人本意志卻越來越清晰的投射在園林審美上。01基本情況介紹自然環(huán)境對園林的作用自然環(huán)境的直接作用

◆作為造園要素和造園資源被園林引用，成為產(chǎn)生園林美的必要的物質(zhì)基礎——側(cè)重于影響園林客體的自然屬性。如利用天然地形作為造園的山水骨架，種植鄉(xiāng)土植物和養(yǎng)殖鄉(xiāng)土動物；

◆作為有利或者不利的環(huán)境條件被利用或抵抗，成為園林美的“需求因”——側(cè)重于影響園林客體的社會屬性和審美主體的自然屬性，如在干熱氣候條件下通過種植植被和存蓄水體來營造陰涼濕潤的小環(huán)境，是為了滿足人的生理和心理需求，使之舒適愉悅；

◆作為園林美的學習對象，是模山范水的自然畫本——側(cè)重于影響審美中介，包括以藝術的掌握方式理解客體并進行藝術產(chǎn)品生產(chǎn)。01基本情況介紹自然環(huán)境對園林的作用自然環(huán)境的間接作用

通過長期的生存實踐培養(yǎng)，具有強烈的自然適應性特征的生產(chǎn)生活方式，成為一種審美經(jīng)驗，如干旱地區(qū)人們造園時對水的偏愛和極為節(jié)制的理水方式；與此生產(chǎn)生活方式相關的精神狀態(tài)和情感基調(diào)，成為一種審美習慣，如平原民族追求的雄渾浩瀚，和山地民族追求的小巧精致。此二者都側(cè)重于影響審美主體的社會屬性。01基本情況介紹兩類迥異自然環(huán)境下園林起源模式

反觀歷史，世界園林文化發(fā)源地與世界文明古國在地理位置上是重合的，這不是巧合，它恰恰反映了園林作為人類社會的一種高層次需求，或者說是一種奢侈品，是在社會穩(wěn)定的前提下，物質(zhì)精神財富累積到一定程度后才能夠?qū)崿F(xiàn)的夢想。對四大文明古國的地域自然條件進行分析，存在兩種迥異的類型，一類以古代埃及、巴比倫所在的北非、西亞地區(qū)為代表，是荒漠和綠洲地理背景下干熱少雨的脆弱生態(tài)環(huán)境；一類是以古代中國所居的東亞黃河流域為代表，是濱河的丘陵平原地理背景下溫暖濕潤的優(yōu)裕生態(tài)環(huán)境?；谶@樣兩類生態(tài)環(huán)境，分別培育出西方以追求規(guī)則構(gòu)圖、幾何完形和人工控制為審美基調(diào)的“沙漠甘泉”型的園林模式；東方主張師法自然、強調(diào)流轉(zhuǎn)變化和不規(guī)則構(gòu)圖的美學理想的“山水田園”型的園林模式。01基本情況介紹

該模式發(fā)源于西亞、北非干熱地區(qū)，是自然生態(tài)環(huán)境較差情況下產(chǎn)生的，以人工改造為主的幾何式園林。它以水體為最重要的造園要素，構(gòu)圖上由“核心點”出發(fā)通過軸線發(fā)展達到對“面”的占據(jù)，與沙漠地區(qū)的取水模式和農(nóng)業(yè)灌溉模式相近。園林布局強調(diào)軸線和方向感，形成較為穩(wěn)定的“十字水系”母題。此模式對古希臘、古羅馬園林、中世紀、伊斯蘭園林、意大利臺地園，法國勒諾特園林一直延續(xù)影響?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹西班牙阿爾罕布拉宮獅子院，是典型的波斯花園風格?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征印度泰姬陵

“沙漠甘泉”模式的園林特質(zhì)和手法特征天堂園埃及家庭花園埃及宮殿園林盛期文藝復興手法主義早期巴洛克盛期巴洛克“沙漠甘泉”模式的園林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹1.以水體為最重要的造園要素;

西亞、北非干熱地區(qū)，降水量稀少，蒸發(fā)量往往達到降水量的十幾乃至幾十倍，沒有“天降甘露”的庇佑，河流或深井成為滋養(yǎng)生命的唯一源泉。只有以穩(wěn)定的水源作為核心，依靠辛勤的人工灌溉和培育，農(nóng)田才有產(chǎn)出、畜禽才能茁壯，聚落才會富庶。一切的生命現(xiàn)象都圍繞水源這個中心存在，作為奢侈創(chuàng)造的造園也不例外，為了培育比普通生存環(huán)境中更為密集的動、植物，園林比一般的住居對水的需求更強烈，可以說無水不成園?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹2.以水源為核心，由點到面的控制總體布局;

在水資源異常珍貴的情況下，為了方便生產(chǎn)和生活，也為了更為充分和有效的利用水，點狀的水源總是被人們引入線形的灌溉流線以潤澤四方的土地，這就是綠洲農(nóng)業(yè)的耕作經(jīng)驗。古代埃及、西亞的園林是在生態(tài)脆弱地區(qū)的人工創(chuàng)造，現(xiàn)實自然環(huán)境中既缺乏連綿青山，也沒有密集河網(wǎng)，生態(tài)狀況稍好的綠洲成為人們學習的必然對象，一處園林可視為一微縮的綠洲，因此不僅園林選址要求像綠洲一樣近河近井，園林布局上也模仿綠洲以點狀水池為中心，由其引發(fā)出多條水渠灌溉園林植物。規(guī)模較小的園林往往在幾何中心設置一個水池，而較大的園林則以矮墻先劃分成不同區(qū)域，各區(qū)域中心分設一池，以儲存足夠的水量用以澆灌周邊的喬木和灌木。這種以一處水池負責支撐供給其近旁的一片區(qū)域的生命生長的“點——面”構(gòu)圖便順理成章的成為典型的“沙漠甘泉”圖示?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹3.集約而節(jié)制的理水;

同樣由于水源的寶貴，對水的利用必須是有節(jié)制的，無論是在聚落中還是在園林中，渠水總是又細又淺的以緩慢的流速靜靜的流動，大面積的水面、湍急的流水都是被排斥的，噴泉、瀑布等耗水量大的動態(tài)景觀更是不存在的。4.強調(diào)有方向感的軸線，慣用“十字水”母題;

西亞、北非地區(qū)沙漠連綿?？諘鐭o垠的沙漠所呈現(xiàn)出的單調(diào)同質(zhì)的環(huán)境中，地標和方向感的建立十分重要。以一個個散落的居民點或水源為坐標原點，以由其延伸出的水道或路徑為方向軸，能夠清晰的指引其它目標的位置。正交的軸線體系比其它的設置方式更具有位置確定的普適性，因此被大多數(shù)聚落在規(guī)劃時使用。園林中的軸線設置來源于聚落經(jīng)驗，它自然的與水道結(jié)合，形成所謂的“十字水”母題，即以水池為中心引發(fā)出相互垂直伸向四向的水渠干道?！吧衬嗜蹦Ｊ降膱@林特質(zhì)和手法特征01基本情況介紹“沙漠甘泉”模式的園林特質(zhì)和手法特征5.追求均衡與對稱的構(gòu)圖

西亞和北非的很多區(qū)域的地理環(huán)境具有典型的對稱性和一致性特征。曾有學者把埃及的地形概括為一條封閉的管道，以尼羅河為中軸，其東岸和西岸依次展開的景觀驚人的相似。長期在這種簡單的對稱的景觀結(jié)構(gòu)中生存，古埃及人對于一切突變的或不穩(wěn)定的圖像都感到恐懼和不適應，而且非常熱衷于平衡不協(xié)調(diào)的事物。洪水退后，每年一次的土地度量和分配使得他們對規(guī)則幾何形的掌握已非常熟練，這進一步強化了他們頭腦中的均衡和對稱思維定勢，這當然的運用在他們的園林構(gòu)圖中。01基本情況介紹“山水田園”模式的園林特質(zhì)和手法特征

該模式發(fā)源于東亞黃河流域溫暖濕潤地區(qū)，是在自然環(huán)境較好情況下，以“摹寫自然”為主的自然式園林。山水并重，構(gòu)圖上強調(diào)“破人工化痕跡”，曲折流轉(zhuǎn)，層次豐富。對于天然國土景觀的摹寫創(chuàng)造出“海島仙山”、“名地名勝”、“林泉丘壑”、“田園村舍”等不同意境母題。此模式對日、韓以及英國自然風致園產(chǎn)生深遠影響。拙政園網(wǎng)師園“山水田園”模式的園林特質(zhì)和手法特征1.山、水同樣是重要的造園要素

作為東方文明發(fā)源地的黃河流域，氣候溫暖濕潤，植被豐富，自然景觀也呈現(xiàn)多樣性的變化，即使在較小的地理單元內(nèi)地勢的起伏變化也很明顯，既有平闊坦蕩的平原河谷，也有連綿起伏的丘陵山脈，因山聚水，伴水成山，山水相互依附、無法割裂，形成極為和諧的詩意棲居地。早期的園林多依附于自然的山水骨架進行較少的改造而成，本能的呈現(xiàn)出山水并重的特色。同時，由于常年都具有穩(wěn)定的降水補給，人們對于水源的強烈珍視和維護意識減弱了。而在和洪患斗爭的過程中卻積累了“近水而不臨水”、“高處擇居”的自保經(jīng)驗。山體成為先民們逃避水災的庇護所，也成為安全環(huán)境結(jié)構(gòu)中不可缺少的一環(huán)，久而久之沉淀為文化基因被傳承下來?？鬃釉啤叭噬街撬?，在以善為首的中國審美情節(jié)中可見山的地位甚至是高于水的。不少學者們將中國園林的傳統(tǒng)地理基因歸結(jié)為“山型”，認為這是中華古國大部分國土居于內(nèi)陸而造成的，實際上濱河平原上的生存經(jīng)驗強化了“山”在東方造園系統(tǒng)的優(yōu)勢地位?！吧剿飯@”模式的園林特質(zhì)和手法特征2.認為“天地有大美而不言”，以自然為終極摹本，提煉出數(shù)種景觀模式

黃河流域的造園不是以人工環(huán)境對自然環(huán)境的替代為目的，而是絕大程度基于自然環(huán)境的錦上添花。這是因為自然的原來面目在人們心目中本就是美的，對原始自然的崇敬、尊重和熱愛、贊美廣泛的存在于中國早期的儒釋道哲學理念中。起源于周代的“天人合一”思想、流行于春秋戰(zhàn)國的“君子比德”思想、產(chǎn)生于周末的神仙思想，都折射出東方園林美在萌芽期典型的自然美傾向。沙漠中的綠洲雖然也提供給西亞、北非民族以造園的摹本，但這個摹本本身就強調(diào)人工改造和治理的成分；相比之下黃河流域的造園摹本顯然是更為純粹的原始自然?！吧剿飯@”模式的園林特質(zhì)和手法特征

3．構(gòu)圖追求變化和意外

在黃河流域，由于自然摹本自身的復雜性，造就了當?shù)厝藨T于新奇、喜好變化的審美特性。與“沙漠甘泉”模式刻意要求齊整對稱相反，“山水田園”模式處處希望打破平衡，以不對稱的變化來滿足心理愉悅。目前可知的文獻記載和遺址發(fā)掘都顯示，從周文王靈臺、靈沼，到漢宮苑，中國古典園林在其一千二百余年的生成期當中，所展現(xiàn)的平面布局和空間組織形態(tài)都以自由、曲線、非幾何形和不對稱為共同特征。所謂“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的“世外桃源摹本”是中國園林常常運用的主題，曲折的鋪墊和前期的壓抑都是為了給最后的豁然開朗提供反向素材，增加對比的落差，這種對比效果是鮮明的、愕然的，目的就是要打破常規(guī)的節(jié)奏，給人們不可預期的快感?！吧剿飯@”模式的園林特質(zhì)和手法特征自然的含義

各民族的文化是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”，地理環(huán)境給予人類文化的創(chuàng)造提供了某種特定的歷史舞臺，在一定程度上影響并制約了人們文化創(chuàng)造的發(fā)展趨向，從而塑造了各種不同的文化類型和文化特性。園林的形成與發(fā)展是與自然有著密切的關系，對自然的認識在一定程度上指導了專業(yè)的研究和實踐的方向，為此我們有必要來探討一下自然的含義。自然的含義及其歷史演變

“自然”一詞無論在中國還是西方，原本都有兩種含義：①相近于“本性”、“天然”；②“天地萬物”。①意最為古老，也是古代“自然”一詞的主要含義。在亞里士多德的《自然學》和老子《道德經(jīng)》中都表示某種內(nèi)在的根據(jù)，不是“物之集合”意義上的自然界，而且就②意，也與①密切相關。到近現(xiàn)代，②意才逐漸成為主要詞義，而且①②之間的聯(lián)系也消失了。

自然的含義

到了20世紀，隨著資源匱乏、環(huán)境危機等人類生存困境的出現(xiàn)和不斷惡化，特別是隨著系統(tǒng)論、生態(tài)科學的形成和發(fā)展，人們對自然的概念又有了新的解釋。生態(tài)學把地球看成是一個不可分割的有機整體，這個整體不僅包括那些沒有意識的自然物，而且包括人類及其社會。自然的概念其內(nèi)涵和外延都得到了巨大的擴展：沒有什么東西在自然之外，自然就是地球，自然就是宇宙，自然就是一切！

總而言之，在風景園林師所關注的領域，“自然”是區(qū)別于精神的物質(zhì)世界，它既包括原始純粹、人跡罕至的雪山高原、海洋冰川，也包括美麗富饒的鄉(xiāng)村田園，甚至還包括后工業(yè)社會和現(xiàn)代都市中的廢棄地、荒地。自然的含義

中西傳統(tǒng)文化對待自然的態(tài)度大相徑庭，西方人視自然為上帝的造物，且從上帝處獲得了駕馭自然、征服自然的權力。而中國人則視自然為萬物的本原,對自然采了敬畏與呵護的態(tài)度。這樣兩種截然不同的態(tài)度，深刻地影響了中西園林的發(fā)展。西方人的自然觀，是一個融合了古代希臘、古羅馬文化與中世紀基督教文化的綜合體，并隨著西方歷史的變化而變化。自歐洲文藝復興以來，西方人的自然觀漸漸得以確立，并且影響到文藝復興以來西方自然科學的發(fā)展。在這一方面，古代中國人與西方人有很大的差異。盡管中國的歷史也有很大的變異，但中國人的自然觀，卻是在一個基本的原則下逐漸完善的，直到近代西方文化滲入之前，中國人始終保持了與自然之間一個較好的關系。中西自然觀

英國哲學家、歷史學家、畫家科林伍德在《自然的觀念》一書中從哲學領域?qū)ξ鞣阶匀挥^做了深入的分析和總結(jié)，他認為西方的自然觀可以分為三個部分——希臘自然觀、文藝復興自然觀和現(xiàn)代自然觀。

◆希臘自然觀在希臘人眼里，自然界不僅是一個運動不息的并且充滿活力的世界，而且是有秩序、有規(guī)則的世界，自然界不僅是活的而且是有理智的(intelligent)；不僅是一個自身有靈魂或生命的巨大動物，而且是一個自身有心靈的理性動物。在這些自然觀影響下，建筑和園林都被賦予了宗教和神圣的色彩，往往是敬神、祈福儀式的場所，這常常使構(gòu)筑物位于自然中那些神圣的地點——山、湖、泉。而景觀本身具有敘事性，表達了人類對世界、對宇宙的認識，如希臘的特爾斐神廟、雅典衛(wèi)城等。

西方自然觀西方自然觀雅典衛(wèi)城所有希臘神圣建筑都在一個特定環(huán)境下探究和贊美一個神或一組神的特征。這樣的場地，在神廟建造在它上面之前，本身就是神圣的，它體現(xiàn)了作為可認知的自然力量的所有的神性……

◆文藝復興自然觀

不承認自然界——即被物理科學所研究的世界——是一個有機體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，它所表現(xiàn)出來的運動都是外界施與的，它們的規(guī)律性應歸屬于同樣是外加的“自然定律”。自然界不再是一個有機體，而是一架機器，是被在它之外的理智心靈為著一個明確的目的設計出來并組裝在一起的軀體各部分的排列。在園林領域，理性的分析和奇巧的設計成為主流，無論是意大利文藝復興園林的水劇場、水風琴，還是法國勒·諾特爾式園林的壯闊軸線，亦或英國風景園林中按圖索驥的水岸線、農(nóng)舍、假廢墟，都是以人的意志為中心對自然進行擺布挪騰。西方自然觀西方自然觀埃斯特別墅中的水風琴泉沃·勒·維貢特

◆現(xiàn)代自然觀

自然的變化不再是循環(huán)的，而是前進的；自然中可能由機械，但自然本身不再是機械的，而是進化的，自然中任何事物的“存在”就是它的“流變”。自然被理解為由過程組成，自然中任何特殊類型的事物存在，都被理解為一個特殊類型的過程正在進行。任一給定種類的自然實體都只可能在適當長的時間和適當范圍的空間中存在。在現(xiàn)代景觀園林規(guī)劃設計思想中，永恒美麗的思想已讓位于對動態(tài)變化的追求，全球生態(tài)環(huán)境和地域景觀特征日益受到重視，前衛(wèi)藝術、高新科技多層次地滲入到園林中來，園林的設計理念和手法愈加多元化。西方自然觀

西方人自然觀的發(fā)展并不是一成不變的，從古代世界到中世紀，從中世紀到文藝復興，再從文藝復興時期到古典主義的啟蒙時代，并且從啟蒙時代到西方社會的現(xiàn)、當代，西方人的自然觀，乃至思維模式，一直處于變動的狀態(tài)之中。但無論怎樣的變化，有一個基本的特點，卻是不變的，即西方人以三種不同的模式看待人和宇宙：第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，將焦點集中在上帝身上，把人看成是上帝的創(chuàng)造活動的一部分；第二種是自然的，即科學的模式，把焦點集中在自然上，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機體一樣；第三種模式是與人相關的，即人文主義的模式，將焦點集中在人身上，以人的經(jīng)驗作為人對自己、對上帝，對自然了解的出發(fā)點。西方自然觀

東方自然觀主要以中國為主體，屬于中國傳統(tǒng)哲學的內(nèi)容之一，濫觴于周，經(jīng)春秋戰(zhàn)國諸子百家，基本確立了對大自然的東方式理解，貫穿在以儒道學派為主的傳統(tǒng)哲學的發(fā)展過程之中。這種自然觀是以天人關系的命題表述出來的。“天”是指外在于人類的客觀世界，即大自然界，“人”則是指人類或人類社會，所謂“天人之際”則以此為本意。

《易經(jīng)》中的卦象中就有對自然現(xiàn)象觀察的原始反映，如乾卦《象辭》中說“天行健，君子以自強不息”，坤卦《象辭》中說“地勢坤，君子以厚德載物”。這是說，天的運動具有剛健特征。地的形勢具有寬厚性質(zhì)，君子也應有自強不息、敦厚寬容的品質(zhì)，因為這是天地的法則，人應效法天地以達天人合一之境。東方自然觀

以老莊為代表的道家之“道”即自然之道，道家的“自然”既是指自然界，也是指其自然而然的性質(zhì)。道家天人合一思想的主旨是崇尚自然，反對對自然的干預，追求對自然本性的順從?！独献印さ赖陆?jīng)》中透露出中國人根本的自然觀。首先，在老子看來，萬物之本原為“道”：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立不改；周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！比缓螅献优e出了宇宙中的四個重要事物：“故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，王居其一焉?！痹谶@里，老子將天、地、人與道，并稱為宇宙間的“四大”，即支配宇宙萬物的事物。而這四者的關系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

顯然，在這四者中，人是位于最低層次的，必須因循大地的法則；大地則需因循上天的法則：而天體的運行，日月盈虧，斗轉(zhuǎn)星移都須因循自然的規(guī)則，中國人心目中的“自然”位于這一體系的最高層次上。東方自然觀

道家的天人合一學說從某種程度而言是消極無為的，在天人關系上，只見于天而無見于人，尊天抑人是顯而易見的，所以荀子說：“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。總的說來，人與天即人與自然確有一定的矛盾，人類對大自然的改造，有其積極的一面，但也有其破壞的一面。受道家道法自然哲學觀的影響，歷代文人大多推崇自然淡雅，返璞歸真、清凈無為、因順外物的生活方式。在審美觀上，道家崇尚平淡自然、真實質(zhì)樸。莊子認為，最高的美是自然本色的美，順天無為是最高的人生境界。

東方自然觀

儒家是中國古代社會的主流思想，儒家對天人關系的理解和規(guī)定同樣對中國園林藝術產(chǎn)生了非常重要的影響。儒家所講的“天”多兼有自然界、人倫以及神明等多重意義。儒家認為，人類社會的秩序和規(guī)范來源于自然界。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”唐宋以來新儒學興起，二程和朱熹等人不僅掃蕩了漢代儒學的宗教色彩，還成功地把“人倫之天”與“自然之道在本體論上統(tǒng)一起來?！比寮抑饕菑谋鹊碌慕嵌葋砝斫夂托蕾p自然美。自孔子起，儒家便賦予了自然物以人的品質(zhì)，以激勵人格修養(yǎng)和生動活波地傳播道德觀念?？鬃訉ψ匀簧剿橛歇氱?，不僅樂于登山觀水，還把“吾與點也”視為理想的人生境界。

（“點曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！釉唬骸崤c點也?！保〇|方自然觀

《論語·雍也》提出：“仁者樂山，知者樂水。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！贝撕?，孟子、荀子、董仲舒、韓嬰、朱熹等人對此做了進一步的發(fā)揮和闡釋，從而深刻影響了儒家對自然美的認識和態(tài)度，也成為了后世儒家文人山水情結(jié)的開端。儒家的天人合一思想比道家積極得多。道家的天人合一說完全取消了人的能動性，順自然無所為。儒家的天人合一說，卻不否定人的獨立存在，而是主張積極有為，以積極的入世態(tài)度來追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)、和諧與一致。孟子提出：“盡其心者知其性也；知其性則知天矣”（《孟子·盡心上》），認為人與天相通，人的善性是天賦的，認識了自己的善性便能認識天，人與天地萬物本是一個統(tǒng)一的整體。他要求通過主體內(nèi)心和本性的探索，達到“上下與天地同流”的天人合一境界。東方自然觀

東晉時期，隨著佛教的迅速發(fā)展，一些佛教人士吸收道家和儒家的思想，發(fā)展了佛家的自然觀，把自然與佛的境界結(jié)合起來，慧遠的《佛影銘》把整個山河大地看作是“佛影”，即佛的“神明”的體現(xiàn)。后來禪宗更是崇尚自然，禪宗的精神往往用自然山水形象來表達，即所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”（《景德轉(zhuǎn)燈錄》卷二十八）。禪宗從一丘一壑、一草一木中體會到禪意與佛理。以禪宗的眼光看待山水自然，則一草一木、一山一石、一溪一水皆為無上境界。總之，中國古代的思想家們都倡導人與自然相待想成、統(tǒng)一和諧的合理觀點，追求一種適德的內(nèi)在超越，實現(xiàn)天適、天理與人性的和諧統(tǒng)一。但是，這種人與自然的和諧，尚不是憑借科學知識去認識自然而達到的，對自然始終抱有一種神秘感，很少提及認識自然、改造自然，而大多是建立在對人的自我內(nèi)心主體的探索上。東方自然觀

自然的含義是很廣泛的，在不同的層次上，它有不同的含義。古羅馬哲學家和政治家西塞羅（M.T.Cicero

公元前106-43）提出天然景觀是第一自然，農(nóng)業(yè)景觀是第二自然，這樣，在16世紀的意大利，園林被視作第三自然，以區(qū)別于荒野的“第一自然”和田園風光的“第二自然”。20世紀，隨著認識的發(fā)展，有些學者又提出了“第四自然”的概念作為補充，形成了相對完整的對自然的認識體系。

第一類自然是原始自然，表現(xiàn)在景觀方面是天然景觀。有時在這一類的環(huán)境中雖然也有人工構(gòu)筑物，但總的來說并沒有影響到總體景觀的自然面貌。隨著人類活動范圍的不斷增大，這類自然已越來越少，越來越珍貴，它們成為地球上的自然遺產(chǎn)，具有不可替代的價值。自然的層次

第二類自然是人類生產(chǎn)生活改造后的自然，表現(xiàn)在景觀方面是文化景觀（culturelandscape）。盡管第二自然是以生產(chǎn)和實用而不是視覺和美學為目的來形成的，但往往是順應并融合了第一自然而產(chǎn)生的，而且與人類的活動聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的關系。這一類自然具有文化和歷史的價值，在大多數(shù)情況下以農(nóng)業(yè)景觀的面貌出現(xiàn)。

第三類自然是美學的自然，這是人們按照美學的目的而建造的自然，在歷史上它往往是模仿第一或第二自然而建造，是對二者的再現(xiàn)或抽象，但選擇原型的不同會帶來截然不同的結(jié)果。東西方各種風格的園林都屬于這一范疇。

第四類自然是被損害的自然在損害的因素消失后逐漸恢復的狀態(tài)。自然具有自我修復的能力，但是修復的速度視破壞程度的高低和當?shù)氐淖匀粭l件狀況會有不同，有時可以通過人工干預的手段來促進這一過程。這個過程及其產(chǎn)生的良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)都是自然的。

自然的層次

2014年第51屆國際風景園林師聯(lián)合會（IFLA）國際大學生設計競賽一等獎作品：重生之愿景——玉華煤礦生態(tài)景觀修復策略，正是基于對“第四自然的修復”。方案選取陜西省銅川市廢棄的玉華煤礦為設計對象，針對其所面臨的水土流失、泥石流災害、煤矸石和礦坑水體污染、山體剝離等問題，通過分區(qū)規(guī)劃與景觀設計的手段，結(jié)合多學科理論，提出了綜合性的修復策略，以期在玉華煤礦實現(xiàn)循序漸進的生態(tài)修復和可持續(xù)發(fā)展的景觀模式。自然的層次

對于任何一種文明來說，我們今天追溯起來可以稱之為園林起源的一些人工環(huán)境，應該都是實用性的，或是用于祭祀或宗教儀式，或是用于獲取基本的生活資料。中國園林很早就從實用性發(fā)展到了觀賞性，并且基本拋棄了實用性，加入了很強的象征性。在中國，園林很早就從以實用性為主的囿、圃或沼轉(zhuǎn)換為以觀賞性為主的園林。在這一轉(zhuǎn)換的過程中，古代中國人選取了自然山水，即第一自然作為園林的原型，在這樣的風景環(huán)境中修建寺廟、道觀、游覽路和休息設施，這些人工構(gòu)筑物連同自然山水一起，都成為日后中國園林景觀模仿的對象，使中國園林形成了以自然山水為骨架的風格。從歷史上一直到今天，第二自然從來沒有對中國園林的面貌產(chǎn)生過實質(zhì)的影響，只有在個別的園林中，為了表明文人的清高之志或是出于帝王的獵奇，在園林中有過小面積的模仿第二自然中的農(nóng)業(yè)景觀的局部，但都只是個別的案例。中國園林起源于對純自然，即第一自然的模仿，并且沿著自然風景式的方向發(fā)展了幾千年。園林的原型

西方歷史園林起源于實用性園林，在漫長的歷史時期內(nèi)都是實用性和欣賞性兼而有之。在古希臘和古羅馬時期，由于藝術的高度發(fā)展，園林的觀賞性似乎強于實用性。但進入中世紀，實用性在花園中又占了主要地位。即使到了19世紀，許多花園仍然保留了相當程度的實用性傳統(tǒng)。西方的園林，不僅是觀賞和游憩的場所，很多情況下也是進行生產(chǎn)和園藝實驗的場所。可以說，西方園林發(fā)展的原型是農(nóng)業(yè)景觀，并且由于西方園林漫長的實用性的傳統(tǒng)，其歷史園林一直與農(nóng)業(yè)景觀關系密切。

園林的原型古埃及園林派科瑪拉

古埃及最早的園林——樹木園、葡萄園和蔬菜園都是實用性花園。展現(xiàn)的是經(jīng)過耕種的農(nóng)業(yè)景觀，是幾何式的自然，西方園林就是以幾何式的形式開始發(fā)展的。園林的原型維蘭德里莊園(法國文藝復興時期作品)園林的原型

從本質(zhì)上說，歐洲園林中的要素——花壇、水渠、噴泉、整齊的樹林甚至風景園中的草地樹叢等，都來自農(nóng)業(yè)景觀?；▔遣煌魑锓N植區(qū)的抽象，水渠和噴泉直接來自于農(nóng)業(yè)灌溉的形式，整齊的樹林是果園的再現(xiàn)，自然的草地則來自于牧場風光。農(nóng)業(yè)景觀和由此帶來的鄉(xiāng)村景觀的特征一直是西方人欣賞的對象和西方園林模仿的原型。這里面體現(xiàn)了中西方文化對農(nóng)業(yè)認識的差異，西方文化是把農(nóng)業(yè)、園藝作為一種文化來欣賞的。無論英語、法語還是德語，“clture”這個詞不僅有“耕種”的意思，還兼有“文化”的含義。在許多歷史時期，西方園林就是第二類自然和第三類自然的結(jié)合，花園高產(chǎn)高效與觀賞性同樣重要?；▓@理想的形式是適合生產(chǎn)的形式，即一種特定的農(nóng)業(yè)景觀。園林的原型

不僅歐洲的傳統(tǒng)園林，世界園林的另一分支西亞園林，及在波斯文化的基礎上由阿拉伯人創(chuàng)造的伊斯蘭園林，也是發(fā)源于第二自然，它是西亞地區(qū)干旱氣候條件下灌溉農(nóng)業(yè)的一種再現(xiàn)。在干燥的西亞，灌溉系統(tǒng)帶來了綠洲。在園林中，構(gòu)建了一個灌溉系統(tǒng)，它不僅保證植物的生長，而且形成了特有的水景，包括水池、噴泉、水渠、特別是十字型交錯的水渠。由于蒸發(fā)量大，水又非常珍貴，所以園林中的水面都很小。因此，伊斯蘭園林的原型是有上千年歷史的灌溉農(nóng)業(yè)。水是伊斯蘭園林的靈魂，不僅體現(xiàn)在功能上，也體現(xiàn)在景觀上。園林的原型

從世界上重要的歷史園林來看，盡管風格不同，但形式都來自于對自然的模仿。中國園林的原型是第一自然，歐洲園林和西亞園林的原型是第二自然；而無論哪種文化，為了人的愉悅按照人的審美觀而建造的園林都是第三類的自然，是美學的自然。從這一個層面上看，中外的歷史園林并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是按照美學的自然建造的，都反映了特定時代特定人群對自然的認識，只不過對自然的不同理解使得不同的民族選擇了不同的景觀原型，并因此積累了不同的要素和不同手法，園林的面貌也就大相徑庭了。這種美學的自然在后來都或多或少地變成了一種自然的符號，影響著我們的自然觀。園林的原型

花園或園林在西方人眼里是一種能容納人類活動的藝術品，是一種特殊的建筑。在各自的文化觀念中，自然對于西方人是更單純的風景和更單純的材料，同樣是從事建筑的材料。像對待建筑一樣，西方人更專注于自然形式本身，看看怎么樣在這些形式的基礎上建構(gòu)花園的形式，如何讓花園適應自然的構(gòu)造、空間、構(gòu)圖。在這一點上與中國人一樣，都是使花園來自于自然并高于自然。但自然在這里的“所指”應是形式。自然觀與東西方園林

中國人對風景的關注更多地集中在風景所喚起的情感和顯示的哲理方面，這當然也與自然風景的形式有關。不同的形式會產(chǎn)生不同的情感，表達不同的哲理。不僅造園，中國人在觀賞風景和從事所有建造活動的時候，都與文學、書畫相伴?？鬃釉f：“仁者樂山，智者樂水?！边@種賦予自然性靈的做法是貫穿中國文化的一大特征。

“晚色將秋至,長風送月來”

——韓愈“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全”

——蘇東坡《涵虛亭》網(wǎng)師園月到風來亭自然觀與東西方園林

自然風景的主要價值來自兩方面，一是自然變化體現(xiàn)出的規(guī)律和法則成為社會和人的行事準則；二是風景的情趣可由詩文書畫替代成為精神滋補品，詩文書畫并不著重于風景本身的形式，而在于意境。

由于關注的重點不同，中國園林的形式僅是一個中間階段和具體手段，這就使中國文化中的自然“所指”是法則和境界。從不同的“所指”當中，東西方的園林產(chǎn)生不同的形式。西方人在享受景致之美、空間之美和構(gòu)圖之美；中國人除了享受這些之外，還在貫徹著一種原則，體味著——人與物間的精神交流。自然觀與東西方園林東西方文化

文化，包括園林文化，是人地相互作用的產(chǎn)物。特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對特定地理環(huán)境的適應和特定的利用方式，形成了特定的文化形態(tài)。地理環(huán)境是區(qū)域性的，文化也必然帶有區(qū)域性的色彩，因此世界上才形成了風格各異的多種文化及園林形式。西方人普遍的思維方式是，存在絕對真理的世界，而合乎邏輯的邏各斯是通往那世界的唯一方法。正是因為這種思維方式，數(shù)學才有可能成為一門對西方文化具有重大影響的學問，并在此基礎上實現(xiàn)了科學革命?！昂椭C”、“數(shù)字”、“理性”和“幾何”成為西方文化的關鍵詞，數(shù)學進而對整個西方文化發(fā)揮了極其重要的作用。西方文化的內(nèi)核，人們相信凡神圣或理念都是與現(xiàn)實生活相分離而存在，通過數(shù)學可以接近真理。

在將數(shù)學上升為一門學問的人中，最具代表性的就是希臘數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯。畢達哥拉斯和其學派最早開始研究弦樂器的琴弦長度和音高的關系，他們認為數(shù)學的和諧是通往絕對真理的道路。畢達哥拉斯以數(shù)學定義和諧東西方文化

縱觀西方近代以前的所有宗教建筑，能夠很容易地看出，其空間結(jié)構(gòu)是根據(jù)數(shù)學的分析來設計的。圣索菲亞大教堂的平面與剖面東西方文化

當西方人基于數(shù)學的邏輯，形成客觀而絕對的價值觀的時候，東方則形成了相對的價值觀，即重視“關系”的文化?？鬃右暋爸杏埂睘樽罡叩赖聹蕜t，它不屬于絕對的善，而是可以隨著情境和關系發(fā)生變化的德。東方的“德”與西方不同。比如，東方人認為“孝”是道德最基本的因素，它基于父與子二者之間的相對關系。中國古代的哲學——陰陽論，是東方相對主義思想最典型的例子?！瓣帯焙汀瓣枴辈皇莾蓚€對立的“能量”互相沖突的關系，而是相互依存，努力成為一體的關系。東西方文化

除了相對價值觀外，東方文化的又一重要因素是“無”。在印度，數(shù)字“0”并不意味著什么也不存在，而是意味著存在人還無法認識的數(shù)字。同樣，東方文化中的“空”，不是簡單的否定，僅僅說明沒有物質(zhì)的存在，而是有進一步的象征意義。

三十輻共一榖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——《道德經(jīng)》第十一章一般被解釋為否定含義的“空”，以老子的觀點看，卻被視作百分之百的可能性。東方文化受孔子、老子和釋迦牟尼的影響，價值體系的兩個重要特征可以歸結(jié)為“關系”和“空”。東西方文化

老子的這種思想體現(xiàn)在東方建筑空間，尤其是日本的枯山水和神社中。枯山水不是常見的那種載滿樹木的花園，而是留有空間的花園。京都龍安寺庭院東西方文化

在西方，空間為“space”，“space”還指宇宙。宇宙的英語單詞有universe、cosmos、space，三個單詞通用。再仔細觀察，cosmos是chaos（混沌）的反義詞，意指具有數(shù)學的規(guī)則。從中可以看出，在西方人頭腦中宇宙、空間、包含數(shù)學規(guī)則的cosmos，相互有聯(lián)系性，進而把空間視作“具有數(shù)學規(guī)則的空間”。西方的“空間”是經(jīng)過數(shù)學分析來建成的，而東方的“空間”是由空無一物的“空”和中間的“間”組成的單詞，是“空”和“關系”的組合。因此，只看“空間”這個詞就能了解到，東方人把“空間”看做是超過單純的“空地”的、存在某種可能性的“空”，以及相對價值的“關系”。

東西方文化

東西方的繪畫也很好地體現(xiàn)了各自的文化特點。西方繪畫從古埃及開始就信奉“黃金分割律”，畫布上的所有元素都根據(jù)“黃金分割律”這一數(shù)學規(guī)律細心布局。與之相反，東方繪畫重視“留白”而不是黃金分割律，留白與畫作描繪的對象同樣重要。這種繪畫的理念原出老子的哲學。東方繪畫中，圖底之間是相輔相成、相互滲透、均衡的關系，與圍棋的棋面和東方建筑的平面很相似。如圖，在遠景和近景之間，畫家沒有畫中景，而是留下空白。這種表現(xiàn)方式也出現(xiàn)在東方建筑中。東方建筑常使用獨立的矮墻，這些矮墻遮蔽了中景，在透視圖上產(chǎn)生了視覺上的留白，只留下近景庭院和遠山，與東方繪畫中的留白屬同樣的妙用。東西方繪畫

在現(xiàn)代派產(chǎn)生之前，西方風景畫從古典到印象派與中國一樣都在挖掘風景中的真諦，但西方風景畫在一定意義上是對自然風景的忠實刻畫，沒有大幅度變形；而中國山水畫從一開始就大幅度變形，而沒有寫實主義過程。東西方繪畫

西方文化具有“數(shù)學秩序”的特點，東方文化的特點則是“關系”和“空”。東西方所使用的文字也體現(xiàn)出這一不同點。

英文中共有26個字母，每個字母是固定不變的。傳統(tǒng)的西方科學主張，物質(zhì)是由最小單位“原子”組成的。原子是不能再分的、獨立的最小單位。眾多原子組成分子，分子的結(jié)合形成人們?nèi)庋劭吹降氖澜纭Ｗ帜傅慕M成與傳統(tǒng)的原子概念相似，不能在細分的26個字母按一定順序排列組成單詞，單詞又組成語句。為字母賦予新的意義的方式是，將字母按一個軸線排列開來，只需要變換順序就能組成不同的單詞。比如，D、E、N這三個字母，排列成“END”就是“結(jié)束”的意思，排成“DEN”就是“動物休憩的地方”。

“字母”與“漢字”

中國的漢字，一個字可以加上不同的偏旁部首，形成不同意思的字，而且同一個偏旁部首，根據(jù)不同位置或長短，也可以組成完全不同的漢字。比如，一個的“一”和樹木的“木”，用這兩個字可以組成根本的“本”，表示否定的“未”，以及表示末梢的“末”三個字。也就是說，漢字可以根據(jù)偏旁部首的不同組合成不同的文字，表達不同的含義。

此外，西文中字母都是按一個方向線性排列的，但漢字可以在上下左右添加部首，具有多向性。如前面的例子，“一”可以加在“木”的上方，也可加到下方。也有很多漢字以左右、上下等結(jié)構(gòu)組合起來，形成新的漢字。因此，漢字具有自由擴張的特性，而這種特點也體現(xiàn)在東方的建筑平面圖上?！白帜浮迸c“漢字”

游戲是反映文化特征的又一媒介。國際象棋起源于印度，但后來成為代表西方的游戲。仔細