人類學(xué)視野下的教師專業(yè)成長

人類學(xué)視野下的教師專業(yè)成長總體思路人類學(xué)是什么人類學(xué)的基本概念（關(guān)鍵詞）對教師專業(yè)成長的啟示一、人類學(xué)是什么？人類學(xué)的特點，就在于它是從各個方面綜合的考察人類的一門科學(xué)，是一門研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異的科學(xué)。（《人類與文化》）人類學(xué)的原本主旨是：對“他人文化”的探索。（《西方人類學(xué)思潮十講》）19世紀(jì)20世紀(jì)初20世紀(jì)60年代進(jìn)化論學(xué)派傳播論學(xué)派功能主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義學(xué)派歷史具體主義新進(jìn)化論學(xué)派闡釋人類學(xué)實驗民族志從異域回歸本土尊重個人……說明西方文明是文明的最高形態(tài)體驗到本文化的內(nèi)在困境，發(fā)現(xiàn)落后文明中的人文主義色彩后結(jié)構(gòu)主義時代或后現(xiàn)代主義時代人類學(xué)的研究領(lǐng)域親屬制度——親屬組成的社會經(jīng)濟制度——互惠、分配和交換政治組織和社會控制——權(quán)力與權(quán)威宗教——信仰、儀式和秩序人類學(xué)的價值人類學(xué)為自己設(shè)置的真正目標(biāo)是描述和解釋人類的道路……它試圖在時間和空間中考察我們這個物種的全貌。從“他者”那里獲得對自身的認(rèn)識，對一個社會、文明體系非常重要?？缭浆F(xiàn)代文明的局限，克服現(xiàn)代社會理論的自我限制。對于諸如民族關(guān)系的處理、鄉(xiāng)土的重建、城市化道路、文化多樣性等現(xiàn)代社會問題的解決提供借鑒?！?、人類學(xué)的幾個關(guān)鍵詞文化人人種志文化對于文化的含義，基本上有兩種論說一是，文化用以指代高度文明的產(chǎn)物或從教育和訓(xùn)練中得到的某種高深的文明元素。一種象征的財產(chǎn)。二是，文化被視為一種客觀的現(xiàn)象和過程，是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，適應(yīng)于環(huán)境變遷的產(chǎn)物、生活方式和準(zhǔn)則的總稱。這是人類學(xué)界所慣用的。人類學(xué)界，文化的三種含義文化作為一種演化論的定義，指的是人與動物的區(qū)別以及人類史幾百年來，人類特征的演進(jìn)過程?！脊湃祟悓W(xué)文化作為一種描述性概念，指的是一個人群所積累的思想、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、技藝和工藝的成果的總和?！鐣幕祟悓W(xué)文化作為一種生活方式，指的是人們的信仰、價值觀及規(guī)范及其所體現(xiàn)的社會行為的總和?！鐣幕祟悓W(xué)

（《西方人類學(xué)思潮十講》）人類學(xué)者界定的文化的共通特點文化是一群人所共有的集體表象和準(zhǔn)則。文化是后天習(xí)得的。文化是以象征符號為基礎(chǔ)來表達(dá)和傳遞的。文化沒有高低之分。

…………文化是人的生存方式，每一個人都是按一定的文化方式來生活的。文化沒有優(yōu)劣之分，即文化相對主義。（《教育人類學(xué)引論》）文化是人們的基本生境。

“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史的所探索的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保∕ichaelLandmann,1988）文化具有育人的作用。濡化、涵化

去了解人所處的生活環(huán)境，比了解人的各自特征更能夠準(zhǔn)確的預(yù)測人的行為。（《生態(tài)學(xué)視野下的學(xué)前教育》）

要改變一個人，就要從改變他的生活入手。我所理解的“文化”關(guān)鍵點啟示（一）教師應(yīng)該重視和傳承我們的傳統(tǒng)民族文化。

生活在某種文化下的人們，可能會受到其他文化的影響，但是其所處的本土文化才是與他們生活休戚相關(guān)。（朱家雄）魚往往是最后一個知道自己生活在水中的。社會應(yīng)該創(chuàng)造良好的文化氛圍。

我們尊師重道敬藝的傳統(tǒng)的喪失。教師權(quán)責(zé)不平衡。（網(wǎng)絡(luò)文章）人人學(xué)

人類學(xué)就是一門人學(xué)，致力于對人本身的理解，并且在對被研究者的知識和境遇尊敬的基礎(chǔ)上理解的。現(xiàn)有的對人的理解，有人做了歸納：

1.人是能使用符號的動物；

2.人是文化的創(chuàng)造者；

3.人是游戲的動物；

4.人是倫理的動物；

5.人是探討的動物。人類學(xué)視野中的人的圖像人是生活在一定文化中的，人創(chuàng)造了文化，同時依賴文化而生存的。人與文化之間的關(guān)系

——人類一致性與文化多樣性/文化相對性的關(guān)系，文化差異在何種層面上是存在的等。這是一個重要的研究分支，即“文化與人格”或“心理人類學(xué)”，關(guān)注文化與人類本性的關(guān)系，文化與人格的關(guān)系，文化與個人性的關(guān)系等?！拔幕c人格”學(xué)派研究的問題：為什么一定社會中的個人在行為、認(rèn)識和感知方面具有集體性的共同特點？內(nèi)在機制是什么？關(guān)注的公共象征，公共儀式，公共形式……研究的目的在于論證：不同文化中的人有著不同的心理和行為類型。評價：這種研究受到社會/文化決定論的局限，沒有考慮到文化與個人特性之間的雙向互動。以文化整體觀為中介，把不同人格與行為還原成沒有內(nèi)在差異的“群體人格”，因而忽略了文化中的個人通常帶有一定程度的個人特性。對“文化與人格”的批判與反思心理動力學(xué)民族志

否認(rèn)文化整體觀和文化公共象征的決定性，偏重描寫人格的多樣性和個性表現(xiàn)；采用人類心理動力一致論的觀點，展示不同民族人格與個人的非公共色彩。普遍主義的“人格結(jié)構(gòu)”觀點。人觀：人的“本土觀點”人觀是指人類能力和行動的基礎(chǔ)、自我觀念以及情感的表達(dá)方式。主張在文化符號體系對個人和社會的關(guān)系展開具有當(dāng)?shù)厣实慕忉?。正如有人所言，關(guān)于人的概念都是文化建構(gòu)的，因此（關(guān)于人的概念）不應(yīng)成為人類學(xué)者的分析概念，而應(yīng)該是經(jīng)驗探究的對象?？偟恼f來，就是在文化與人的關(guān)系中，在關(guān)注集體性格和公共象征的同時，更加重視個人的能動性，個人性得到充分的張揚。啟示（二）教師深受現(xiàn)有體制和文化的影響，甚至是制約，但是我們應(yīng)該看到教師在體制之內(nèi)依然有著可觀的能動性和自主性。人種志（民族志）人種志被公認(rèn)為是人類學(xué)特有的（標(biāo)志性的）崇尚客觀和描述的定性研究方法。人種志—田野工作（研究）—參與觀察

①人種志的研究方法，包括田野研究、民族志的撰寫、文化理論的構(gòu)建三部分。

②田野研究：人類學(xué)者必須有一段時間是與被研究者共同生活，在參與其活動中周密的觀察和記錄，參與異文化群體的日常生活，以獲得對研究對象的認(rèn)識與直接資料。（參與觀察、深度訪談、直接體驗）

強調(diào)“面向事實的本身”、“事件在整體中”。

③參與式觀察既是田野研究的基本內(nèi)容，也是田野研究的具體方法。撰寫民族志、建構(gòu)文化理論：意義的闡釋闡釋人類學(xué)代表格爾茲在《文化的解釋》中提出“文化的分析不是一個探索規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一個探尋意義的闡釋性科學(xué)?！碧镆安牧系奈幕忉尣荒苓_(dá)到超然的客觀性，原因在于“所謂真實，并不能與對它的解釋相分離”。（《人類學(xué)基礎(chǔ)》）深描：對人類行為（文化現(xiàn)象）進(jìn)行詳細(xì)的描述，將行為背后的意圖和意義揭示出來。

＊重要的不在于所說，而在于所見?！八f”是講到底發(fā)生了什么事情，“所見”是將這件事固定為書面形式的意義問題。

＊

一部具體的人種志描述是否應(yīng)該引起關(guān)注，并非取決于它的作者能否捕捉住遙遠(yuǎn)的地方的原始事件，而是取決于它的作者能否說清楚在那個地方到底發(fā)生了什么事情。

（《文化的解釋》）啟示（三）

＊“物有本末，事