第十章-悲劇與喜劇

悲劇與喜劇

一、對(duì)悲劇的解釋：亞里士多德、黑格爾、尼采二、悲劇的本質(zhì)三、悲劇的美感四、中國(guó)的悲劇五、喜劇和悲劇的美感阿里斯托芬和索福克勒斯雙頭像悲劇的概念自然界沒有悲劇?！艾F(xiàn)實(shí)生活中并沒有悲劇，正如辭典里沒有詩(shī)，采石場(chǎng)里沒有雕塑作品一樣?！薄旃鉂撋鐣?huì)生活領(lǐng)域里的喜劇與悲劇都是一種審美意象，離不開審美主體，需要人的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)它、喚醒它、照亮它。悲劇的概念

作為審美范疇的悲劇，是廣義的悲??；作為戲劇的一種樣式的悲劇，是狹義的悲劇。

悲和崇高悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高美。然而，悲和崇高的區(qū)別十分明顯。悲不說明對(duì)象本身的性質(zhì)，只說明過程的性質(zhì)。崇山峻嶺、汪洋大?？梢允浅绺叩模豢赡苁潜?。只有行為——人的行為和藝術(shù)中所描繪的行為才可能具有悲的性質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，悲的領(lǐng)域比崇高的領(lǐng)域要窄得多，悲只涉及行為世界，而崇高既包括行為世界，又包括對(duì)象世界。

(一）對(duì)悲劇的解釋：亞里士多德、黑格爾、康德（一）亞里士多德對(duì)悲劇的解釋：(1)悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；(2)悲劇主人公“在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn)，但是他的遭殃并不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點(diǎn)”。(3)悲劇最重要的是情節(jié)，即事件的安排。只要情節(jié)有安排，一定更能產(chǎn)生悲劇效果。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。(4)悲劇引起憐憫和恐懼而使人得到凈化。俄狄浦斯王黑格爾對(duì)悲劇的解釋：

悲劇所表現(xiàn)的是兩種對(duì)立的理想或“普遍力量”的沖突與調(diào)解，使代表片面理想的人物遭受痛苦或毀滅。就悲劇主角個(gè)人而言，他的犧牲好像是無辜的；但就整個(gè)世界秩序而言，他個(gè)人雖遭到毀滅，他所代表的理想?yún)s不因此而毀滅。所以悲劇的結(jié)局雖是一種災(zāi)難和痛苦，但悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里士多德所說的“憐憫和恐懼”，而是愉快和振奮。安提戈涅和波呂涅刻斯的尸體尼采：日神精神和酒神精神

悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。悲劇給人的美感是痛苦與狂喜交融的迷狂狀態(tài)，是一種“形而上的慰藉”。酒神狄俄尼索斯日神阿波羅

《安提戈涅》這部悲劇的主要情節(jié)是：俄狄浦斯和生母結(jié)婚后，生有兩個(gè)兒子：埃忒奧克勒斯、波呂涅克斯和兩個(gè)女兒：伊斯梅涅和安提戈涅。次子波呂涅克斯借用外國(guó)軍隊(duì)攻打自己的國(guó)家忒拜，同大哥埃忒奧克勒斯?fàn)帄Z父親留下的王位，結(jié)果兩兄弟自相殘殺身亡。新國(guó)王克瑞翁下令禁止埋葬波呂涅克斯的尸體，違令者要被處死，因?yàn)樗贌嫦鹊纳竦?，吸吮族人的血。但按照希臘人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的陰魂就不能進(jìn)入冥土，因此親人有埋葬死者的義務(wù)。安提戈涅不顧國(guó)王的禁令為哥哥收了尸，因?yàn)檫`反國(guó)家的法律，安提戈涅被囚禁在墓室里最終自殺身亡。聽到這個(gè)消息后，和她訂過婚的王子、即克瑞翁的兒子殉情身亡，他的母親、即王后也自殺了。希臘人仍然以命運(yùn)解釋這部悲劇。按照希臘人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的陰魂就不能進(jìn)入冥土，因此親人有埋葬死者的義務(wù)。然而，安提戈涅如果為哥哥波呂涅克斯收尸，就違反了國(guó)家的法律。這樣形成了無法解決的矛盾，這就是不可避免的命運(yùn)。

馬克思主義美學(xué)對(duì)黑格爾的沖突說做了修訂，沖突雙方由平等的片面的理想變成了不平等的新事物和舊勢(shì)力。新事物由于弱小必然會(huì)遭到舊勢(shì)力的阻礙，悲劇最終以新生勢(shì)力的毀滅而告終。恩格斯也指出，悲劇的本質(zhì)在于歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。魯迅認(rèn)為悲劇是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。悲劇主要分為三種類型：第一種類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。古希臘神話中，普羅米修斯是一位小神，他盜天火給人間而受到天神宙斯的懲罰，受盡折磨。這里，普羅米修斯是一個(gè)不畏強(qiáng)暴的英雄人物形象。第二種類型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。他們沒有驚天動(dòng)地的偉業(yè)，只是正常的生活愿望受到摧殘，例如魯迅筆下的祥林嫂。魯迅認(rèn)為，這種“簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇”是大量存在的。第三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。舊事物必然滅亡，但本身它的存在在一定程度還沒有完全喪失歷史合理性，所以它的滅亡舊使人產(chǎn)生同情和憐憫。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。他是行將滅亡的舊制度的代表人物，但是他變法維新的行動(dòng)仍有某種合理性。后來，在慈禧太后的壓制下，他落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)，令人同情。（二）悲劇的本質(zhì)：命運(yùn)感

命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。當(dāng)作為個(gè)體的人所不能支配的力量（命運(yùn)）所造成的災(zāi)難卻要由他來承擔(dān)責(zé)任，這就構(gòu)成了悲劇。

葉秀山論《俄狄浦斯王》1.命運(yùn)是不可抗拒的。

2.知道預(yù)言是預(yù)言實(shí)現(xiàn)的條件。

3.恐懼、憐憫和凈化。恐懼在于命運(yùn)不放過任何人。憐憫在于命運(yùn)不公，好人受罪。悲劇英雄在命運(yùn)面前的自主性讓人凈化。

（三）悲劇的美感憐憫：看到命運(yùn)的不公正帶給人的痛苦而產(chǎn)生的同情和惋惜?？謶郑簩?duì)于操縱人們命運(yùn)的不可知的力量的恐懼。振奮：悲劇人物在命運(yùn)的巨石壓頂時(shí)依然保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的英雄氣概所引起的震撼和鼓舞，這是靈魂的凈化和升華。

悲劇始終滲透著深刻的命運(yùn)感，然而從不畏縮和頹喪；它贊揚(yáng)艱苦的努力和英勇的反抗。它恰恰在描繪人的渺小無力的同時(shí)，表現(xiàn)人的偉大和崇高。悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩，然而它又以深刻的真理、壯麗的詩(shī)情和英雄的格調(diào)使我們深受鼓舞?！旃鉂?/p>

悲劇的審美效果：命運(yùn)感（人生的嚴(yán)峻）→恐懼→思考→成熟悲劇的意義：人性的完整和深刻悲劇的主角只是生命看狂瀾中一點(diǎn)一滴，他犧牲了性命也不過一點(diǎn)一滴的水歸原到無涯的大海。在個(gè)體生命的無常中顯出永恒生命的不朽，這是悲劇的最大使命，也就是悲劇使人快意的原因之一。

——朱光潛《被縛的普羅米修斯》

普羅米修斯被囚禁于懸崖，受盡摧殘，終不肯低下高貴的頭顱。他公開宣稱：“我寧肯被縛在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆?！?/p>

哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。

——馬克思四中國(guó)的悲劇

中國(guó)古代悲劇顯示的命運(yùn)感有著不同的歷史、文化內(nèi)涵。

《紅樓夢(mèng)》的悲劇是“有情之天下”毀滅的悲劇。中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中有一種樂天精神。黛玉葬花喜劇的意蘊(yùn)的核心：時(shí)間感。

喜劇體現(xiàn)一種時(shí)間感。整個(gè)世界是一個(gè)新陳代謝、辭舊迎新的過程，是一個(gè)不斷更新和再生的過程。舊的死亡了，新的又會(huì)產(chǎn)生。舊的東西，喪失了生命力的即將死亡的東西，總顯得滑稽可笑，于是產(chǎn)生了喜劇。喜?。邯M義的喜劇指戲劇的一種類型，廣義的喜劇指一種美學(xué)范疇，因此有時(shí)用喜、滑稽、喜劇性來表示，以顯示與作為戲劇的喜劇的區(qū)別。當(dāng)然不可否認(rèn)，作為美學(xué)范疇的喜劇最初也是從作為戲劇的喜劇中發(fā)展起來的。喜劇作為一種戲劇類型起源于古希臘。亞里斯多德認(rèn)為：喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，壞不是惡，而是指丑或滑稽，滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，但不會(huì)引起痛苦或傷害?？档聫南矂〉男睦硇?yīng)進(jìn)行了深刻論述，他認(rèn)為：在一切大笑里必然有某種荒謬背理的東西存在著，笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。

馬克思從歷史的角度出發(fā)對(duì)于喜劇的本質(zhì)進(jìn)行了剖析，他說：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”

喜劇的集中表現(xiàn)只能是藝術(shù)作品，藝術(shù)可以通過夸張和變形等藝術(shù)手法來突出喜劇性。喜劇的效果是引人發(fā)笑。

喜劇的分類1.諷刺性喜劇魯迅“喜劇是把無價(jià)值的東西撕碎給人看。”諷刺喜劇往往是對(duì)敵人的，往往站在非同情的立場(chǎng)上，事實(shí)上，魯迅的話可以補(bǔ)充為：“喜劇的作用是將無價(jià)值的東西撕碎以示人其無價(jià)值?！边@樣的目的產(chǎn)生的喜劇，自然是尖銳的

魯迅曾在《藥》中對(duì)他所深深厭惡的康大叔進(jìn)行了漫畫式的描寫“滿臉的橫肉、披一件玄色布衫、散著紐扣、用很寬的玄色腰帶、胡亂捆在腰間這種兇狠的面相、粗俗的打扮、文法不通的語(yǔ)言，是使人不禁發(fā)笑的，然而笑后卻是對(duì)康大叔深深的厭惡和排斥，從而加深了對(duì)革命者夏瑜的同情，深化了主題。

當(dāng)諷刺喜劇所面對(duì)的是人性與人生時(shí)，則會(huì)具有永恒的魅力和意義。魯迅所諷刺的康大叔實(shí)質(zhì)上代表了人性中許多陰暗的面，是我們所不愿承認(rèn)的，諸如：自私、冷漠、殘忍等。

諷刺喜劇主要是通過揭示和責(zé)難來達(dá)到其藝術(shù)效果。2.幽默喜劇以同情和調(diào)和為主，是溫厚寬容的。諷刺喜劇的作者對(duì)待對(duì)象的態(tài)度：厭惡和嘲笑；幽默喜劇的作者對(duì)戲劇對(duì)象的態(tài)度：同情、喜愛、愧疚等。正因?yàn)橛哪矂≈兴N(yùn)含的這種豐厚復(fù)雜的感情，它在美學(xué)意義上更為完善：使人們將判斷與同情相結(jié)合，將沉醉與思考相結(jié)合?？梢哉f，幽默的目的是審美和沉思。鳳姐鴛鴦戲弄?jiǎng)⒗牙?/p>

對(duì)劉姥姥的描寫，就混合了極為復(fù)雜的感情：既有對(duì)她身為窮人、不得不求親靠友、供人耍笑的同情，又對(duì)劉姥姥式人物輕視的愧疚，還有對(duì)所有笑著的人物即將的命運(yùn)深深的無奈。因此，這里的笑聲，是摻了淚的笑聲，因而厚重異常，鑄就了真正的幽默，真正的不朽。3.諷刺喜劇和幽默喜劇的融合諷刺喜劇與幽默喜劇也并非是完全不可調(diào)和的。對(duì)于同一戲劇對(duì)象，作者可能既給予辛辣的諷刺，又傾注很大的同情，以達(dá)到幽默。比如阿Q，作者既對(duì)他的無賴、流氓行徑進(jìn)行了無情的諷刺，又對(duì)他的受人欺凌，追求幸福生活的理想破滅，最終被人迫害致死貫注極大的同情。當(dāng)年魯迅先生筆下的阿Q現(xiàn)在已經(jīng)成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)不可或缺的核心角色之一，中國(guó)人的丑陋、群體的無知、國(guó)民的劣根性在理性主體的缺席背后由此活生生地讓阿Q一個(gè)人承擔(dān)了起來。而阿Q負(fù)載的歷史重量到底幾何？人們卻懶得去思考。人們?cè)跊]有來由地取笑阿Q的同時(shí)，忘記了事實(shí)本身的麻醉性，這無疑是觸目驚心的。

《阿Q正傳》是關(guān)于我們中國(guó)人自己一個(gè)斯芬克斯式的謎，是魯迅“反省”文學(xué)的巔峰之作。阿Q精神（精神勝利法）既非人類普遍弱點(diǎn)之一種，更非剝削階級(jí)統(tǒng)治者腐朽沒落的精神狀態(tài)，而系以傳統(tǒng)農(nóng)民為主體的小生產(chǎn)者的整個(gè)不健全心理狀態(tài)或習(xí)慣，根源就存在于我們歷史悠久、傳統(tǒng)強(qiáng)大的小生產(chǎn)汪洋大海之中。魯迅“本意”在教人“反省”，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，革除貧窮、愚昧、落后、野蠻、禁錮，以完成中華民族的偉大復(fù)興。

同一部喜劇，對(duì)于不同的讀者群，可能意味著不同類型的作品。譬如《堂吉訶德》，青少年讀者可能僅從中讀出了可笑和愚蠢，從而認(rèn)定其是一部諷刺喜劇，而中老年讀者可能從中更多讀到的是對(duì)少年時(shí)代理想的緬懷和對(duì)黃金時(shí)代飄逝的無力追趕和無奈，品位出作者的同情和含著淚的微笑。

喜劇的美學(xué)特點(diǎn)

1.從喜劇沖突的性質(zhì)和結(jié)局看，多為無價(jià)值的以有價(jià)值自炫，并在自炫中暴露其渺小和可笑，因而矛盾沖突的解決顯得輕松，由