認(rèn)識論和方法論的總結(jié)

認(rèn)識論和方法論的總結(jié)認(rèn)識論和方法論的總結(jié)現(xiàn)象和本質(zhì)萬事萬物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)有區(qū)別：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是多變的，能為人的感覺器官所感知。本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。現(xiàn)象和本質(zhì)密切相聯(lián)：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)橹挥欣硇哉J(rèn)識才是更高級的認(rèn)識，才能對實(shí)踐活動有巨大指導(dǎo)作用。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須具備以下兩個條件：第一，占有大量可靠的感性材料；第二，對感性材料進(jìn)行加工制作。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動并沒有完結(jié)，理性認(rèn)識還要回到實(shí)踐中，不斷深化和發(fā)展。二者聯(lián)系：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識?？茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系?？茖W(xué)理論對于人們的實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)理論能夠揭示社會發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界、改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)作用，也要注意理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐及其特征實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。實(shí)踐的特征實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動一一實(shí)踐的主體、對象、手段都是客觀的。實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動“想”是認(rèn)識活動，“做”是實(shí)踐活動，它們都是在意識指導(dǎo)下進(jìn)行的，都是人的主觀能動性的表現(xiàn)。實(shí)踐是社會性、歷史性活動一一生產(chǎn)勞動和改造社會關(guān)系的活動，具有社會性，它們總是在一定社會關(guān)系中開展。而具有社會性的實(shí)踐總是隨社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜。實(shí)踐和認(rèn)識實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的來源：第一，人的認(rèn)識對象由實(shí)踐的需要來確定；第二，人的認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的；第三，一切真知都來源于實(shí)踐，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：第一，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題；第二，人們能通過新的實(shí)踐去發(fā)展認(rèn)識；第三，實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識工具。實(shí)踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識的根本目的是去指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐既是有意識的活動，又是改造客觀世界的活動，人們可以用實(shí)踐的結(jié)果去檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合實(shí)際。認(rèn)識對實(shí)踐有反作用認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。正確的認(rèn)識對實(shí)踐的發(fā)展推動作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐的發(fā)展有阻礙作用。科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：能夠指導(dǎo)人們預(yù)見未來；為人們提供科學(xué)的方法，提高人們的認(rèn)識能力；是人們堅持實(shí)事求是、解放思想的思想武器。堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，是理論和實(shí)踐辯證關(guān)系原理的要求。實(shí)踐必須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能避免盲目性，達(dá)到改造世界的預(yù)期目的；理論必須和實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的，避免空洞的理論。理論與實(shí)踐相結(jié)合必須做到具體的、歷史的統(tǒng)一。因?yàn)?，理論所反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物的共性，而客觀事物千差萬別，各有其特點(diǎn)，一定要用理論對具體事物進(jìn)行具體分析，做到理論與實(shí)踐具體的統(tǒng)一；客觀事物是不斷變化發(fā)展的，在一定歷史下產(chǎn)生的理論，一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，使之符合變化了的客觀實(shí)際情況，做到理論與實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合原則，首先，必須重視理論學(xué)習(xí)，重視書本知識，不掌握一定的科學(xué)理論，就無法指導(dǎo)實(shí)踐。同時，必須積極參加實(shí)踐，用所學(xué)理論來觀察、分析、解決實(shí)踐中遇到的新問題，在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展理論。正確處理學(xué)習(xí)書本知識與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。一個人的知識是由間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)兩部分構(gòu)成的。從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，對這個人來說就是間接經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是書本知識。一個人通過親身實(shí)踐而總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，對自己來說就是直接經(jīng)驗(yàn)，我們把直接經(jīng)驗(yàn)稱之為實(shí)際知識。直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得認(rèn)識的兩個途徑，而認(rèn)識的來源只能是實(shí)踐。一個人要獲得知識，既要參加實(shí)踐獲得實(shí)際知識，又要努力讀書學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一。改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然界與社會；改造主觀世界，即改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界與改造主觀世界的聯(lián)系改造主觀世界的目的是為更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著客觀世界的發(fā)展和人