第四講：關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)問(wèn)題

第四講：

關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)問(wèn)題本講主要內(nèi)容：認(rèn)識(shí)論及其歷史沿革實(shí)踐學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代發(fā)展認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程研究真理觀價(jià)值論基本問(wèn)題研究理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新問(wèn)題：1、關(guān)于實(shí)踐：實(shí)踐學(xué)說(shuō)的當(dāng)代發(fā)展：知識(shí)實(shí)踐、交往實(shí)踐等新形式；實(shí)踐的文化性、合理性等新特點(diǎn)研究？

2、關(guān)于認(rèn)識(shí)：自然科學(xué)新成就和現(xiàn)代西方哲學(xué)引發(fā)的關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的爭(zhēng)論？認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題？思維的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)？人的感性、理性、悟性等認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)？重建社會(huì)認(rèn)識(shí)論？3、關(guān)于真理：環(huán)境問(wèn)題與科學(xué)真理觀？生態(tài)倫理？4、關(guān)于價(jià)值：價(jià)值哲學(xué)理論體系的構(gòu)建？

第一部分：認(rèn)識(shí)論及其歷史沿革主要內(nèi)容：認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象和范圍認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和其他認(rèn)識(shí)論的關(guān)系

一、認(rèn)識(shí)論的的研究對(duì)象和范圍：哲學(xué)作為完整的科學(xué)世界觀：世界的本質(zhì)是什么——唯物主義世界怎么樣——辯證法人能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題——認(rèn)識(shí)論

1、詞源學(xué)：認(rèn)識(shí)論，Epistemology一詞來(lái)源于古希臘文“知識(shí)”和“學(xué)說(shuō)”的結(jié)合，意思是關(guān)于知識(shí)的學(xué)說(shuō)。2、廣義狹義：廣義：全部馬克思主義都是認(rèn)識(shí)論。狹義：認(rèn)識(shí)論是研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。3、認(rèn)識(shí)論研究范圍：認(rèn)識(shí)論回答、研究有關(guān)人類認(rèn)識(shí)的一系列重大問(wèn)題：認(rèn)識(shí)的對(duì)象和來(lái)源認(rèn)識(shí)的能力和限度認(rèn)識(shí)的形式和方法認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)，是人類活動(dòng)的重要內(nèi)容，是各門科學(xué)的根本任務(wù)。

對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的研究是哲學(xué)的重大課題，自古以來(lái)就是哲學(xué)的重要組成部分。1、在古代，認(rèn)識(shí)論和整個(gè)哲學(xué)一起產(chǎn)生。如：墨家的“三表法”。

“何為三表：有本之者，有原之者，有用之者”。“上本于古者圣王之事”（歷史記載），“百姓耳目之實(shí)”（親身經(jīng)驗(yàn)），“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。二、認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生和發(fā)展：2、在近代，認(rèn)識(shí)論真正發(fā)展成為一門比較系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，并成為近代哲學(xué)研究的中心。

近代著名的認(rèn)識(shí)論理論有：

培根的歸納法笛卡兒的演繹法3、在現(xiàn)代，認(rèn)識(shí)問(wèn)題在哲學(xué)和科學(xué)中越來(lái)越占有重要地位。

人類自覺認(rèn)識(shí)世界的要求更加強(qiáng)烈，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其形式更加復(fù)雜、高級(jí)，更迫切要求人們自覺按照認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了包括馬克思主義認(rèn)識(shí)論、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論等在內(nèi)的眾多哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

從哲學(xué)發(fā)展史看，馬克思主義哲學(xué)外的不同哲學(xué)派別，對(duì)認(rèn)識(shí)論作出了各自的重要貢獻(xiàn)和有重大價(jià)值的探索。如：現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中關(guān)于認(rèn)識(shí)心理學(xué)的探索。在眾多的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，只有辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論才是更加科學(xué)、系統(tǒng)地論證了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)論史上的一次革命變革。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的傳入對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)論思想的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和其他認(rèn)識(shí)論的關(guān)系：皮亞杰:（1898-1980）

瑞士著名的的兒童心理學(xué)家，兼通數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)。21歲獲得自然科學(xué)博士，轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)成為大家，1949年革新邏輯學(xué)，特別對(duì)智慧心理學(xué)的研究，貢獻(xiàn)、影響最大。發(fā)生認(rèn)識(shí)論：影響很大的重大理論成果。第二部分：實(shí)踐學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代發(fā)展

主要內(nèi)容：實(shí)踐學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的主客體關(guān)系實(shí)踐學(xué)說(shuō)的當(dāng)代發(fā)展學(xué)術(shù)視野一、實(shí)踐學(xué)說(shuō)：

哲學(xué)史上，對(duì)實(shí)踐的理解和作出哲學(xué)概括經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起哲學(xué)家蘇格拉底、亞里斯多德的注意。

“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。

——蘇格拉底

歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實(shí)踐概念引入哲學(xué)，并提出“理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。實(shí)踐在康德看來(lái)大多指?jìng)惱韺?shí)踐、道德實(shí)踐。

在中國(guó)，“知”與“行”的關(guān)系貫穿整個(gè)哲學(xué)史。（一）舊哲學(xué)的實(shí)踐觀：1、典型的舊哲學(xué)實(shí)踐觀：

（1）舊唯物主義實(shí)踐觀：

觀點(diǎn)：實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈：把實(shí)踐等同于人的生活。

缺陷：否認(rèn)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。（2）實(shí)用主義實(shí)踐觀：

觀點(diǎn)：實(shí)踐是生物學(xué)意義上應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)。

胡適：人的實(shí)踐等同于蛆蟲的本能活動(dòng)，無(wú)高下之分。

缺陷：否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。

實(shí)用主義介紹：

當(dāng)代西方影響最大、流行最廣的哲學(xué)流派之一，屬于人本主義思潮。

產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的美國(guó)。

實(shí)用主義是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)座右銘（成功、實(shí)效、有用）在哲學(xué)上的體現(xiàn)。

實(shí)用主義是第三代實(shí)證主義，即功利主義化的實(shí)證主義。實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義實(shí)用主義。

代表人物：皮爾士、詹姆士、杜威（胡適的老師）。

實(shí)用主義自稱是“行動(dòng)的哲學(xué)”、“實(shí)踐的哲學(xué)”?，F(xiàn)在和平演變的時(shí)機(jī)到了，實(shí)用主義能夠打開社會(huì)主義的大門。

——尼克松（3）唯心主義實(shí)踐觀：

觀點(diǎn)：把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等同起來(lái)，實(shí)踐是精神性的活動(dòng)。

主觀唯心主義：實(shí)踐是主觀精神的活動(dòng)。

王陽(yáng)明：“知行合一”說(shuō)“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”。“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”?！耙姾蒙珜儆谥?，好好色屬于行”。

客觀唯心主義：實(shí)踐是客觀精神、抽象理念的活動(dòng)。

黑格爾：實(shí)踐理念是達(dá)到、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理念的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。實(shí)踐本質(zhì)上是抽象理念的活動(dòng)。

唯心主義實(shí)踐觀的錯(cuò)誤：夸大實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。王陽(yáng)明簡(jiǎn)介：

又名王守仁，我國(guó)宋明時(shí)期主觀唯心主義（心學(xué)）的集大成者。

心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。

其思想一度成為封建統(tǒng)治階級(jí)的理論基礎(chǔ)、世界觀、支配地位。

出身官僚地主家庭，曾任南京兵部尚書，圍剿農(nóng)民起義。

“破山中賊易，破心中賊難”。“存天理，去人欲”。2、舊哲學(xué)實(shí)踐觀的缺陷及其原因：（1）缺陷：

否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。把實(shí)踐等同于認(rèn)識(shí)、修身養(yǎng)性、絕對(duì)精神活動(dòng)。

宗教的實(shí)踐即打坐、念佛、參禪。古希臘的實(shí)踐即道德活動(dòng)、政治活動(dòng)。

否認(rèn)實(shí)踐的能動(dòng)性。把實(shí)踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

舊唯物主義、實(shí)用主義。

否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)性。把實(shí)踐理解為單個(gè)人的活動(dòng)。所有舊哲學(xué)的通病。

培根的實(shí)踐即個(gè)人實(shí)驗(yàn)。（2）認(rèn)識(shí)論原因：不能全面深刻地把握實(shí)踐的內(nèi)在矛盾：實(shí)踐是客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的矛盾統(tǒng)一。

（二）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：1、實(shí)踐的含義：

實(shí)踐詞義：實(shí)行、行動(dòng)，人實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。

實(shí)踐

——人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。

實(shí)踐本質(zhì)的兩層含義：

人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。（能動(dòng)性：實(shí)踐的特殊本質(zhì)）與自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別。

人變革物質(zhì)世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。（客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的一般本質(zhì)）同理論、認(rèn)識(shí)活動(dòng)（觀念性質(zhì)、形式）相區(qū)別。2、實(shí)踐的基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性）：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)

實(shí)踐的構(gòu)成要素、前提、結(jié)果都是客觀的；

實(shí)踐的廣度、深度、發(fā)展過(guò)程都受客觀條件制約。（2）自覺能動(dòng)性（目的性）：實(shí)踐是自覺的能動(dòng)的活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)具有目的性、自主性、創(chuàng)造性。人類最蹩腳的建筑師仍然比蜘蛛、蜜蜂高明的原因？（3）社會(huì)歷史性（制約性）：實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式以及活動(dòng)本身都要受一定歷史條件的制約。3、實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐：

處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的、起決定作用的實(shí)踐活動(dòng)。（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐：

處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)：

科學(xué)實(shí)踐的最重要形式，一種探索性、嘗試性的活動(dòng)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越大?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。3、實(shí)踐與勞動(dòng)：（1）勞動(dòng)的含義：勞動(dòng)是人類所特有的制造并使用工具以改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）勞動(dòng)的特征：對(duì)象性：客觀物質(zhì)活動(dòng)。能動(dòng)性：有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。制造和使用工具：中介性，勞動(dòng)的根本標(biāo)志。社會(huì)歷史性：社會(huì)的歷史的活動(dòng)。（3）勞動(dòng)在人和人類社會(huì)形成過(guò)程中的決定作用：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身：勞動(dòng)創(chuàng)造人手；勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)：勞動(dòng)標(biāo)志物質(zhì)生產(chǎn)的開始；勞動(dòng)產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系。（三）實(shí)踐的世界觀意義：1、人類世界的形成：（1）實(shí)踐是人類世界形成的根據(jù)、基礎(chǔ)：人類世界的獨(dú)特性在于它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性；人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化；自然“人化”過(guò)程就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程；人類世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷生成的開放體系。實(shí)踐內(nèi)在地包含人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)它們之間的物質(zhì)、信息的變化、交換。（2）人對(duì)物質(zhì)世界把握的不同方式：

認(rèn)識(shí)方式：具體包括認(rèn)識(shí)、審美、價(jià)值三種方式。

實(shí)踐方式：實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握。

實(shí)踐是人和世界相互作用的中介和橋梁。人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)有：

確立實(shí)踐目的應(yīng)用實(shí)踐手段達(dá)到實(shí)踐結(jié)果2、自在世界和人類世界及其關(guān)系：

（1）概念：A、自在世界：或天然世界（第一自然）

時(shí)間：人類世界產(chǎn)生前的自然界，即先在世界；空間：尚未被人化的世界。B、人類世界：或?qū)偃耸澜?/p>

人化自然：實(shí)踐改造并打上人的烙印的自然（第二自然）；

人類社會(huì)：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)過(guò)程。（2）自在世界和人類世界的關(guān)系：A、區(qū)別：

自在世界的運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的、盲目的；

人類世界和人的實(shí)踐活動(dòng)不可分離。B、聯(lián)系：

自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)；人類世界形成后又制約、影響自在世界，不斷改變自在世界的界限。

自在世界通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷轉(zhuǎn)化為人化自然（自在世界在人類世界中延伸、體現(xiàn)自己的客觀實(shí)在性）；人化自然又不可避免地參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（3）正確處理自在世界和人類世界的關(guān)系：A、人類歷史上，人與自然的兩種不同關(guān)系：自在自然使人類世界的活動(dòng)成果消失、淡化；人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍、結(jié)果，改變各種自然過(guò)程。

（導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)）B、生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”。C、人與自然的平衡的兩種類型：

原生的自然生態(tài)系統(tǒng)平衡。人處于依賴、服從地位。

人工生態(tài)系統(tǒng)平衡。人處于主動(dòng)、積極的地位。二、認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的主客體關(guān)系：1、實(shí)踐主體：

實(shí)踐主體——從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

能力結(jié)構(gòu)（特征）：

自然性：人本身的自然力是主體的物質(zhì)基礎(chǔ)；

社會(huì)歷史性：主體人的本質(zhì)特征；

意識(shí)性：智力因素（經(jīng)驗(yàn).知識(shí)）和精神動(dòng)力因素（情感.意志）。

社會(huì)結(jié)構(gòu)（形式）：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類（社會(huì)）主體。問(wèn)題：主體=主觀？

人如何成為強(qiáng)大的實(shí)踐主體？2、實(shí)踐客體：

實(shí)踐客體

——人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

特征（條件）：

客觀性：客觀事物成為客體的前提條件；

對(duì)象性：客觀事物成為客體的必要條件。

社會(huì)歷史性：與歷史活動(dòng)相聯(lián)系。

基本類型：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。問(wèn)題：客體=客觀？客觀事物優(yōu)先成為客體的條件？事物的性質(zhì)

人的能力問(wèn)題：1、客觀事物優(yōu)先成為客體的條件？

客觀事物的自在本性；（事物的性質(zhì)）

人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。（人的能力）2、如何使人生更加豐富、充實(shí)？“愛并不是每一個(gè)人都能縱情享受的，與人的成熟程度無(wú)關(guān)的一種心理狀態(tài)”。藥方：愛=藝術(shù)（精神追求）+技術(shù)（學(xué)習(xí)實(shí)踐）

3、實(shí)踐中介：

實(shí)踐中介

——聯(lián)系實(shí)踐主體和客體的紐帶。主要指實(shí)踐的手段，具體指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。

實(shí)踐工具的類型：物質(zhì)型

智力型

工具變革引起實(shí)踐活動(dòng)方式的重大變化。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。4、實(shí)踐主體和客體的相互關(guān)系：

相互作用的中介和基礎(chǔ)：實(shí)踐。

相互作用的特點(diǎn)：物質(zhì)性特點(diǎn)和能動(dòng)性特點(diǎn)。

相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體客體化：主體對(duì)象化—實(shí)踐關(guān)系—改造和被改造的關(guān)系雙向運(yùn)動(dòng)客體主體化：客體認(rèn)識(shí)化—認(rèn)識(shí)關(guān)系—反映和被反映的關(guān)系

主客體關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系

認(rèn)識(shí)關(guān)系

價(jià)值關(guān)系

審美關(guān)系

相互作用的實(shí)質(zhì)：主客體之間的限定和超越關(guān)系。

主體對(duì)客體的能動(dòng)性；客體對(duì)主體的制約性。問(wèn)題：主體和客體的關(guān)系就是主觀和客觀的關(guān)系？三、實(shí)踐學(xué)說(shuō)的當(dāng)代發(fā)展：（一）知識(shí)實(shí)踐：1、知識(shí)實(shí)踐的提出根據(jù)：科學(xué)技術(shù)本身越來(lái)越成為一種重要的實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，而且對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生著重大影響。1962年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)里茨.馬克盧普提出了“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的重要概念。在當(dāng)代，知識(shí)產(chǎn)業(yè)已成為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，并將成為21世紀(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展方向、速度規(guī)模在很大程度上直接決定了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的方向速度及其發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)生產(chǎn)在某種意義上已經(jīng)變成了人類科學(xué)知識(shí)探索活動(dòng)的自然延伸。2、知識(shí)實(shí)踐及其特點(diǎn)：知識(shí)實(shí)踐是人的實(shí)踐活動(dòng)在當(dāng)代科技革命和信息社會(huì)的歷史條件下新分化出來(lái)的主要形態(tài)（新形態(tài)），是科學(xué)技術(shù)不斷革新發(fā)展并廣泛滲透和運(yùn)用于社會(huì)生活而形成的結(jié)果，是知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)勞動(dòng)的統(tǒng)一。

知識(shí)實(shí)踐反映了知識(shí)成為人的生存活動(dòng)方式這一當(dāng)今的“時(shí)代精神”。與物質(zhì)實(shí)踐相比較，知識(shí)實(shí)踐有以下特點(diǎn)：知識(shí)生產(chǎn)是以腦力勞動(dòng)耗費(fèi)為主的勞動(dòng)。最突出、最顯著的特點(diǎn)。創(chuàng)新性是知識(shí)生產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)。知識(shí)生產(chǎn)具有自主性和自由性特征。知識(shí)生產(chǎn)要以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，但物質(zhì)生產(chǎn)力也不能脫離知識(shí)生產(chǎn)。3、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及其特征：經(jīng)濟(jì)形態(tài)\特征農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的象征（最重要的生產(chǎn)要素）土地資源知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富的條件季節(jié)氣候資本勞動(dòng)力網(wǎng)絡(luò)智能社會(huì)主流土地?fù)碛姓哔Y本家政治家高智能的人（知本家）經(jīng)濟(jì)核心（產(chǎn)業(yè)核心）糧食生產(chǎn)制造業(yè)知識(shí)產(chǎn)業(yè)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的要求體力經(jīng)驗(yàn)技能經(jīng)驗(yàn)智能體力與腦力價(jià)值的比例9：16：41：9（二）交往實(shí)踐：交往在社會(huì)發(fā)展中重要作用1、交往實(shí)踐觀提出的背景：以新科技革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和后工業(yè)文明為基礎(chǔ)，全球進(jìn)入一個(gè)高度交往的社會(huì)。當(dāng)代哲學(xué)的主題發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換，從單一的“主體——客體”問(wèn)題進(jìn)展到“主體——客體”與主體際雙重關(guān)系問(wèn)題。受全球多元文化與思潮對(duì)話機(jī)制的影響，交往實(shí)踐觀將會(huì)更深刻、準(zhǔn)確地反思當(dāng)代全球多元化存在的交往結(jié)構(gòu)，把握其變化發(fā)展的脈絡(luò)，成為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的理論范式。交往及交往實(shí)踐觀的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)表現(xiàn)，也是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)理論視野在對(duì)話與爭(zhēng)鳴中兩次大轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物：第一次是“實(shí)踐觀”的轉(zhuǎn)向。第二次是“交往”、“主體際”、“交往實(shí)踐觀”的轉(zhuǎn)向。2、交往概念（1）交往的含義：交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。（2）內(nèi)涵：A、是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式B、是屬于人與人之間的社會(huì)關(guān)系C、是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。D、是以主客體關(guān)系的中介主體間的互動(dòng)關(guān)系。3、交往形式的劃分（1）物質(zhì)交往和精神交往及其關(guān)系：區(qū)別：物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。物質(zhì)交往是是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)生的交往；精神交往包括心理交往和思想交往。聯(lián)系：物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)；精神交往滲透于物質(zhì)交往之中。（2）其它劃分：交往領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、思想文化交往等。作用：積極交往、消極交往等。是否有中間環(huán)節(jié)：直接交往、間接交往。交往主體：個(gè)體交往、群體交往、個(gè)體與群體的交往。復(fù)雜性：日常交往和非日常交往。4、交往在社會(huì)發(fā)展中的作用及其意義

交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改造；交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑；

交往有利于人自身的發(fā)展。四、學(xué)術(shù)視野：1、實(shí)踐的含義：西方哲學(xué)中的實(shí)踐概念以亞里士多德為代表，他的實(shí)踐范疇構(gòu)成了一個(gè)意義系列。實(shí)踐包括一般意義上的運(yùn)動(dòng)以及生物的生命過(guò)程；后者又包括生物的生命功能和人的生存活動(dòng)過(guò)程；人的生存實(shí)踐又包括實(shí)踐的理論和實(shí)踐的活動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐的概念多包含在“行”這個(gè)詞的意義之中，其內(nèi)容十分豐富，包括：客觀事物本身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、人的空間運(yùn)動(dòng)、人的各種行為的總稱（包括人自身的活動(dòng)和作用于外界事物的活動(dòng)）、指人的專門行為，尤其指品行、道德行為。馬克思的實(shí)踐概念主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的內(nèi)容：其一是唯物主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的自然物質(zhì)基礎(chǔ)；其二是辯證法，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體和客體，人的實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象性”和“可對(duì)象化”；其三是文化進(jìn)化論的歷史主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)自然和人本身同時(shí)進(jìn)行改造的意義，就是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的奧秘。幾點(diǎn)結(jié)論：第一、實(shí)踐作為一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)概念，它的意義范圍被確定為專指人的一種活動(dòng)類型，即這種活動(dòng)總是同人作為自然物質(zhì)的機(jī)體運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系著，總是同作為活動(dòng)手段和活動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)世界聯(lián)系著，因此，它是可觀察的、實(shí)在的。第二、實(shí)踐作為這樣一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)概念，一般來(lái)說(shuō)，它總是同理論概念互相區(qū)別，又互相統(tǒng)一的。我們所熟悉的經(jīng)典理論中對(duì)實(shí)踐和理論進(jìn)行理解的基本思維模式是：二者的相互結(jié)合、相互轉(zhuǎn)化促進(jìn)人的思維認(rèn)識(shí)的螺旋上升運(yùn)動(dòng)。第三、如果人的生存活動(dòng)可以劃分為實(shí)踐和觀念兩大部分，那么，完整的人類哲學(xué)也可以相應(yīng)劃分為實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)該以研究人的“可觀察的實(shí)踐活動(dòng)”為其理論目的；理論哲學(xué)則應(yīng)該以研究人的“觀念活動(dòng)”為其目的。第四、對(duì)實(shí)踐的重要性的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該是哲學(xué)家不可推卸的時(shí)代任務(wù)，但決不應(yīng)該同以前過(guò)度強(qiáng)調(diào)理論一樣把實(shí)踐強(qiáng)調(diào)過(guò)了頭。無(wú)論是實(shí)踐哲學(xué)，還是概念哲學(xué)，都只是人類哲學(xué)思想的組成部分，而不是全部。2、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位：（1）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。肖前、李淮春、楊耕一方面，實(shí)踐在馬克思主義自然觀中的地位。自然界在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。另一方面，實(shí)踐在馬克思主義歷史觀中的地位。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（2）馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)只能是客觀實(shí)在的觀點(diǎn)或物質(zhì)的觀點(diǎn)。黃楠森實(shí)踐只是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐性只是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，但非唯一特征。（3）既要高度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的偉大歷史作用和世界觀意義，又要始終堅(jiān)持外部自然界的優(yōu)先地位。徐崇溫

勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母——威廉.配第（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家）3、對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)的探討：（1）實(shí)踐的思想性和目的性主要表現(xiàn)在實(shí)踐觀念（理想客體）中。實(shí)踐觀念是一種實(shí)踐性、主體性、意向性很強(qiáng)的觀念和理性。（2）實(shí)踐的文化性。實(shí)踐所具有的人類普遍文化史的性質(zhì)；實(shí)踐的社會(huì)文化性質(zhì)；實(shí)踐的日常交往文化性質(zhì)；實(shí)踐的精神文化性質(zhì)。（3）實(shí)踐的特殊性。人類實(shí)踐活動(dòng)所具有的多層次性和可分割性——地緣實(shí)踐論（地域性的空間內(nèi)發(fā)生的實(shí)踐）鄉(xiāng)土觀念（4）實(shí)踐的合理性：實(shí)踐的價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)合理性是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重要前沿問(wèn)題。實(shí)踐活動(dòng)總是受某種需要和利益驅(qū)動(dòng)的；人們的實(shí)踐活動(dòng)并不總是符合人們的愿望（少數(shù)人），并不總是符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益（暫時(shí)利益）。實(shí)踐負(fù)效應(yīng)：自然界、社會(huì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。4、關(guān)于主體和主體性問(wèn)題的研究：（1）主體性概念的界定：（2）主體性原則是否成立，其內(nèi)涵是什么：（3）主體性與物質(zhì)性或受動(dòng)性的關(guān)系：主體性哲學(xué)反對(duì)物質(zhì)本體論，主張實(shí)踐本體論？主體性的物質(zhì)前提并依賴于外部世界（4）主體性與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體的選擇、建構(gòu)和重構(gòu)的結(jié)果。（5）主體性與歷史規(guī)律性：用主體性否認(rèn)歷史規(guī)律性？（6）主體性與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)體制對(duì)主體能動(dòng)性的制約具有兩種性質(zhì)：壓抑、限制或發(fā)揮、發(fā)展？（7）主體性的自由度：標(biāo)示主體性的量度和向度相統(tǒng)一的范疇。（8）交互主體論與文藝研究中存在的問(wèn)題。第三部分：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程研究主要內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其的爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)的過(guò)程研究思維的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)視野：人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)社會(huì)認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其爭(zhēng)論：（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)（理論）的決定作用表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：A、不同觀點(diǎn)：老子：不行而知孔子：生而知之王陽(yáng)明：知是行之始（陶知行與陶行知）毛澤東：你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃。B、原因：實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。C、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：

相互區(qū)別：二者是源和流的關(guān)系。

直接經(jīng)驗(yàn)是親身實(shí)踐獲得的知識(shí)；

間接經(jīng)驗(yàn)是從前人、他人、書本獲得的知識(shí)。

相互聯(lián)系：相互依存：直接經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)；

間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)具有指導(dǎo)作用。

相互轉(zhuǎn)化：在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在他則為間接經(jīng)驗(yàn)。

意義：參加社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)書本知識(shí)是同等重要的知識(shí)來(lái)源。D、直覺、頓悟、靈感等

沒(méi)有直接實(shí)踐來(lái)源，卻依賴豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃至人生經(jīng)歷。

“機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。

王國(guó)維在《人間詞話》中論到：

大凡成就偉業(yè)者，必然經(jīng)歷三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題；

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

——恩格斯

實(shí)踐不斷創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

“人皆可為堯舜”?！献樱?）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)并修正、補(bǔ)充、發(fā)展、完善。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，就必須回到實(shí)踐中去滿足實(shí)踐的需要。實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的、歸宿?？傊?、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。2、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐:（1）反作用的表現(xiàn)：認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（2）反作用的性質(zhì)：

科學(xué)認(rèn)識(shí)（理論）指導(dǎo)實(shí)踐取得成功；

錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（理論）把實(shí)踐引向失敗。“以行而求知，因知以進(jìn)行”。“行其所不知以致其所知”?！耙蚱湟阎M(jìn)于行”。

——孫中山3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的意義:

（1）反對(duì)錯(cuò)誤:

經(jīng)驗(yàn)主義：輕視理論的指導(dǎo)作用。

教條主義：輕視、脫離實(shí)踐。（2）學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論具有重大意義:

鄧小平理論的歷史地位：鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，

是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

學(xué)習(xí)、掌握鄧小平理論的意義：是我們制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的理論依據(jù)；是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。經(jīng)典摘抄：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。

——馬克思“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。

——恩格斯“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。

——馬克思“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”?！勾罅?、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀：

孟子：“人皆可以為堯舜”。強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。

荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”。

說(shuō)明實(shí)踐出真知。

心學(xué)：“知行合一，知不先，行不后”。

理學(xué)：“先知后行”。

王夫之：“行先后知”。認(rèn)識(shí)到知行的區(qū)別和聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)行是主要方面。

孫中山：

“以行而求知，因知以進(jìn)行”?！靶衅渌恢灾缕渌薄！耙蚱湟阎M(jìn)于行”。

強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，接觸到了知行的辯證法。（2）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的評(píng)價(jià)：A、評(píng)價(jià)：

作為傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義：看到知行的區(qū)別和聯(lián)系，重視知行關(guān)系中行的作用；未建立科學(xué)的實(shí)踐觀，對(duì)知行關(guān)系的解釋具有樸素辯證法性質(zhì)。

作為傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯心主義：強(qiáng)調(diào)知和個(gè)體道德實(shí)踐的重要性，重視知行關(guān)系中知的反作用；未建立科學(xué)的實(shí)踐觀，對(duì)知的解釋有明顯的唯心主義傾向。B、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代價(jià)值：

體現(xiàn)了深刻的辯證法思想；

是傳統(tǒng)文化的精華所在；

為正確把握知行關(guān)系提供了深厚的文化基礎(chǔ)；

對(duì)適應(yīng)和從事當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：“凡已知，人之性也?？梢灾?，物之理也”。

——荀子“求知是人的本性”。

——亞里士多德1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么：

認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

對(duì)主體和客體及其相互關(guān)系的科學(xué)規(guī)定中，揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。2、如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。A、內(nèi)涵：客觀事物是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)；客觀事物規(guī)定認(rèn)識(shí)的指向和內(nèi)容。B、意義：堅(jiān)持唯物主義反映論，批判唯心主義先驗(yàn)論。堅(jiān)持唯物主義可知論，批判不可知論。（2）反映的能動(dòng)性。A、反映和信息、選擇、建構(gòu)的關(guān)系：

反映和信息的關(guān)系：

反映過(guò)程就是主體獲取并加工、處理信息的過(guò)程；

反映和選擇、建構(gòu)的關(guān)系：

反映是在選擇、建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)的；主體對(duì)客體信息的選擇和對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)是能動(dòng)反映的內(nèi)在環(huán)節(jié)和必要途徑。B、意義：

堅(jiān)持能動(dòng)反映論；

批判機(jī)械（直觀）反映論。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是理解認(rèn)識(shí)本質(zhì)的關(guān)鍵。3、在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的幾種對(duì)立觀點(diǎn)：

（1）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立：

區(qū)別：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)受客觀對(duì)象制約。

反映論：強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性。

先驗(yàn)論：認(rèn)識(shí)先于感覺、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！盎貞浾f(shuō)”（2）可知論和不可知論的對(duì)立：

區(qū)別：是否承認(rèn)思維和存在的同一性。

不可知論：觀點(diǎn)：否認(rèn)或徹底否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。

代表人物：休謨、康德。

駁斥不可知論的關(guān)鍵：實(shí)踐活動(dòng)。（3）辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和舊唯物主義的機(jī)械反映論的對(duì)立：

區(qū)別：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。

表現(xiàn)：能動(dòng)反映論機(jī)械反映論建立了科學(xué)實(shí)踐觀未建立了科學(xué)實(shí)踐觀承認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)問(wèn)題：

唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論？唯物主義反映論都是可知論？（三）關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的爭(zhēng)論：1、自然科學(xué)的新成就與反映論：（1）信息論與反映論：A、信息論是20世紀(jì)40年代產(chǎn)生末產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。B、信息論與反映論的關(guān)系以及對(duì)認(rèn)識(shí)論研究的時(shí)代意義，成為認(rèn)識(shí)論研究中不可避免的問(wèn)題。兩種觀點(diǎn)（2）控制論與反映論：A、從哲學(xué)上看，反饋方法體現(xiàn)了辯證唯物主義的反映論。B、把反饋概念引入認(rèn)識(shí)論，如實(shí)地將人的認(rèn)識(shí)過(guò)程看成一個(gè)復(fù)雜的反饋控制系統(tǒng)，將促使辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)更加具體化、精確化。第一、反饋是認(rèn)識(shí)過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)過(guò)程不是單項(xiàng)循環(huán)系統(tǒng)。第二、反饋是達(dá)到主客觀統(tǒng)一的基本途徑和內(nèi)在機(jī)制。第三、反饋是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)最優(yōu)化的必要條件；第四、反饋是認(rèn)識(shí)螺旋式上升的契機(jī)和紐帶。2、現(xiàn)代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：（1）發(fā)生認(rèn)識(shí)論——思維的建構(gòu)性問(wèn)題思維的建構(gòu)性問(wèn)題是20世紀(jì)認(rèn)識(shí)論爭(zhēng)論的熱點(diǎn)之一。A、從哲學(xué)史上看，思維的建構(gòu)性問(wèn)題最初是由康德以“先天形式”、“圖式”、“統(tǒng)覺”等觀點(diǎn)提出來(lái)的?！爸詾樽匀涣⒎ā薄、皮亞杰批判了預(yù)成論和康德的“單項(xiàng)”建構(gòu)論，提出了自己的建構(gòu)論即后成論的觀點(diǎn)?！罢J(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種相互作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體”?！喗蹸、皮亞杰的建構(gòu)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)系：第一、皮亞杰關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于活動(dòng)的思想與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于實(shí)踐的思想基本一致，特別是他的外化建構(gòu)學(xué)從認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生角度提出了與能動(dòng)反映論基本一致的結(jié)論。皮亞杰在外化建構(gòu)學(xué)上堅(jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)，承認(rèn)客體肯定是存在的，客體又具有結(jié)構(gòu)，客體結(jié)構(gòu)（客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律）也獨(dú)立于我們之外?！盎顒?dòng)圖式”或“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”的過(guò)程：主動(dòng)的刺激認(rèn)知圖式反應(yīng)過(guò)程。從認(rèn)識(shí)客體的特征來(lái)看，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)客體不過(guò)是現(xiàn)實(shí)客體的一種近似，它既包含了客體的真實(shí)信息，又有人的主觀成分。“知識(shí)的來(lái)源既不在于客體，也不在于主體，而在于主體和客體之間無(wú)法擺脫的相互關(guān)系”?！喗艿诙⑵喗艿慕?gòu)論與辯證唯物主義能動(dòng)反映論的差異：差異反映論建構(gòu)論揭示認(rèn)識(shí)過(guò)程不同層次的范疇認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)問(wèn)題一般主體如何認(rèn)識(shí)客體的問(wèn)題個(gè)別側(cè)重點(diǎn)不同著重解決認(rèn)識(shí)路線問(wèn)題在承認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的前提下側(cè)重揭示認(rèn)識(shí)的主體性問(wèn)題對(duì)認(rèn)識(shí)圖式和客體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用的重視程度不同雖然重視認(rèn)識(shí)的主體的思維邏輯、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，但對(duì)認(rèn)識(shí)圖式問(wèn)題重視研究不夠重視認(rèn)識(shí)圖式和客體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用在關(guān)于思維和存在的同一性問(wèn)題的論證方法不同依據(jù)反映和實(shí)踐的原理用內(nèi)化建構(gòu)論和外化建構(gòu)論的平衡發(fā)展作為思維與存在相符合一致的基礎(chǔ)，用主客體的同構(gòu)性解釋思維與存在同一性的根源各自所用的基本范疇不同基本范疇：反映基本范疇：建構(gòu)真理問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)差異系統(tǒng)探討了真理的內(nèi)涵、特點(diǎn)、獲得真理的過(guò)程、真理的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題沒(méi)有真正解決認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題，即如何檢驗(yàn)和證明客觀性的問(wèn)題。（2）后現(xiàn)代主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：A、觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)、確定和單一，追求一種破碎性、不確定性、多元性、差異性、開放創(chuàng)造性和流浪者式的思維和文化哲學(xué)觀。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論試圖消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客體二分和反映論的基本原則，試圖解構(gòu)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)確定和終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)與追求。把傳統(tǒng)主義認(rèn)識(shí)論斥為：基礎(chǔ)主義、視覺隱喻、羅各斯中心主義后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在消解傳統(tǒng)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)主義和確定主義后，代之而起的則是一種約定的、任意的、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論。反對(duì)認(rèn)識(shí)論中的權(quán)威主義和終極目標(biāo)的追求，主張一種多元的、無(wú)權(quán)威、無(wú)確定、無(wú)目標(biāo)的流浪者式的自由主義認(rèn)識(shí)論。B、評(píng)價(jià)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上是在非理性的特征上繼承、延續(xù)，擴(kuò)大和發(fā)展了現(xiàn)代西方直覺主義認(rèn)識(shí)論的流變和不確定的認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維，把現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論推向了后現(xiàn)代的前沿。

現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論：只有直覺方法才能把握和認(rèn)識(shí)變化不已的意志沖動(dòng)和生命綿延，而靜止和僵死的理性是不可能認(rèn)識(shí)它們的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)并沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立、較為完備的思想體系，而是以一種哲學(xué)文化觀存在于整個(gè)文化思潮中。二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程研究：（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍：列寧：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的過(guò)程。毛澤東：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。墨家：

“知，接也”，“慮，求也”。在人類認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，認(rèn)識(shí)采取感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，經(jīng)歷了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。2002年考研辨析題：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的敵人。認(rèn)識(shí)階段反映內(nèi)容反映形式反映特點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)初級(jí)階段事物的現(xiàn)象感覺、知覺、表象直接性、形象性理性認(rèn)識(shí)高級(jí)階段事物的本質(zhì)概念、判斷、推理間接性、抽象性B、聯(lián)系：

相互依賴：

感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。相互滲透：感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)；

理性認(rèn)識(shí)滲透著感性認(rèn)識(shí)。1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)：（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

A、區(qū)別：（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理的意義：

A、有助于正確處理經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的關(guān)系；

經(jīng)驗(yàn)科學(xué)偏重于處理感性認(rèn)識(shí)；理論科學(xué)偏重于處理理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的區(qū)分是相對(duì)的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。B、有助于批判哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤；

經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)可靠；經(jīng)驗(yàn)論=唯物主義？

唯理論只有理性認(rèn)識(shí)可靠。唯理論=唯心主義？“沒(méi)有感覺就沒(méi)有認(rèn)識(shí)”是唯物主義觀點(diǎn)？C、有助于防止實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

教條主義犯類似唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義犯類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。（3）實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件：

A、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)：

客觀依據(jù)：客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。

現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)明科學(xué)研究的可能性和必然性。B、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件：

盡可能占有豐富和真實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)材料。

遵循正確的科學(xué)思維方法。

對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)抽象和邏輯加工的方法：

“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。

——毛澤東知識(shí)延展：1、對(duì)我國(guó)80年代文學(xué)領(lǐng)域的“知青文學(xué)”及其作家的文學(xué)成就評(píng)價(jià)？2、2002年考研辨析題：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的敵人。2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：（1）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的必要性：A、理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是實(shí)踐的需要：

實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；

滿足實(shí)踐需要是認(rèn)識(shí)的目的。B、理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是理性認(rèn)識(shí)的需要：

理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充，從而發(fā)展、完善。

實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（2）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件和途徑：

A、建立正確的實(shí)踐理念（理想客體）。實(shí)踐理念：指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)之前事先建立起來(lái)的、關(guān)于實(shí)踐的觀念模型。相對(duì)于理論理念（理性認(rèn)識(shí)）而言。B、回到實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能正確。C、要從實(shí)際出發(fā)。

堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。D、理論必須掌握群眾，化為群眾的實(shí)踐活動(dòng)。理論只有為群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判”。

——馬克思（二）認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程：1、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無(wú)限性原理：（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無(wú)限性原理的內(nèi)容：

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性：對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。

原因：認(rèn)識(shí)主體和客體都具有社會(huì)歷史的局限性。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性：對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

原因：客觀世界和人類的實(shí)踐活動(dòng)都是無(wú)限的。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性、無(wú)限性原理的意義：說(shuō)明對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。

社會(huì)主義是人類嶄新的不斷發(fā)展完善的社會(huì)制度，社會(huì)主義實(shí)踐在不斷發(fā)展，決定了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)過(guò)程。

馬克思主義是關(guān)于社會(huì)主義的正確理論，具有普遍的指導(dǎo)意義。但必須隨著社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展完善。

批判和防止把馬克思主義教條化、凝固化的錯(cuò)誤傾向。2、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一：

（1）觀點(diǎn)：

認(rèn)識(shí)的具體性：正確認(rèn)識(shí)只相對(duì)于具體事物而言。

認(rèn)識(shí)的歷史性：正確認(rèn)識(shí)只相對(duì)于特定歷史條件而言。（2）意義：

割裂統(tǒng)一是導(dǎo)致左和右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。例：割裂主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一將導(dǎo)致的錯(cuò)誤有：A、左B、右C、教條主義D、經(jīng)驗(yàn)主義E、主觀主義3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系及其意義：

（1）關(guān)系：A、區(qū)別：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；

黨的群眾路線的內(nèi)容：

一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去。B、聯(lián)系：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)；

黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線一致性的表現(xiàn)：

人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體；

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從群眾中來(lái)的過(guò)程；

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程就是到群眾中去的過(guò)程；

實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不斷循環(huán)就是從群眾中來(lái)、到群眾中去的不斷循環(huán)。（3）原理的意義：

堅(jiān)持黨的群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本保證；

是否堅(jiān)持黨的群眾路線關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。（三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用：1、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素及其作用：（1）理性因素：主要指人的認(rèn)知性的意識(shí)，包括人的理智、思維和邏輯等因素。（2）作用：理性因素是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主要因素，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。理性因素是人的認(rèn)識(shí)能力的主要構(gòu)成因素；直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)；人們只有通過(guò)理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。2、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用：（1）非理性因素的類型：A、非認(rèn)識(shí)能力的情感、意志因素：

不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對(duì)其發(fā)生影響的非理性因素。

具體指人的三大類意識(shí)因素（知、情、意）中的情、意，即情感、意志以及動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等主體結(jié)構(gòu)中非理智、非認(rèn)識(shí)的方面。

B、非邏輯形式的主體心理形式：

屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)。

具體指人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。如：幻想、想象、猜測(cè)、頓悟、直接、靈感等。（2）非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用：A、非認(rèn)識(shí)能力的情感、意志因素對(duì)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有控制和調(diào)節(jié)作用。情感、意志因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活和驅(qū)動(dòng)作用。B、非邏輯形式的主體心理形式的重要作用表現(xiàn)為促進(jìn)、完成人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍。激發(fā)人的創(chuàng)造性構(gòu)思，使復(fù)雜對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化。3、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素的關(guān)系：（1）關(guān)系：

理性因素制約、決定非理性因素；

非理性因素對(duì)理性因素有動(dòng)力、調(diào)控作用。

以理性因素為主導(dǎo)，并在其支配下充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。（2）批判西方非理性主義的觀點(diǎn)。

割裂二者的統(tǒng)一，把非理性因素當(dāng)作人的本質(zhì)；

對(duì)非理性因素作了唯心主義、神秘主義的解釋；

夸大非理性因素在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用。1、認(rèn)識(shí)路線和思想路線的關(guān)系：（1）含義：

認(rèn)識(shí)路線是體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中的哲學(xué)路線。

思想路線是某一階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、政黨化為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)認(rèn)識(shí)路線。

唯物主義認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺、思維一切從實(shí)際出發(fā)

唯心主義認(rèn)識(shí)路線：從感覺、思維到物主觀主義（2）認(rèn)識(shí)路線和思想路線的關(guān)系：

認(rèn)識(shí)路線是思想路線的理論基礎(chǔ)；

思想路線是認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的應(yīng)用、體現(xiàn)、要求。（四）認(rèn)識(shí)論和思想路線的關(guān)系：2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系：

（1）黨的思想路線的內(nèi)容、核心、名稱：

內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理

核心：實(shí)事求是

名稱：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

黨的思想路線是以實(shí)事求是為核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想路線。B、聯(lián)系：

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；

黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。（2）堅(jiān)持黨的思想路線的意義：

黨的思想路線是我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)；

黨的思想路線是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；

黨的思想路線是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；

是否堅(jiān)持黨的思想路線關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。實(shí)踐證明……

3、實(shí)事求是和解放思想的關(guān)系及其意義：

（1）實(shí)事求是和解放思想的關(guān)系：A、區(qū)別：

實(shí)事求是是指按照客觀事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)其規(guī)律，用以指導(dǎo)行動(dòng)；

解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)。B、關(guān)系：

實(shí)事求是是解放思想的前提、基礎(chǔ)、保證。

解放思想是實(shí)事求是的必然要求。

目標(biāo)一致：使主觀和客觀相符合。（2）意義：A、實(shí)事求是、解放思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。B、實(shí)事求是、解放思想是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

是我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)；

是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；

是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；

關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。（五）認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題研究：1、認(rèn)識(shí)效率問(wèn)題的提出：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率問(wèn)題的研究是認(rèn)識(shí)論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是在對(duì)認(rèn)識(shí)的有效性研究基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)本身的品質(zhì)及其對(duì)于人的價(jià)值的進(jìn)一步探討。認(rèn)識(shí)論研究的主要問(wèn)題：思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)解決了思維與存在的同一性及其同一的實(shí)踐基礎(chǔ)問(wèn)題。但對(duì)思維與存在的同一缺乏量的把握，同一程度有高低之分？認(rèn)識(shí)對(duì)于人類整體的進(jìn)化和人類個(gè)體的成長(zhǎng)都具有效率的意義。認(rèn)識(shí)的首要要求是有效姓，進(jìn)而是更高的有效性即提高有效性的比率——效率。2、認(rèn)識(shí)效率的含義：認(rèn)識(shí)效率就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)出（結(jié)果）和認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入之間的比率。認(rèn)識(shí)效率的內(nèi)涵是要通過(guò)產(chǎn)出與投入的比率去揭示思維與存在同一的程度，反映了認(rèn)識(shí)主體所達(dá)到自由的程度。認(rèn)識(shí)效率是一個(gè)關(guān)系范疇，反映了許多相關(guān)因素相互作用的關(guān)系：一方面反映認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)出和認(rèn)識(shí)活動(dòng)投入之間的比率關(guān)系；另一方面反映了認(rèn)識(shí)主體作用于客體所取得的認(rèn)識(shí)成果與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的比率關(guān)系。認(rèn)識(shí)中有各種因素參與并相互作用，就其是否具有效率意義而言，可區(qū)分為效率因素和非效率因素。增強(qiáng)效率因素、減少非效率因素。3、人類提高認(rèn)識(shí)效率的途徑：（1）主體與認(rèn)識(shí)效率主體人是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的承擔(dān)者。主體的超越性決定著提高認(rèn)識(shí)效率的無(wú)限可能性。主體的超越表現(xiàn)在：對(duì)主體和客體同一程度的超越。在什么層次和什么范圍實(shí)現(xiàn)同一？人不斷向自身固有的觀念挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)觀念上的革命性變革。人類不斷向自身的認(rèn)識(shí)能力提出挑戰(zhàn)。開發(fā)人的認(rèn)識(shí)潛能（2）科技革命與認(rèn)識(shí)效率：認(rèn)識(shí)效率與科學(xué)技術(shù)有著本質(zhì)上的同一性，二者都反映了認(rèn)識(shí)方法的科學(xué)性、合理性、經(jīng)濟(jì)性。認(rèn)識(shí)效率與科學(xué)技術(shù)又具有不平衡性。（3）其他途徑：提高認(rèn)識(shí)效率的基本方法是專業(yè)化。包括：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的分化；各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的分工和專業(yè)化。社會(huì)性的教育活動(dòng)是交流和傳播的一種特定形式，是提高認(rèn)識(shí)效率的重要途徑。社會(huì)文化在整體上的進(jìn)步，日益造成有利于提高人的認(rèn)識(shí)效率的社會(huì)條件。三、思維的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)：認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的思維規(guī)律（一）思維及其特征：思維是人腦對(duì)客觀世界的反映，是主體把握客體的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)。思維的基本要素：思維主體、思維客體、信息。思維過(guò)程的三個(gè)階段：邏輯起點(diǎn)、邏輯中介、邏輯終點(diǎn)。思維過(guò)程的特征：概括性、間接性、層次性、非還原性、以語(yǔ)言為重要條件。（二）思維規(guī)律：1、思維規(guī)律的內(nèi)涵：思維規(guī)律是對(duì)人的思維活動(dòng)的一種規(guī)范，使人的思維受到某種約束和制約。應(yīng)該在思維活動(dòng)中予以遵守和正確運(yùn)用。思維規(guī)律本質(zhì)上屬于認(rèn)識(shí)規(guī)律，但又與一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律不同。思維規(guī)律僅體現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中。2、思維規(guī)律的類型：（1）形式邏輯的思維規(guī)律：A、形式邏輯：一門研究思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)。形式邏輯是對(duì)反映在思維中的邏輯形式的本質(zhì)聯(lián)系的抽象，體現(xiàn)思維的確定性。B、形式邏輯的客觀基礎(chǔ)和根據(jù)：以物質(zhì)世界在一定的時(shí)間和空間中相對(duì)靜止為條件；以客觀事物確定的質(zhì)和量在一定時(shí)間和空間中處于相對(duì)穩(wěn)定性為基礎(chǔ)。C、形式邏輯的思維規(guī)律：同一律不矛盾律排中律充足理由律（2）辯證邏輯的思維規(guī)律：A、辯證邏輯：在形式邏輯的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。一門研究辨證思維的邏輯形式、方法及其規(guī)律的科學(xué)。B、在本質(zhì)上。唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯三者是一致的，但又不是絕對(duì)同一。唯物辯證法包含存在規(guī)律的客觀辯證法和反映客觀辯證法的主觀辯證法（即辯證邏輯）；認(rèn)識(shí)論包含有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等中的辨證性質(zhì)；辯證邏輯主要探討客觀辯證法在人的理性思維中的表現(xiàn)和作用，探討思維領(lǐng)域中的辨證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。C、辯證邏輯思維的根本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在馬克思主義哲學(xué)中，辯證法、認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯三者是一致的，認(rèn)識(shí)史和邏輯科學(xué)的發(fā)展史都表明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證邏輯的基本規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證邏輯的科學(xué)體系中的中心地位和核心作用：制約和規(guī)定著辨證邏輯科學(xué)的一般結(jié)構(gòu)；制約和規(guī)定著辯證邏輯所運(yùn)用的一般的思維方法。（3）形式邏輯的思維規(guī)律和辯證邏輯的思維規(guī)律的區(qū)別：形式邏輯的思維規(guī)律辯證邏輯的思維規(guī)律體現(xiàn)著撇開具體的思維內(nèi)容的思維形式的本質(zhì)聯(lián)系的抽象規(guī)律的局限體現(xiàn)著與思維內(nèi)容密切聯(lián)系的思維形式之間的本質(zhì)聯(lián)系的抽象規(guī)律的深刻體現(xiàn)思維確定性的規(guī)律體現(xiàn)思維的辨證運(yùn)動(dòng)、思維的靈活性的規(guī)律是辯證法一般規(guī)律在邏輯思維中的間接的反映，是辯證法起作用的局部場(chǎng)合是辯證法的基本規(guī)律在思維中的直接反映，它同客觀存在規(guī)律在本質(zhì)上是一致的。一種知性思維的邏輯要求一種理性的辨證思維的邏輯要求（三）思維的內(nèi)在矛盾：1、對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的矛盾；（1）對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)都是意識(shí)的最初的成分。對(duì)象意識(shí)總是自我意識(shí)到的對(duì)象意識(shí)（人認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，知道自己在認(rèn)識(shí)對(duì)象）；而自我意識(shí)又總是對(duì)對(duì)象意識(shí)反思的產(chǎn)物。（2）自我意識(shí)形成了人的意識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力：重要性表現(xiàn)：自我意識(shí)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。自我意識(shí)是意識(shí)的最初要素之一。自我意識(shí)是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是爭(zhēng)取自由的首要條件。（3）自我意識(shí)不能離開對(duì)象意識(shí)：自我意識(shí)的形成以對(duì)象意識(shí)為前提。離開對(duì)象意識(shí)和對(duì)象性活動(dòng)，就沒(méi)有自我意識(shí)。對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)構(gòu)成了一種特殊的互相反映。意識(shí)評(píng)價(jià)意識(shí)。自我意識(shí)是隨著對(duì)象意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。人對(duì)對(duì)象的意識(shí)越充分，對(duì)自我了解就越全面。2、建構(gòu)性思維和反思性思維的矛盾；（1）反思及其重要性：A、思維、反思、反映：反思構(gòu)成了人類思維運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分、一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié)。反思源于反映，是反映到達(dá)一定程度時(shí)人們更深刻認(rèn)識(shí)世界的需要。B、反思的含義和分類：反思就其本義而言是反復(fù)思考，是對(duì)思維的思維。反思是把思維作為對(duì)象的思維，是對(duì)思維的自我認(rèn)識(shí)、自我批判、自我否定、自我更新和對(duì)思維進(jìn)行控制的認(rèn)識(shí)。反思可分為：經(jīng)驗(yàn)的反思、理論的反思、邏輯的反思、哲學(xué)的反思。C、反思的重要性：反思是思維的內(nèi)在要素，思維必定是被反思的思維。思維的發(fā)展、思維自己構(gòu)成自己，都離不開反思。反思是思維中的普遍因素。反思是特殊的運(yùn)用概念的藝術(shù)。反思是思維深度的尺度。（2）思維二重化：建構(gòu)性思維和反思性思維A、建構(gòu)性思維，也就是思維的概念、判斷、推理過(guò)程。思維從一定的概念和概念結(jié)構(gòu)出發(fā)，依照一定的邏輯關(guān)系，形成判斷、推理，達(dá)到對(duì)世界的理性把握。建構(gòu)性思維等同于理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。B、反思性思維是思維的自我思維，它把思維本身作為思維對(duì)象，即對(duì)思維的思維。反思性思維以現(xiàn)有的、既定的思維，以思維的邏輯前提和結(jié)構(gòu)為對(duì)象，思考著、批判著思維的前提、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、否定著現(xiàn)有的思維，并把它納入到更大的思維系統(tǒng)中，形成新的概念結(jié)構(gòu)。3、知性思維和辨證思維的矛盾。知性思維和辨證思維是思維運(yùn)動(dòng)中靜態(tài)性和動(dòng)態(tài)性的反映。（1）知性思維：A、特點(diǎn)：偏重于思維中的靜止性、間斷性、定量性、形式化、程序性的過(guò)程，它走了固定范疇思維方法的道路，采用形式邏輯的、數(shù)理邏輯的、無(wú)矛盾性的、證實(shí)證偽的思維過(guò)程，并在科學(xué)中得到廣泛的運(yùn)用。B、不足之處：知性思維由于主要是從間斷性、靜止性、方面性的角度來(lái)反映事物，而把事物的運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性、豐富性暫時(shí)放在一邊，因而它只是思維運(yùn)動(dòng)的一個(gè)方面的反映。C、知性思維=形而上學(xué)？知性思維是思維運(yùn)動(dòng)中必要的組成部分，在事物靜態(tài)、量化、間斷性的范圍內(nèi)，知性思維是行之有效的。只有在把知性思維絕對(duì)化、上升到世界觀高度的條件下，才導(dǎo)致形而上學(xué)。（2）辨證思維：A、特點(diǎn)：偏重于思維中由靜止到運(yùn)動(dòng)、由間斷到連續(xù)、由量到質(zhì)、由方面到整體的過(guò)程，立足于流動(dòng)范疇的思維方法，注重于整體、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。B、不足之處：太注重于整體、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系，因而對(duì)方面、部分、定量、形式的描述重視不夠。（3）知性思維和辨證思維的矛盾關(guān)系：A、知性思維和辨證思維都是人類思維必要而且是互補(bǔ)的；辨證思維在思維層次上高于知性思維，但要以知性思維來(lái)補(bǔ)充，并且脫離了知性的、形式的思維，就成為毫無(wú)內(nèi)容的空洞。B、知性思維和辨證思維的矛盾根源于思維的連續(xù)性和間斷性、運(yùn)動(dòng)和靜止的矛盾，是既獨(dú)立又互相聯(lián)系的矛盾雙方。從思維的表述看，思維必須間斷化、靜止化、方面化、僵化、粗糙化，不能離開知性思維；從思維的運(yùn)動(dòng)看，又必須超出間斷性向不間斷性發(fā)展，使靜止向運(yùn)動(dòng)、方面向整體、僵化向活生生的方面運(yùn)動(dòng)，否則，思維就無(wú)法反映“活生生的生活”。（四）辯證思維的基本方法：1、辯證思維方法的實(shí)質(zhì)：

辯證思維，或辯證思考、或理性思維，是指符合客觀辯證法的思維。

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的基本方法，是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的基本方法。

辯證思維方法本質(zhì)上是內(nèi)化、主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段。

辯證思維方法是有客觀原型（非實(shí)體）的，其原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。2、辯證思維方法的意義：

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介。

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的基本方法。辯證思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化、主體化，是人們認(rèn)識(shí)世界，特別是理性思維的重要工具。

辯證思維方法是實(shí)踐獲得成功的重要條件。

方法具有普遍意義，比認(rèn)識(shí)結(jié)果更重要；

只有掌握科學(xué)思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。3、辯證思維的基本方法：（1）歸納與演繹——最初、最基本的思維方法A、含義：

歸納——從個(gè)別、特殊上升到一般的思維方法。

演繹——從一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的思維方法。B、客觀依據(jù)：事物是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。C、關(guān)系：區(qū)別：方向相反的兩種思維方法；重要性不同（經(jīng)驗(yàn)材料、理論思維）。聯(lián)系：

相互依賴：歸納是演繹的基礎(chǔ)；演繹是歸納的指導(dǎo)。

相互滲透：相互結(jié)合、交替應(yīng)用。D、錯(cuò)誤：

片面強(qiáng)調(diào)歸納——狹隘的經(jīng)驗(yàn)論；

片面強(qiáng)調(diào)演繹——唯心主義、迷信、盲從。（2）分析與綜合——更深刻把握事物本質(zhì)的思維方法A、含義：

分析——把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，然后加以研究的思維方法。

綜合——把分解出來(lái)的各個(gè)部分、方面、要素，再組合成一個(gè)整體加以研究的思維方法。B、客觀依據(jù)：事物是整體和部分的統(tǒng)一。C、關(guān)系：區(qū)別：方向相反的兩種思維方法；側(cè)重點(diǎn)不同（部分、整體）。聯(lián)系：

相互依賴：分析是綜合的基礎(chǔ)；綜合是分析的指導(dǎo)、完成；

相互滲透：分析中有綜合，綜合中有分析。相互轉(zhuǎn)化：分析、綜合、再分析、再綜合，深化事物認(rèn)識(shí)。D、錯(cuò)誤：沒(méi)有分析的綜合——主觀主義；沒(méi)有綜合的分析——形而上學(xué)。（3）抽象與具體——辯證思維的高級(jí)形式、基本途徑A、抽象的含義：

作為思維成果：抽象是指思維經(jīng)過(guò)分析抽取出來(lái)的事物某一本質(zhì)的規(guī)定。它是對(duì)客觀對(duì)象某種屬性、因素在思維中的反映。

作為思維方法：抽象通常是指在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽象出來(lái)而暫時(shí)棄其它屬性、因素的一種邏輯方法。B、具體的含義：

感性具體：是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體。

理性具體：即思維具體，是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。辨析題：從抽象到具體就是從理論到實(shí)踐。C、辯證思維的基本途徑：

感性具體

分析

理性抽象

綜合

理性[思維]具體

感覺多樣事物某一各種本質(zhì)性的綜合本質(zhì)的規(guī)定規(guī)定性的綜合

感性認(rèn)識(shí)階段理性認(rèn)識(shí)階段理性認(rèn)識(shí)階段

從抽象上升到具體是理性認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，是以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。（4）歷史與邏輯的統(tǒng)一——辯證思維的基本原則A、含義：

歷史：客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過(guò)程；反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

邏輯：即理性思維或抽象思維，它以理論形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。B、關(guān)系：

歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容。歷史決定邏輯。

邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。邏輯是對(duì)歷史規(guī)律的反映。

邏輯是經(jīng)過(guò)修正的歷史。邏輯和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，是在本質(zhì)上、內(nèi)在規(guī)律上的符合?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”?！鞲袼顾?、學(xué)術(shù)視野：（一）人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：1、康德的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)理論：（1）康德的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)含有感性、知性和理性三個(gè)要素或?qū)哟?。感性是接受印象的能力知性是?guī)則的能力構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的完整結(jié)構(gòu)理性是原理的能力（2）康德關(guān)于認(rèn)識(shí)三個(gè)要素或?qū)哟蔚睦碚摰囊饬x：一種不僅被黑格爾認(rèn)可、而且也被馬克思恩格斯認(rèn)可的普適性的權(quán)威定論，長(zhǎng)期以來(lái)未有受到任何質(zhì)疑。毛澤東的《實(shí)踐論》也受此影響。揭示了認(rèn)識(shí)的基本層次或基本要素，確立了理性的至高地位，在人類認(rèn)識(shí)史上具有重要意義?？档碌恼J(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)模式純?nèi)皇腔谖鞣轿幕驼軐W(xué)立場(chǎng)的，本質(zhì)上是一種理性至上主義，其實(shí)質(zhì)是對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)和思維方式所作的哲學(xué)詮釋，適用于西方文化及其哲學(xué)的主流傳統(tǒng)。

西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，德國(guó)古典哲學(xué)堪稱其范本?？档碌恼J(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)模式容納不下中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所代表的東方的思維方式。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式無(wú)疑含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；較注重和強(qiáng)調(diào)悟性、直覺和體驗(yàn)，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。其本質(zhì)更具有“悟性”的色彩，是悟性主義。2、人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：感性直觀、理性反思、悟性體驗(yàn)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的層次表現(xiàn)形式或認(rèn)識(shí)方式適合考察的哲學(xué)形態(tài)感性直觀直觀西方哲學(xué)理性反思反思西方哲學(xué)悟性體驗(yàn)體驗(yàn)東方哲學(xué)（1）感性直觀A、感性直觀是主體感受性的形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)的、基礎(chǔ)的形式。B、感性與直觀的內(nèi)在聯(lián)系：兩位一體感性是直觀的源泉，規(guī)定直觀的本質(zhì)。直觀本質(zhì)上是感性的。直觀是感性能力實(shí)現(xiàn)的形式，感性以直觀的形式發(fā)揮自己的作用。C、感性的特點(diǎn)：直接性。感性體現(xiàn)人的意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系，沒(méi)有任何中介物和媒質(zhì)。直接性決定感性的具體性、生動(dòng)性、豐富性、明晰性、真實(shí)性、確定性。被動(dòng)性。作為一種刺激感應(yīng)性，感性具有感官上的被動(dòng)性質(zhì)。

康德提出為感性辯護(hù)的三條理由：感性并不發(fā)生錯(cuò)亂；感性并不控制知性；感性并不搞欺騙。真實(shí)性或確實(shí)性?？档抡J(rèn)為感性的完備性體現(xiàn)為：感性的普遍性（量的完備性）、感性的明晰性（質(zhì)的完備性）、感性的真理性（關(guān)系的完備性）、感性的確實(shí)性（樣式的完備性）。D、感性的結(jié)構(gòu)：康德從認(rèn)識(shí)能力的角度將感性劃分為兩部分：感覺和想像力。

感覺是對(duì)眼前的對(duì)象的直觀能力。感覺分為外感覺（官感）和內(nèi)感覺（生命感）：外感覺是被有形的事物所喚起，包括機(jī)械作用的感覺（觸覺、聽覺、視覺）和化學(xué)作用的感覺（味覺、嗅覺）；內(nèi)感覺則是被心靈所喚起（感情），是人被自己的思維活動(dòng)所激動(dòng)時(shí)，對(duì)它所遭受的事情的意識(shí)，其基礎(chǔ)是內(nèi)直觀，靈魂是內(nèi)感覺的器官。

想像力是對(duì)哪怕不在眼前對(duì)象的直觀能力?；孟耄合胂窳Σ挥勺灾鞯禺a(chǎn)生的想象；夢(mèng)幻：想像力在睡眠中不自覺的活動(dòng)；記憶力：通過(guò)想像回憶過(guò)去的能力；預(yù)見力：想像將來(lái)事情的能力。E、馬克思的貢獻(xiàn)：馬克思對(duì)于傳統(tǒng)感性理論所實(shí)現(xiàn)的重要變革是揭示了感性的實(shí)踐基礎(chǔ)，把人的感性理解為一個(gè)在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。《手稿》：肯定了感性的確定性，把感性作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)；把實(shí)踐看作是實(shí)踐的人的感性活動(dòng)和理解為人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。（2）理性反思A、在哲學(xué)史上，理性反思是一種基本的和主要的哲學(xué)思維類型，它曾被德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾發(fā)揮到極致。B、反思的哲學(xué)基本含義：黑格爾馬克思反思是一種事后思維。反思是指事后對(duì)既有的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的思考。“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。黑格爾反思是一種本質(zhì)性的思維。反思是要逾越間接性，訴諸事物的本質(zhì)和根據(jù)。反思思維是一種批判性思維。反思含有反省、內(nèi)省之意，是一種批評(píng)性思考，是貫穿和體現(xiàn)批判精神的。反思思維是一種純粹的思維，即純思。是一種以思想本身為對(duì)象和內(nèi)容的思考，是對(duì)既有的思想成果的思考，是關(guān)于思想的思想。反思思維是一種思辨思維或辯證思維。真正徹底的反思思維方式不僅是后思的、本質(zhì)的、批判的以及純思的，而且同時(shí)還必須是思辨的，即辯證的。