03第三章西周的法律

第三章西周法律制度（公元前十一世紀(jì)—公元前770年）學(xué)習(xí)重點1.西周法律思想的基本內(nèi)容；2.西周宗法等級制度；3.周禮的內(nèi)容、作用、原則；4.西周婚姻家庭制度的基本內(nèi)容；5.西周的井田制；6.西周的訴訟程序與審判原則。西周建立及疆域中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！笾荛g之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。

——《殷周制度論》

王國維先生（1877～1927）對西周的認(rèn)識第三章西周法律制度第一節(jié)法律思想與立法活動第二節(jié)周禮及禮刑關(guān)系第三節(jié)主要法律內(nèi)容第四節(jié)司法制度第一節(jié)法律思想與立法活動一、西周時期的理念與法律指導(dǎo)思想二、立法活動三、法律形式一方面，西周繼承了夏商的天命鬼神思想與宗教觀念。首先，西周統(tǒng)治者也宣揚自己是神的后代.《史記·周本紀(jì)》:"周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者?！苯獘愐詾闊o父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，山者養(yǎng)之。又捐之大澤，鳥覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農(nóng)，姓之曰姬氏。其次，西周統(tǒng)治者也宣揚自己“受命于天”，也敬事“上帝”為神。如《詩·周頌·昊天有成命》稱：“昊天有成命，二后受之?！薄岸蟆?，即指周文王與周武王。故西周滅商后，武王明確宣布：“受天明命?！逼淙?，西周政權(quán)也公然打出“代行天罰”的旗幟。武王滅商時，在《牧誓》中宣稱：“恭行天之罰。”

另一方面，在夏商周三代更迭過程中，西周統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)：即同樣是“受命于天”的夏商兩代政權(quán)，竟然都出現(xiàn)了“命不于?！钡默F(xiàn)象.因此，應(yīng)“以德配天”。

周公曰：……嗚呼，皇天上帝改厥元子茲大國殷之命！惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬？……相古先民有夏，天迪（蹈行）從子保，面稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命?！瓎韬?，有王雖小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顧畏于民碞（yan,僭越）。

——《尚書·召誥》周公說：……唉，皇天上帝把他的大兒子也就是這個大國殷所授的天命收回了，現(xiàn)在把天命授給了王！王承受了天命，說到吉慶是無窮盡的，說到憂慮也是無窮盡的。唉，王啊，你怎么可以不加警惕呢？……我們看看前人夏代，原先是受到老天爺?shù)男湃魏捅Ｓ拥?，后來因為違背了天道，也就喪失了天命。我們就今再看看殷代，原先也是受到老天爺?shù)男湃魏捅Ｓ拥?，后來因為違背了天道，也就把天命喪失了?！?，王啊，你雖然年輕，卻是上帝的大兒子??！你能夠使小民跟你和諧，上帝就會保佑你了。王不要輕看這些小民啊，王心里應(yīng)該時時警惕著，小民是很可怕的??！

（一）“以德配天”的天道思想

人間的統(tǒng)治權(quán)來自上天授權(quán)，但上天選擇人主并不依親疏，只選擇有德者，判斷人主是否有德的依據(jù)又在于民情，天意通過民情得到體現(xiàn)。

要“以德配天”，應(yīng)該做到：（1）“敬德”、“明德”;(2)敬天；(3)敬宗；

(4)保民。一、西周時期的理念與法律指導(dǎo)思想

一、西周時期的理念與法律指導(dǎo)思想（二）“敬德保民”的政治法律思想“敬德”:嚴(yán)肅、認(rèn)真、謹(jǐn)慎地從事善政.在此“德”的主要內(nèi)容：1.保民、惠民、安民;3.勤于政事，不過度享樂。3.效法先王的善政.（三）“明德慎罰”的法律思想

“明德”:崇尚德治，提倡德教.“慎罰”:適用法律和刑罰時應(yīng)審慎、寬緩,不亂罰無辜.“明德慎罰”

還有“禮”主、“刑”輔,先“德”后“刑”的含義。

一、西周時期的理念與法律指導(dǎo)思想（四）評價西周法律思想對后世的影響表現(xiàn)在：

1.以德制法(法是道德價值的延伸，法要體現(xiàn)道德的精神);2.德法兼用;3.立國為民;4.以德治吏。

二、立法活動（一）制定周禮:周公“制禮”，“作《周官》”（二）編訂刑書

“九刑”:有“周有亂政，而作‘九刑’”--《左傳·昭公六年》《呂刑》周穆王命呂侯主持制定,呂侯亦稱甫侯，故又名《甫刑》.三、法律形式(一)周禮：內(nèi)容非常龐雜。(二)“九刑”和《呂刑》(三)王命:1.誓：即誓詞，多為周王或諸侯戰(zhàn)前對臣下發(fā)布，帶有軍令性質(zhì)。2.誥：指誥誡，是西周最高統(tǒng)治者對諸侯或下級官吏的訓(xùn)話。3.訓(xùn):對臣民的訓(xùn)令訓(xùn)話。4.命：是周王針對具體事務(wù)臨時向行政機關(guān)發(fā)布的命令。(四)遺訓(xùn)：指先王的誓命，主要是某些政治統(tǒng)治的習(xí)慣。(五)殷彝：商代遺留下來的有利于周朝統(tǒng)治者的成規(guī)舊法。

第二節(jié)周禮及禮刑關(guān)系一、宗法等級制度的確立二、周禮的內(nèi)容、基本原則、作用與實質(zhì).三、禮與刑的關(guān)系。

一、宗法等級制度的確立（一）宗法制度

宗法就是宗族之法或宗廟之法。

處理同一宗族內(nèi)部成員間的親疏遠近、尊卑等級、繼承關(guān)系、世襲權(quán)利等制度，就是宗法制度。

西周宗法制的基本規(guī)則：嫡長子繼承制。

西周宗法制的主要內(nèi)容：（1）嫡長子繼承制。（2）宗族大宗享有較高地位和權(quán)利。（3）宗法制是與分封世襲相結(jié)合。（4）宗廟制度，

別子為祖，繼別為宗，繼袮者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。

《禮記·大傳》“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳·桓公二年》）宗法制度－血緣聯(lián)繫

嫡長子繼承制、大宗與小宗宗法制度的三種類型：第一類是西周的“宗子法”.實行嫡長子繼承制。第二類是東漢以后以血緣關(guān)系為紐帶的門閥制度。第三類是宋代以后的家族或宗族制。周初大分封周公……封建親戚以藩屏周?！蹲髠鳌べ夜哪辍分芄嬷铺煜?，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。

——《荀子·儒效》古今封建概念之異性質(zhì)含義相對的概念古代的“封建”政治名詞分封土地，建立國家郡縣（制）現(xiàn)代的“封建”經(jīng)濟及社會形態(tài)名詞前資本主義社會的名稱奴隸（社會）資本主義（社會）

（二）分封制《周朝諸侯分類示意表》

周王先代帝王后代和邊遠氏族部落首領(lǐng)異姓功臣貴族|姜尚同姓王室貴族成王弟召公周公子伯禽（魯）（燕）（晉）商后代（宋）堯后代（薊）舜后代（陳）（齊）天子諸侯封管叔、蔡叔和霍叔於附近。第一次封建封建內(nèi)容背景商紂無道，姬昌的兒子姬發(fā)消滅了商朝，建立周朝。西周第一次封建形勢圖殷霍管蔡魯燕呂概況封紂王兒子武庚於殷以管理商遺民

利

簋封同姓宗室及異姓功臣第一次封建背景——三監(jiān)之亂周武王死，其弟周公旦攝政。周公輔成王畫像石三監(jiān)不滿，散佈流言，並煽動武庚叛亂。周公親征，三年才將亂事平定。西周第一次封建形勢圖殷霍管蔡霍管蔡霍管蔡霍管蔡第二次封建第一次封建封建內(nèi)容魯燕呂宋衛(wèi)燕魯齊晉蔡洛邑西周第二次封建形勢略圖將殷人舊地分封為宋、衛(wèi)二國。在洛邑營建東都，駐重兵監(jiān)控參加叛亂的殷頑民。大封親屬和功臣，作為周室屏藩。概況將第一次封建的部分封國向東移，擴大周朝勢力。第二次封建封建內(nèi)容西周禮樂文明封建后的西周地圖羌嚴(yán)允鬼方淮夷宗周（二）分封制1.周天子以天下周族的大宗，其王位由嫡長子世襲繼承，并直接統(tǒng)治王畿地區(qū)，2.其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯（爵位有公、侯、伯、子等不同）。3.各地諸侯在各自封國內(nèi)又是同姓宗族的大宗，其爵位也由嫡長子世襲繼承，并直接管理一部分土地，其余庶子則作為小宗分封為卿大夫,享有一塊土地為食邑。4.卿大夫在其封地里又是同姓宗族的大宗，其封爵仍由嫡長子世襲繼承，并直接領(lǐng)有一塊土地；其他庶子作為小宗分封為士。士作為最下層貴族領(lǐng)有該封地（祿田).

諸侯封地、命卿和軍制爵位封地命卿軍制公侯伯子男天子一軍卿大夫封地封建內(nèi)容(全部由天子任命)(一卿由天子任命)(二卿由天子任命)分封制宗法制西周分封制與宗法制的關(guān)系

血緣紐帶（里）政治法律制度的表現(xiàn)（表）封建組織系統(tǒng)天子諸侯卿大夫士庶人封建內(nèi)容

二、周禮的內(nèi)容、基本原則、作用與實質(zhì)（一）主要內(nèi)容

禮有廣義、狹義之分。廣義的禮指一切關(guān)于政治、法律、社會、經(jīng)濟等典章制度，狹義的禮即今人所說的禮儀。

周禮是西周一代典章制度與社會禮儀規(guī)范的總和.

內(nèi)容廣泛，包括政治、軍事、司法、行政、道德教化、宗教祭祀、喪葬嫁娶、甚至言談舉止等各個方面。

禮又稱為禮樂制度。

①吉禮，就是祭祀的典禮。祭祀是國之大事，所以列為五禮之首。祭祀對象是上帝祖先，也可以是日月星辰、山川林澤、風(fēng)雨雷電、神鬼怪魔等.②兇禮，一般是指喪葬。此外，還包括對饑饉、戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍的哀吊。③軍禮，指戰(zhàn)事和與戰(zhàn)事有關(guān)的活動，如校閱、田獵、出師、獻捷、獻俘、筑城等需要大量人力的活動。④賓禮，指諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟等。⑤嘉禮，內(nèi)容較為復(fù)雜，婚禮、冠禮、饗宴、立儲、慶賀、交游等都在此列。以吉禮事邦國之鬼神示（祗）祭禮以兇禮哀邦國之憂喪禮以賓禮親邦國朝、聘以軍禮同邦國以嘉禮親萬民冠、昏、鄉(xiāng)、射《周禮》五禮1.士冠禮 2.士昏禮 3.士相見禮 4.鄉(xiāng)飲酒禮 5.鄉(xiāng)射禮6.燕禮 7.大射禮 8.聘禮 9.公食大夫禮10.覲禮 11.喪服 12.士喪禮 13.既夕 14.士虞禮15.特牲饋食禮 16少牢饋食禮 17.有司徹《儀禮》十七篇喪服名服喪期限斬衰（cui）三年齊（zi）衰原有四等，后代定制一年大功九月小功五月緦（si）麻三月喪服制度湖北隨縣出土的戰(zhàn)國編鐘編鐘冠禮與笄禮

男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄禮，表示已成年，可以被承認(rèn)為氏族的真正成員。

《儀禮》記錄古代男子舉行冠禮的過程

①占卜：父親用筮（shì）來分別確定行冠禮的日期和給兒子加冠的來賓，然后將冠禮日子通知加冠來賓。

②行禮：冠禮日早晨，父親將來賓迎入廟，兒子出房就位，然后行禮；來賓將規(guī)定的服飾給青年披上，反復(fù)三次，稱為始加、再加、三加，并用酒祝禱青年。

③拜母：兒子由西階下，去拜母親，然后再回到西階以東。

④取字：來賓給青年取一個字，其父送來賓出廟門，青年會見兄弟姑姊，再拜見君主、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生等；其父用酒款待來賓，并贈束帛和儷皮。冠禮完成。

有沒有字，是一個人是否成年的標(biāo)志。笄禮：笄是盤頭發(fā)或別住帽子用的簪子。女子可以行插笄之禮表示成年。稱謂忌諱稱謂姓名字——“敬名”號——居處、境況、志趣地望——以出生地、住地或任職所在地稱人官職謙稱：寡人、孤家、下官、晚生、鄙人等敬稱：皇上、陛下、閣下、先生、足下等

二、周禮的內(nèi)容、基本原則、作用與實質(zhì)（二）基本原則周禮始終貫穿“親親”、“尊尊”的基本原則。（三）周禮的性質(zhì)周禮作為西周的一個主要法律淵源，是西周法律體系的重要組成部分之一。（四）周禮的功能和作用：1.首先在于保護統(tǒng)治者的權(quán)益，調(diào)整人們之間的社會關(guān)系，維護嚴(yán)格的宗法等級秩序。

2.積極預(yù)防犯罪。

三、禮與刑的關(guān)系1.禮與刑有相同的一面，二者關(guān)系密不可分:(1)禮是刑即法的基礎(chǔ)和淵源;(2)西周以禮為法，禮是法的重要組成部分之一，禮本身就是廣義的法。2.二者有所區(qū)別:(1)禮與刑作用不同。禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范，主要側(cè)重于積極的預(yù)防；刑則是對犯罪行為的制裁，主要側(cè)重于事后的處罰。(2)禮與刑適用原則不同。西周奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”的基本原則

“禮不下庶人，刑不上大夫”“禮不下庶人”:

首先,不同身份的人適用不同等級的禮；凡貴族享有的特權(quán)性禮，庶人無資格享用。其次,各級貴族的活動主要靠禮進行調(diào)整，而庶人則主要使用刑來威懾?！靶滩簧洗蠓颉保菏紫?，“刑不上大夫者，據(jù)禮無大夫刑?！逼浯危簩嵭型锂惲P，大夫以上的貴族違法犯罪，一般不適用平民所使用的刑罰，享有司法特權(quán)。其三，刑罰的制定主要不是針對大夫以上各級貴族，而是為防范庶民的?！笆瞬粡R祭，則宗廟之禮所不及也；庶人徒行，則車乘之禮所不及也?！?/p>

第三節(jié)主要法律內(nèi)容一、刑事法律二、民事法律規(guī)范三、行政法律規(guī)范一、刑事法律（一）主要罪名

1.抗命罪2.不孝不友罪3.寇攘與殺越人于貨罪4.群飲罪一、刑事法律（二）刑罰原則耄悼之年有罪不加刑;

即矜老恤幼原則2.區(qū)分眚、非眚、非終、惟終;3.慎測淺深之量以別之;4.疑罪從輕惟赦;5.上下比罪；6.同罪異罰的貴族特權(quán)原則.如八辟之法一、刑事法律（三）刑名（刑罰種類）墨刑又稱黥刑2.劓刑3.剕刑4.宮刑,又稱腐刑、淫刑5.大辟,即死刑6.其他刑種:（1）流刑，即流放，“遣之遠去”，并剝奪其作為部族成員的資格。（2）鞭刑，即以鞭抽打。（3）撲刑，與后世的笞、杖相當(dāng)。（4）圜土，即西周的勞役刑。（5）嘉石,最早的拘役刑。

二、民事法律規(guī)范（一）土地所有權(quán)

1.土地國有制。周王土地最高所有權(quán)主要表現(xiàn)在:王畿領(lǐng)有權(quán);分封賞賜權(quán);奪爵削地權(quán);貢賦征課權(quán)

.2.貴族的土地占有制。貴族通過受封而領(lǐng)有一塊土地,可將其封地的部分土地再作為封地交給其下一級貴族占有或使用,但“田里不鬻”.3.農(nóng)民土地使用權(quán)。西周實行井田制，井田制既是農(nóng)民土地使用權(quán)的表現(xiàn)又是土地經(jīng)營方式。

4.西周中后期土地私有權(quán)觀念確立。

《詩·小雅·北山》:“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，

“錫之山川，土田附庸.”----《詩·魯頌·閟宮》.

“受民受疆土”

----《大盂鼎銘》.

“田里不鬻”

----《禮記·王制》.

“以任地事而令貢賦”

----《周禮·地官·小司徒》天下及王畿封國采邑祿田耕田者西周—井田制度周圍八家農(nóng)民合耕,收獲由國家或貴族所有方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！睹献印る墓稀?/p>

恩格斯：“實行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社，……一切文明民族都是從這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進入歷史的?！薄墩f文解字》：“國，邦也?！薄耙?，郊外也?！薄吨芏Y》鄭玄注：“國中，城郭中也。”“野，謂遠郊之外也?！薄对娊?jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，綏彼四方?！泵珎鳎骸爸袊?，京師也?！贝致杂^察夏、商、西周的國家形態(tài)及其發(fā)展，我們已明顯感到有一種點和面的區(qū)分。……西周的點有豐鎬、成周及各諸侯國所在的大邑等。點與點之間存在著廣大的面?！c就是國，面就是野?！c與面之間的對立，點對面的控制和奴役，則主要通過部落征服來實現(xiàn)?！w世超《周代國野制度研究》陜西人民出版社，1992國野二、民事法律規(guī)范（二）契約的出現(xiàn)1.買賣契約質(zhì)劑是商品交易關(guān)系的買賣契約。

《周禮·地官·質(zhì)人》載：“大市以質(zhì)，小市以劑?！?.借貸契約

傅別是債權(quán)債務(wù)關(guān)系的借貸契約?！吨芏Y·天官·小宰》稱：“聽稱責(zé)以傅別?！蔽髦艿你~貝幣二、民事法律規(guī)范（三）婚姻制度婚姻的性質(zhì)與目的中國傳統(tǒng)婚姻的性質(zhì)是兩個家庭之間的結(jié)合,而非兩個個人之間的結(jié)合;

婚姻的目的只是在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀?！抖Y記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！倍?、民事法律規(guī)范（三）婚姻制度2.婚姻關(guān)系的形態(tài)（婚姻制）：一夫一妻多妾制

(兼祧除外)3.婚姻成立的基本條件:第一，關(guān)于婚齡:“令男三十而娶，女二十而嫁”。（《周禮·媒氏》）

第二，婚姻實行“同姓不婚”原則。第三，婚姻要有“父母之命，媒妁之言”第四，婚姻程序必履行聘娶的“三書六禮”儀式。三書:聘書、禮書和迎書六禮:一是“納采”，二是“問名”,三是“納吉”，四是“納征”，五是“請期”，六是“親迎”.

群婚制(血緣群婚制亞血緣群婚制)對偶個體婚制(一夫一妻（monogamy))婚制多偶制（Polygamy）中國傳統(tǒng)社會的婚姻制度是一夫一妻多妾制:妻妾的主要區(qū)別在于：一是夫與妻和妾的結(jié)合方式不同及妻妾不同的身份及權(quán)利;二是妾的娘家與其家長之家不是親戚關(guān)系;三是妾不能上事宗廟.主流夏殷不嫌一姓之婚,周制始絕同姓之娶

------《魏書·高祖紀(jì)》

實行“同姓不婚”原則的原因:其一,“同姓不婚，懼不殖也”（《國語·晉語四》）；“男女同姓，其生不蕃”.（《左傳·僖公二十三年》）其二,同姓結(jié)婚，有悖于宗法倫理道德.

“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀(jì)世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”(《白虎通義·姓名篇》)《國語》“娶妻避其同姓，畏災(zāi)亂也?！?《國語》)其三,“取于異姓，所以附遠厚別”.其四.“同姓相婚,則相生疾”.“父母之命，媒妁之言”

“取妻如之何？必告父母。”

------《詩·齊風(fēng)·南山》“取妻如何？匪媒不得。”

-------《豳風(fēng)·伐柯》《詩經(jīng)》詩歌二首

關(guān)雎“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》

桑中爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·桑中》

從世界范圍來看，人類結(jié)婚的形式有多種形態(tài)，在古代，大致有掠奪婚制，互易婚制，勞役婚制、買賣婚制、贈與婚制、自由婚等形式，近現(xiàn)代則主要為自由婚或契約婚。中國古代的婚姻演變過程中，掠奪婚制、自由婚制、互易婚制、勞役婚制、買賣婚制乃至聘娶婚，在西周以前可能都出現(xiàn)過，至西周最終以禮制規(guī)范定型為聘娶婚。聘娶婚制自西周以降至清末經(jīng)久不衰，中國的聘娶婚是一種世俗的儀式婚，而不是買賣婚姻。

中國乃禮儀之邦，《周禮》、《儀禮》、《禮記》等古代典籍都有嫁娶禮儀的規(guī)定。

婚禮:三書六禮

1.三書

三書是奉行六禮時應(yīng)具備的文書，包括聘書、禮書和迎書，是古時保障婚姻有效的文字紀(jì)錄。內(nèi)容都是一些吉祥、贊頌、祝賀的語句。聘書乃訂親之書，即男女訂立婚約時男家交予女家之書柬，是納吉(過文定)時用。

禮書即男家在過大禮時(納徵之時)致敬女家的書信，列明過大禮的物品和數(shù)量。迎書即迎娶新娘之書，是結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過門時用。2.六禮“人承天地施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也”

-----《史記·梁孝王世家》《儀禮·士昏禮》記載了士階層的婚禮過程

1.納采：男方請媒人向女方請求聯(lián)婚，以雁為禮物。

2.問名：男家請媒妁求取女方姓名、生辰等情況，然后向宗廟卜問婚配吉兇。

3.納吉：男方知女子之名，便要占卜，如獲得吉兆，要反饋女家，并再用雁作為禮物。

4.納徵：雙方定下婚約，男家要送禮，禮物為玄薰、束帛、儷皮（兩張鹿皮）。

5.請期：男家再用雁為禮物，男家向女家請定婚期，擇取成婚吉日。

6.親迎

即成婚之日，男方親自前往女家迎娶。①迎親：新郎乘車親往，后跟兩輛從車，為新娘準(zhǔn)備的車也是如此。

②送親：新娘之父迎于門外，新郎再以雁為禮，行禮而出，新娘隨行，父母不送出門。

③合巹：新郎迎新娘進家門，設(shè)宴共食，其禮節(jié)大致如孔穎達《禮記》疏：“以一瓢分為二瓢謂之巹（jǐn），婿之與婦各執(zhí)一片以酳(yìn用酒漱口)，故云合巹曰酳。”

④完婚：宴后，新人入房，由新郎摘去新娘的裝飾，撤出室內(nèi)之燭，婚禮完成。

⑤晨謁：第二天早晨，新娘要謁見公婆，獻棗栗給公公，獻干肉給婆婆，最后獻食給公婆。

4.婚姻關(guān)系的解除的條件:

“七出”：“婦有七出：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。”故“七出”

(《大戴禮記·本命篇》)。

“三不去”:“有所取無所歸，不去；有更三年喪，不去；前貧賤后富貴,不去。”

(《大戴禮記·本命篇》)。（三）婚姻制度

《孔雀東南飛》之劉蘭芝與焦仲卿（四）家庭制度在宗族大家庭中,父權(quán)家長、族長和各級宗主居于家庭、家族和整個宗族的主宰地位，子女及其他成員應(yīng)當(dāng)尊從。

在一夫一妻制的個體小家庭中。首先，夫妻之間是男尊女卑。其次，父母、子女之間是父慈子孝、兄友弟恭。

在一妻多妾制的宗主貴族家庭里，妻妾之間界限分明,妻貴妾賤.二、民事法律規(guī)范（五）繼承制度在財產(chǎn)繼承方面，一般實行諸子均分制。

在身份及主祭權(quán)繼承方面，則實行嫡長子繼承制.三、行政法律規(guī)范（一）“家”“國”一體的宗法政治體制西周時依政治、血緣的雙重標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建“家”“國”一體的宗法政治體制。

中央管理機構(gòu)以周天子為核心，形成三個系統(tǒng)：輔弼官、宗教官、行政官。輔弼官職責(zé)為輔佐天子，建言政務(wù)。一般稱為“三公”，即太師、太保、太傅等.宗教官職責(zé)為溝通人神關(guān)系，解釋天象，參考決策;同時作為中央的文史機構(gòu)。宗其職號為太史寮，其輔官包括太史、太宗、太祝、太卜、作冊內(nèi)史、御史等。行政官員作為中央管理機構(gòu)的主體，主持日常事務(wù)，中央行政官主要設(shè)有司徒、司馬、司空、司寇等。

周公周王輔弼官(三公)

宗教官

中央政務(wù)太傅

司馬司徒太祝司空司寇太宗太史輔佐