社會心理學(xué) 第三章 思考

社會心理學(xué)第三章思考1簡述人類認(rèn)識自我的歷程2什么是自我圖式3簡述Higgins的自我差異理論4個(gè)體在自我概念的構(gòu)建過程中是如何推斷自己的？5什么是自我覺知？它可以分為哪些類別？6什么是自尊？中國人的自尊和西方人的自尊有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？7什么是自我效能？自我效能作用的機(jī)制是什么？8簡述自我表演的策略9什么是自我障礙、自我檢控和自證預(yù)言？10東方人的自我概念和西方人的自我概念有什么不同？11簡述自我的三成分模型12論述華人自我四元論的主要觀點(diǎn)1簡述人類認(rèn)識自我的歷程自我，又稱自我意識，是社會心理學(xué)中最為重要的內(nèi)容之一。對自我的關(guān)注貫穿于人類認(rèn)識自己的全過程。(1)哲學(xué)先賢眼中的自我①亞里士多德把自我看成是一個(gè)單純而又主動的實(shí)體，即所謂的靈魂，并認(rèn)為靈魂聯(lián)合了個(gè)體多種知覺。②洛克從經(jīng)驗(yàn)主義角度出發(fā)，將自我與人的記憶相聯(lián)系，認(rèn)為人的自我統(tǒng)一性是由人們的記憶完成的。③^謨啟蒙運(yùn)動時(shí)代的休謨聲稱自我完全是虛構(gòu)的，只是“我”這個(gè)代名詞所指的幻想的東西。④康德康德在古典的靈魂論或稱為實(shí)體論的基礎(chǔ)上，提出超驗(yàn)的自我的概念。(2)早期心理學(xué)家眼中的自我①詹姆斯詹姆斯將自我區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)的自我與純粹的自我。其中經(jīng)驗(yàn)的自我包括物質(zhì)自我、社會自我、精神自我。他還認(rèn)為自我知覺具有二元性：自我既是由對自己的看法與信念所組成的“賓我”，又是一個(gè)活躍的信息處理器，即“主我”。②庫勒庫勒提出自我是通過人際關(guān)系建立的自我，不僅是一個(gè)個(gè)人實(shí)體。還是社會的產(chǎn)物，他把自我的這個(gè)方面稱為投射自我或鏡中自我。MeadMead強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)驗(yàn)在自我形成中的作用：當(dāng)個(gè)體與其他人可以比擬時(shí)，個(gè)體只有采取在某一社會環(huán)境中其他個(gè)體對自己的態(tài)度時(shí)，互動才能進(jìn)行，沒有社會經(jīng)驗(yàn)，自我便不可能產(chǎn)生。SullivanSullivan十分強(qiáng)調(diào)自我開展的社會和人際關(guān)系基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家庭成員對兒童自我形成的直接作用，認(rèn)為“自我’概念只有在人與人關(guān)系中才能進(jìn)一步得到開展。EormuthEormuth從生態(tài)系統(tǒng)觀來把握自我的開展，他把客體、他人和環(huán)境整合為一個(gè)自我生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互影響，在互動中實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡。C&Tajfel和TurnerTajfel和Turner的社會認(rèn)同理論認(rèn)為，社會關(guān)系是自我概念的重要組成局部，人們努力使自己對自己感覺良好，所以當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己所屬的群體比其他群體更好時(shí)感覺更好。由此可見，從心理學(xué)開展的歷史上來看，心理學(xué)大家們也都非常強(qiáng)調(diào)自我概念賴以生存開展的社會文化環(huán)境。(3)當(dāng)代心理學(xué)眼中的自我①弗洛伊德弗洛伊德認(rèn)為自我是人格結(jié)構(gòu)的重要組成局部之一。自我的機(jī)能是尋求‘本我”沖動得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原那么”。②羅杰斯羅杰斯認(rèn)為自我概念是個(gè)人現(xiàn)象場中與個(gè)人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個(gè)人自我知覺的組織系統(tǒng)，它代表一個(gè)人看待自身的方式。RosenbergRosenberg認(rèn)為自我概念是個(gè)體對自我客體的思想和情感的總和，包括個(gè)體對自己許多方面的看法。ShavelsonShavelson認(rèn)為自我概念是通過經(jīng)驗(yàn)和對經(jīng)驗(yàn)的理解而形成的自我知覺，即個(gè)體的自我知覺，這種知覺源于對人際互動、自我屬性和社會環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，是多維度的，按一定層次組織到一個(gè)范疇系統(tǒng)之中。Markus和WurfMarkus與Wurf提出了動態(tài)自我概念的觀點(diǎn)，認(rèn)為自我概念在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上是一個(gè)多面體，是不同印象、圖式、概念、原型、理論、目標(biāo)、任務(wù)的集合體。自我概念是動態(tài)變化的，特定時(shí)刻只有局部自我得到激活，調(diào)節(jié)著個(gè)體內(nèi)部過程與人際過程。2什么是自我圖式自我圖式是指我們用來組織和指引與自己有關(guān)的一套自我信念。在Markus和Wurf看來，自我圖式構(gòu)成了我們的自我概念，它可以幫助我們分類和提取經(jīng)驗(yàn)。自我圖式在組織記憶內(nèi)容方面也會產(chǎn)生作用，即產(chǎn)生自我參照效應(yīng)。自我參照效應(yīng)是指人們在加工與處理和自己有關(guān)的信息時(shí)效率更高，記憶效果也最好。在東方集體主義文化中，母親是自我圖式的一局部。有研究說明，中國人的自我參照和母親參照都激活了內(nèi)側(cè)前額葉，中國被試在母親參照和自我參照之上的記憶成績一樣好，而對于西方被試，母親參照加工的成績往往沒有自我參照加工的成績好。3簡述Higgins的自我差異理論在Higgins看來，個(gè)體知覺到的自我概念包含三個(gè)局部：理想自我(idealself)x應(yīng)該自我(oughtself)和實(shí)際自我(actualself)在Higgins看來，理想自我和應(yīng)該自我具有自我指引的作用。其中，理想自我指引著個(gè)體對目標(biāo)的追求，而應(yīng)該自我使得我們回避一些目標(biāo)。他認(rèn)為，實(shí)際自我和理想自我之間存在的差距，會促使人們縮小二者之間的差距，如果沒有縮小這種差距的話，個(gè)體會產(chǎn)生沮喪的情緒，而不能縮小實(shí)際自我和應(yīng)該自我之間的距離的話，個(gè)體會產(chǎn)生憤怒的情緒。4個(gè)體在自我概念的構(gòu)建過程中是如何推斷自己的？個(gè)體自我概念的構(gòu)建分為四個(gè)方面：從自己的行為推斷自己：人們常由自己的所作所為來推斷自己的內(nèi)在自我概念，我做了什么，我就是什么樣的人(我們對于“我是誰”的了解)從他人的行為反響推斷自己：他人認(rèn)為我怎樣呢？他人對我們的反響是我們了解自己的主要途徑之O通過社會比擬推斷自我：通過與別人相比，人們常常會對自己有更清楚的認(rèn)知。比方你認(rèn)為自己的膽子比擬大，怎樣證明呢？你就可以通過與朋友相比，晚上在野外走的時(shí)候，你不害怕，而你的朋友害怕，你就可以推論說自己的膽子比擬大。通過自我意識來推斷自我：如果讓你仔細(xì)想想，你是什么樣的人呢？一般情況下，我們可以通過讓人們反省自己來了解他的自我。Kulm編制的“20項(xiàng)描述測驗(yàn)“就是由這一思路而來，該測驗(yàn)要求被試在一定的時(shí)間內(nèi)回答20個(gè)同樣的問題”我是誰\通過對被試的回答進(jìn)行分析，從而可以確定被試自我意識的內(nèi)容。5什么是自我覺知？它可以分為哪些類別？答：自我覺知是指個(gè)體把自己當(dāng)作注意對象時(shí)的心理狀態(tài)。根據(jù)自我覺知理論，當(dāng)人們將注意力集中于自己時(shí)，會根據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀來對自己現(xiàn)在的行為進(jìn)行評價(jià)和比擬。Buss把自我覺知分為內(nèi)在自我覺知和公眾自我覺知。二者的區(qū)別如下：(1)內(nèi)在自我覺知內(nèi)在自我覺知是指個(gè)體對自己內(nèi)部特征和感受比擬重視。他們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在：1內(nèi)在自我覺知的人對自己的感受比擬在乎，因此他們常常會夸大自己的情感反響；2)由于這些人對自己的特征比擬關(guān)注，所以他們的自我概念中內(nèi)存事件清楚而明確；③內(nèi)在自我的人常常堅(jiān)持自己的行為標(biāo)準(zhǔn)與信念，不太會受到外界環(huán)境的影響。(2)公眾自我覺知公眾自我覺知是指個(gè)體對自己的外在方面比擬在意。他們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在：①公眾自我的人由于太看重外界他人的影響，所以他們害怕別人評價(jià)自己，擔(dān)憂別人對自己有不好的評價(jià)；②由于看重來自他人的反響，他們也常常會產(chǎn)生暫時(shí)性的自尊感低落，容易在理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間產(chǎn)生距離；③公眾自我高的個(gè)體常常比擬在乎外在的行為標(biāo)準(zhǔn)。6什么是自尊？中國人的自尊和西方人的自尊有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？答：自尊是人的自我概念中與情緒有關(guān)的內(nèi)容，指一個(gè)人如何肯定與贊揚(yáng)自己，是自我評價(jià)的重要維度。擁有自尊是人格成熟的重要標(biāo)志。(1)自尊的分類①外顯自尊通過一般調(diào)查問卷，例如問一些開放式的問題(“我認(rèn)為我是個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人”)來測量外顯自尊。②內(nèi)隱自尊對內(nèi)隱自尊的測量，需要一些更微妙的方法，例如測量被試對某一特定事物的偏好，并在這個(gè)過程中記錄反響時(shí)。研究結(jié)果說明，那些在外顯自尊得分較高的被試，內(nèi)隱自尊得分不一定高，但是兩者之間還是存在一定的一致性。(2)文化差異下的自尊研究①共同點(diǎn)Kwan等人發(fā)現(xiàn)中美兩種文化下，自尊都可以從三個(gè)方面得到解釋：仁慈，品質(zhì)及積極自我偏差。換而言之，無論是在中國還是在美國，一個(gè)人有高自尊，可能都是因?yàn)椋核麄儗ψ约汉退讼鄬θ蚀?他們有好的品質(zhì)，他們對自己有積極的認(rèn)識，或者是三個(gè)方面共同作用的結(jié)果。但不可否認(rèn)的是，在某些方面，文化對自尊的影響依然存在。②不同點(diǎn)a.西方文化背景西方關(guān)于自尊的研究是建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的，在這樣的文化氣氛中，個(gè)體具有強(qiáng)烈的保持和擴(kuò)張個(gè)人自尊的需求。b.東方文化背景楊國樞等人通過對中國人的系統(tǒng)研究，認(rèn)為中國人的自尊是多元而非一元的，這種多元的自尊除了包括個(gè)體對自己的評價(jià)，也包括從關(guān)系、家族和他人角度出發(fā)對自己的評價(jià)，他把這四種自尊命名為：個(gè)人取向自尊、關(guān)系取向自尊、家族或團(tuán)體取向自尊以及他人取向自尊。7什么是自我效能？自我效能作用的機(jī)制是什么？答：(1)自我效能的含義自我效能是指一個(gè)人對自己有能力完成特定任務(wù)的信念，是班杜拉在20世紀(jì)90年代提出的概念。(2)自我效能作用的機(jī)制①自我效能反映了一種積極思維的力量人對自己能力與效率的樂觀信念可以獲得巨大的回報(bào)。自我效能感較高的人的行為更有韌性，他們較少焦慮和抑郁，活得更健康。目有更高的學(xué)業(yè)1/成就。自我效能指引人們制定有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。并且在面對困難的時(shí)候更加堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)。自我效能高的人保持平靜的心態(tài)并尋求解決方案，而不是反復(fù)認(rèn)為自己的能力缺乏。②對環(huán)境的控制感自我效能作為一種積極的信念，這樣的信念能否起作用的第二個(gè)因素和有沒有控制住結(jié)果有關(guān)系。對環(huán)境的控制感是人的自我效能發(fā)揮作用的前提。你可能覺得自己是個(gè)合格的司機(jī)，但醉酒后你可能就不敢開車了。你可能感覺自己是個(gè)有能力的學(xué)生，但當(dāng)你認(rèn)為自己因?yàn)橥獗矶艿狡缫暤臅r(shí)候,你可能就不敢說自己前途無量了。8簡述自我表演的策略答：自我表演，又稱自我展示，是指人們在別人對自己形成印象時(shí)所做的顯露。人們致力于管理營造自我形象，通過推脫、辯護(hù)和抱歉等方式來支撐我們的自尊并檢驗(yàn)我們的自我形象。自我表演是印象管理的核心，為了給別人留下一個(gè)好的印象，人們經(jīng)常會使用策略，社會心理學(xué)家Jones總結(jié)出了6種自我表演的策略：后我抬高(Self-promotion),通過行動或語言把自己的正性信息呈現(xiàn)給他人；顯示(exemplification),向他人顯示自己的正直或有價(jià)值，引起他人內(nèi)疚；謙虛(modesty),故意低估自己的良好品質(zhì)、成就和貢獻(xiàn)；懇求(supplication),向他人表達(dá)自己的缺乏與依賴，引起他人同情；恫嚇(intimidation),用威脅的方法是他人接受自己的觀點(diǎn)；逢迎(ingratiation),說他人喜歡的話,俗稱“拍馬屁”自我表演是印象管理的核心，為了給別人留下一個(gè)好的印象，我們經(jīng)常會使用上述策略。當(dāng)失敗可能會使人們看起來很糟糕的時(shí)候，人們會采用自我障礙的方式。有時(shí)人們還會使用自我服務(wù)策略。9什么是自我障礙、自我檢控和自證預(yù)言？【自我障礙】是指人們提前準(zhǔn)備的、用來解釋自己預(yù)期失敗的一系列行為。由于人們對自我形象很關(guān)心，毫無疑問，當(dāng)失敗可能會出現(xiàn)時(shí)，人們會采用自我障礙的方式，來擺脫可能出現(xiàn)的困境。使用這種策略,如果失敗了，就可以使他人不把我們的失敗歸結(jié)于我們?nèi)狈δ芰?；而如果成功了，就更可能做出能力的歸因?！咀晕覚z控】是指人們在與他人交往的過程中，通過觀察他人自我表演的線索來對自己的自我表演加以控制,也就是說根據(jù)別人的表現(xiàn)來決定自己的行為?！咀宰C預(yù)言】自證預(yù)言(self-fulfillingprophecies)也叫自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，它是指我們對他人的期望會影響對方的行為，使得對方按照我們的期望行事。羅森塔爾效應(yīng)就是一種自證預(yù)言。10東方人的自我概念和西方人的自我概念有什么不同？答：亞洲文化與美國文化是兩種不同的文化意義系統(tǒng)，生活在其中的人們也同時(shí)形成了不同質(zhì)的自我構(gòu)念。美國文化下人們擁有獨(dú)立型自我，而東亞文化下人們擁有依賴型自我。獨(dú)立型的自我要求保持一種獨(dú)立性。依賴型自我最顯著的特點(diǎn)在于它擁有更多的公共的成分，與他人的區(qū)分度也相對較低，與其他一些重要的個(gè)人或團(tuán)體內(nèi)成員互相有一定的重合的，比方母親、朋友等。在研究東西方文化下自我概念的差異性中，眾多有關(guān)文化與自我關(guān)系的理論都得到了實(shí)證研究的證實(shí)，具體表現(xiàn)在自我描述、自尊、認(rèn)知因素、情緒情感、動機(jī)等方面。(1)自我描述①歐裔美國人更多地使用一些抽象的心理特征來描述自我。而日本人更多地使用自己的社會角色來描述自我。②與美國大學(xué)生相比，中國內(nèi)地和韓國的大學(xué)生更多地使用社會類別而較少使用個(gè)人特征來描述自我。③美國人給出更多有關(guān)私人自我，比方善良、老實(shí)等的自我描述，而中國被試那么給出更多有關(guān)團(tuán)體自我，比方兄弟、學(xué)生等的描述。④香港的大學(xué)生在進(jìn)行自我描述時(shí)通常包含更多責(zé)任而較少地提到權(quán)利，而北美大學(xué)生那么正好相反。⑤這種自我描述在不同文化下成長的童中也存在差異。美國兒童使用積極的個(gè)人特征、抽象的性格以及內(nèi)在特點(diǎn)等來描述自我。而中國兒童那么以中性或謙虛的口吻。使用社會角色、具有情境特異性的特征以及外顯行為來描述自己。(2)自尊①西方學(xué)者通常認(rèn)為自尊是一種人類普遍一致的需要，即人們具有擁有、提升、并保持正性的自我觀點(diǎn)的動機(jī)。而在日本文化下，自我批評反而是更為典型的動機(jī)。②現(xiàn)有的對保持獨(dú)立自我良好感覺的測量發(fā)現(xiàn)，歐裔美國人的得分是顯著高于東亞人和亞裔美國人的。③擁有不同類型自我的個(gè)體對于自我知覺也是存在文化差異的。與日本人相比，加拿大人擁有更高程度不切實(shí)際的樂觀主義。同時(shí)，在受到威脅的情況下，加拿大人往往比日本人表現(xiàn)出對事件更高的可控感。這種不切實(shí)際的盲目樂觀是與自尊成正相關(guān)關(guān)系的。④研究者使用內(nèi)隱聯(lián)結(jié)測驗(yàn)的范式(IAT)發(fā)現(xiàn)受到北美文化影響不大的個(gè)體將集體自我與正性特征詞相聯(lián)結(jié)，將個(gè)人自我與負(fù)性特征詞相聯(lián)結(jié)。而受到北美文化背景影響較深的個(gè)體那么正好相反。(3)認(rèn)知因素①歸因a.與東西方被試自我描述一致，西方被試常常對他人行為做特質(zhì)歸因，而東方被試那么更多地考慮到情境因素的影響，因而更多地做情境歸因。b.在個(gè)體社會化過程中，文化也會產(chǎn)生顯著作用。用一般特質(zhì)來描述他人特點(diǎn)的傾向在美國被試中是隨著年齡的增大而越來越突出的，印度被試那么沒有這種趨勢。②人際知識對于多數(shù)美國人而言，記憶中對自我的表征往往比對他人的表征更為精細(xì)和獨(dú)特，并目在記憶中比擬容易提取。而東亞人通常擁有更多的有關(guān)他人如何看待自己的記憶。(4)情緒情感①西方人更容易進(jìn)行自我中心的情緒投射，即”我悲傷，別人也悲傷”，而東方人那么更容易產(chǎn)生他人關(guān)系取向的情緒投射，即”“我悲傷，別人同情”。②與美國被試相比，韓國被試往往更能同時(shí)包容對自我的不致描述。同時(shí)，韓國被試的自我一致性與主觀幸福感的相關(guān)程度比美國被試要低得多。③對于關(guān)系型、依賴型自我的研究發(fā)現(xiàn)，自我同一性對于社會行為和主觀幸福感并不是非常重要的。在關(guān)系型自我構(gòu)念上得分越高的被試，其自我同一性與主觀幸福感的相關(guān)程度就越低。(5)動機(jī)①內(nèi)在動機(jī)對內(nèi)在動機(jī)的研究發(fā)現(xiàn)，美國被試，即擁有獨(dú)立型自我的個(gè)體在擁有自主權(quán)時(shí)內(nèi)在動機(jī)最高，任務(wù)完成得最好。而對于擁有依賴型自我的東亞人，關(guān)系取向使他們對于他人做出選擇的情景下也表現(xiàn)出較高的動機(jī)。②自我提高動機(jī)不同文化下人們對自我提高的動機(jī)不同，反映在人們對待失敗和成功的態(tài)度以及之后的行為上。11簡述自我的三成分模型答：(1)三成分構(gòu)成Triandis認(rèn)為，自我由三個(gè)成分組成：①私人自我，即個(gè)人對自己的特質(zhì)、狀態(tài)或行為的認(rèn)識；②公共自我，即普通他人對自我的觀點(diǎn)的認(rèn)識；③團(tuán)體自我，即團(tuán)體內(nèi)成員對自我的認(rèn)識。每個(gè)人的自我都擁有這三個(gè)成分。而文化差異會影響到對自我的不同方面的信息取樣的概率。也就是說，在集體主義文化下，人們更多地提取到團(tuán)體自我的內(nèi)容;而在個(gè)人主義文化下，人們更多提取到私人自我的內(nèi)容。(2)對三類自我取樣概率產(chǎn)生影響的因素①文化范式文化范式是指個(gè)人主義集體主義傾向的高與低。文化中的個(gè)人主義傾向越高，那么對私人自我取樣的概率越高、對集體自我的取樣概率越低。集體主義、外來威脅、與外團(tuán)體的競爭以及共同命運(yùn)都會增加對集體自我的取樣概率。②文化松緊性文化松緊性是指文化同質(zhì)性高與低，文化同質(zhì)性越高也就意味著文化特性越緊密，從而集體自我的取樣概率也越高。③文化復(fù)雜性文化復(fù)雜性是指文化復(fù)雜性程度的高與低，文化復(fù)雜性越高，對私人自我