教育與教育學(xué)瑩試講課件

教育與教育學(xué)的發(fā)展主講人：蔣瑩瑩，2009年畢業(yè)于河南大學(xué)教科院，碩士。主要教學(xué)目標(biāo)：1.識記：教育、教育學(xué)的概念2.了解：教育的起源；教育的結(jié)構(gòu)分析；教育的發(fā)展形態(tài)。3.理解：教育的內(nèi)涵；教育活動的三個基本要素，比較三要素之間的關(guān)系。4.掌握：教育改革與發(fā)展的背景及趨勢。教育與教育學(xué)的發(fā)展第一節(jié)教育的發(fā)展一、教育的起源二、教育的內(nèi)涵三、教育的歷史發(fā)展與改革趨勢第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展一、什么是教育學(xué)二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展三、教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展第一節(jié)教育的發(fā)展一、教育的起源二、教育的內(nèi)涵三、教育的歷史發(fā)展與改革趨勢思考與研究1.你對教育的起源有哪些認(rèn)識？在學(xué)習(xí)本課之前，你對歷史上哪些著名的教育家及其教育思想有所了解？2.你是怎樣理解“教育”的內(nèi)涵的？3.你對當(dāng)今教育及其發(fā)展趨勢有何認(rèn)識？（一）教育的詞源分析西方："Education"出自拉丁文"Educare"本意是引出，引導(dǎo)兒童因有本性，使之完善地發(fā)展。（采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，使?jié)撡|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。）中國：甲骨文中的“教育”《孟子?盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”1、教育的神話起源論

基本觀點：教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。2、教育的生物起源論代表人物：利托爾諾、

沛西·能基本觀點：人類教育的起源于動物的本能行為，是天生的生物行為，教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一特殊的社會現(xiàn)象，教育過程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動。人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)。3、教育的心理起源論?代表人物：孟祿基本觀點：教育起源于兒童對成人的無意識模仿。美國教育家孟祿認(rèn)為教育起源于生物本能的觀點忽視了人的心理和動物的心理的本質(zhì)區(qū)別。原始社會的教育普遍采用的方法是簡單的無意識的模仿。兒童對年長成員的無意識模仿就是最初的教育的發(fā)展。4、教育的勞動起源論代表人物：恩格斯基本觀點：推動人類教育起源的直接動因，是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。教育的勞動起源論克服了教育生物起源論和心理起源論在教育屬性上的缺陷，承認(rèn)“人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物“的觀點，看到了社會性是教育起源的關(guān)鍵問題。

5、教育的生活起源論20世紀(jì)80年代，我國有學(xué)者提出類似的“教育生活需要起源論”觀點，認(rèn)為生活與勞動是并列關(guān)系，教育不僅是要傳遞勞動經(jīng)驗，還要傳遞生活經(jīng)驗，正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育。美國著名教育家杜威的教育觀“教育即生活”也體現(xiàn)了教育的生活起源論思想。

6、教育的交往起源論勞動是“人”與“物”——人與自然之間的相互作用；教育是人與人之間的相互作用，即起源于人與人之間的交往。這種觀點有可能顛覆現(xiàn)有關(guān)于教育的本質(zhì)的看法，認(rèn)為，教育不是一種經(jīng)驗傳遞，教育就是主體間的交往——教育即交往。它不否定教育的勞動起源說，但打破并豐富了這一觀點。（一）教育的概念1.歷史上的教育觀點（中國）孔子：教育是一種重要的社會統(tǒng)治手段荀子：教育是以善教人《學(xué)記》：教育是長善救失?！吨杏埂罚航逃褪菍⑸鐣膫惱砭V常加以推廣和實行。朱熹：教育是讓人“明天理，滅人欲”蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格。夸美紐斯：教育在于發(fā)展健全的個人。洛克：“心靈白板說”和教育萬能論。盧梭：植物是靠栽培而成的，人是靠教育而成的。杜威：教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的改組與改造。斯賓塞：“教育就是自我發(fā)展”，“教育是完美生活之準(zhǔn)備。”桑代克：“教育是人類需要的滿足?！焙諣柊吞兀骸敖逃娜繂栴}可以用一個功能——道德——包括，即教育的最高標(biāo)準(zhǔn)為道德。”1.歷史上的教育觀點（西方）2.教育的定義

聯(lián)合國教科文組織的定義及其理解：

1996年新修訂的國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法把教育定義為:

“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流。”

《中國教育辭典》對教育的解釋是：“教育之定義，有廣、狹二種：從廣義言，凡足以影響人類身心之種種活動，俱可稱為教育：就狹義而言，則唯用一定方法以實現(xiàn)一定之改善目的者，始可稱為教育”。

《教育大辭書》中說道：“廣而言之，凡足感化身心之一向，俱得云教育。只稱其結(jié)果，不計其方法”，“狹而言之，則惟具有目的，出以一定方案者，始云教育。

《中國大百科全書·教育》則如是說：“從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育”；“狹義的教育主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（階級）所需要的人的活動”；國內(nèi)學(xué)者的幾種定義：

成有信主編《教育學(xué)原理》：“教育是在一定的社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。”

這一定義強調(diào)教育的以下本質(zhì)特點：教育的實踐性、交往性、動力性和社會性。

葉瀾等著《教育概論》“教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動?！?/p>

這一定義突出：教育是教育者與受教育者雙邊共同進(jìn)行的活動；教育以影響人的身心發(fā)展為直接目的；教育是一種特殊的社會交往；強調(diào)對象與目的的特殊性。教育定義的一般理解：

廣義的教育——凡是增進(jìn)人們的知識技能，影響人們思想觀念的一切社會活動。

狹義的教育——主要是指學(xué)校教育，專門教育機構(gòu)承擔(dān)的，由專職人員實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響受教育者身心發(fā)展為直接目標(biāo)的教育活動。

偏義的教育——思想品德教育

（二）教育的基本要素1.教育者2.受教育者3.教育影響1.教育者教育者：擔(dān)任教的責(zé)任，施加教育影響的人。教育者處于法律、傳統(tǒng)、知識及師生關(guān)系上的主導(dǎo)地位。這種地位既是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和能力的考量。凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。如家庭中的父母，社會中的師傅、同事和朋友等。自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。在教育活動中，教育者常處于領(lǐng)導(dǎo)、控制和執(zhí)教的地位。

受教育者與教育者的地位有一定的相對性。

受教育者與教育者相對于教育活動的其他要素，都是教育的主體，他們之間又是互為主客體，又是互為條件的關(guān)系。（交互主體，復(fù)合主體，主體間性）3.教育影響教育影響是置于教育者和受教育者之間的一切中介的總和，它包括作用于受教育者的影響物及運用這種影響物的活動方式和方法。教育影響有教育媒體、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動方式方法和教育環(huán)境等。（三）教育的結(jié)構(gòu)分析1.教育的形態(tài)結(jié)構(gòu)

?按教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)：非制度化的教育與制度化的

教育。在學(xué)校教育不斷發(fā)展完善，建立全體人民學(xué)有所教的現(xiàn)代國民教育體系的同時，更多的非學(xué)校教育得到發(fā)展，因此，學(xué)習(xí)化時代已經(jīng)到來，建立學(xué)習(xí)化社會更加重要。

?按教育系統(tǒng)賴以運行的場所或空間標(biāo)準(zhǔn)：家庭教育、學(xué)校教育、社會教育

?按教育系統(tǒng)所賴以運行的時間標(biāo)準(zhǔn)：古代社會的教育、近代社會的教育、現(xiàn)代社會的教育2.教育的層次結(jié)構(gòu)學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育、終生教育3.教育的類別結(jié)構(gòu)

?普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的比例

?人文社會科學(xué)教育與自然科學(xué)教育的比例

?精英教育與大眾教育的比例三、教育的歷史發(fā)展形態(tài)與趨勢（一）教育的歷史發(fā)展形態(tài)1.原始形態(tài)的教育2.古代社會的教育3.現(xiàn)代社會的教育（二）當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢1.教育的終身化2.教育的全民化3.教育的民主化4.教育的多元化5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化（一）教育的歷史發(fā)展形態(tài)1.原始形態(tài)的教育——沒有階級性，每個社會成員都可以受到平等的教育（同一性）；——教育的主要目的是為生產(chǎn)勞動服務(wù)；——教育與生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，在社會實踐中進(jìn)行（非獨立性）；——教育內(nèi)容和手段簡單，沒有專門的教育機構(gòu)、教師和教材，主要靠年長一代的言傳身教（原始性）。原始教育是一種非形式化的教育，是指教育的活動和存在形式與社會生活、生產(chǎn)渾然一體的原始形態(tài)，沒有穩(wěn)定的教育者和受教育者，也沒有固定的教育場所和規(guī)范的教育內(nèi)容。2.古代社會的教育古代教育包括奴隸社會和封建社會兩個階段古代教育的標(biāo)志：學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校的產(chǎn)生的條件：社會上出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。體力勞動和腦力勞動有了明顯的分工。文字的出現(xiàn)。在我國，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說當(dāng)時已有“庠”、“序”、“?！比N教育機構(gòu)。到了商朝，又增加了“學(xué)”、“瞽（gu）宗”。到西周，已有比較完備的學(xué)校教育體制，包括“成均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、“瞽宗”、“泮宮”，學(xué)校分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。到了唐朝，中央有六學(xué)二館，地方有州學(xué)、府學(xué)和縣學(xué)。西方，進(jìn)入奴隸社會也出現(xiàn)了各種形式的古代學(xué)校，如古埃及的僧侶學(xué)校，宮廷學(xué)校，古希臘斯巴達(dá)的國家兵營式的公共兒童宿舍。到了中世紀(jì)，西歐又出現(xiàn)了騎士學(xué)校和教會學(xué)校。古代學(xué)校教育（外國）古埃及：4000多年前，鼎盛時期------文士學(xué)校：學(xué)為文士；以僧為師；以吏為師古印度：宗教權(quán)威至高無上-------婆羅門教、佛教古希臘：西方教育的源泉-------斯巴達(dá)教育和雅典教育西歐中世紀(jì)的基督教與世俗教育：基督教：教會教育--------僧院學(xué)校、大主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校世俗教育：騎士教育和宮廷學(xué)校古代教育的主要特點1、教育具有鮮明的階級性和等級性

我國的奴隸社會，有“學(xué)在官府，禮不下庶人”之說。唐朝的六學(xué)二館，入學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)定，等級分明。弘文館和崇文館專收皇親、大臣的子孫，國子學(xué)收文武三品以上官員的子孫。太學(xué)收五品以上官員的子孫，四門學(xué)收七品以上及庶人之俊異者，書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)收八品以上及庶人通其學(xué)者。2、教育與生產(chǎn)勞動相分離論語中記載：“樊遲請學(xué)稼”，孔子說：吾不如老農(nóng)，“請學(xué)為圃”，孔子回答：吾不如老圃。樊遲退出后，孔子說，“小人哉，樊須也！3.教育的內(nèi)容形式單一教育內(nèi)容偏重于人文知識，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對辯和死記硬背。3.現(xiàn)代學(xué)校教育

資本主義教育

現(xiàn)代教育包括：兩種不同形態(tài)。

社會主義教育

社會主義教育的基本特征及其與資本主義教育的本質(zhì)區(qū)別：1．教育第一次從剝削、統(tǒng)治人的工具，變成為消滅剝削和壓迫的工具。教育具有人民性。2．第一次從社會制度上為教育促進(jìn)社會發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展兩大功能協(xié)調(diào)提供條件。3．堅持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。4．教育內(nèi)容的思想性與科學(xué)性的統(tǒng)一。5．學(xué)校教育與社會教育、校外教育的一致性。現(xiàn)代教育的基本特點：1．教育與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征；2．教育廣泛普及和義務(wù)教育年限延長；3．教育形式多樣化；4．教育走向高度的制度化，同時終身教育開始興起；5．教育內(nèi)容、教育手段、教育觀念和教師素質(zhì)等要求的現(xiàn)代化；6．通才教育和全面教育是現(xiàn)代社會教育的共同目的，要

求培養(yǎng)專業(yè)面寬、基礎(chǔ)知識廣闊、具有廣泛適應(yīng)性的人才。（二）當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢1．教育的終身化2．教育的全民化3．教育的民主化4．教育的多元化5．教育技術(shù)的現(xiàn)代化1.教育的終身化終身教育是指人們在一生中都應(yīng)當(dāng)且需要受到各種教育培養(yǎng)。今天的世界變幻莫測，新的知識和信息層出不窮。人們只有不斷學(xué)習(xí)、不斷受教育，才能跟得上時代的腳步。人們在走出校園就結(jié)束自己的學(xué)習(xí)生涯的時代已一去不復(fù)返了。終身教育在時間上貫穿人的整個一生；在空間上，打通了學(xué)校與社會、家庭的分隔?！盎畹嚼?，學(xué)到老?！苯K身教育已成為世界教育發(fā)展趨勢中不可逆轉(zhuǎn)的洪流。2.教育的全民化所謂全民教育，就是教育對象的全民化，亦即教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育就是要普及教育。為了應(yīng)對全民教育的挑戰(zhàn)，滿足全民的基本學(xué)習(xí)需要，許多國家采取了各種措施。如普及入學(xué)機，擴大基礎(chǔ)教育的范圍，普及初等教育。開通青年和成人學(xué)習(xí)必需的多種傳授體系，有效地利用信息、通訊等手段和渠道傳播知識等。3.教育的民主化教育民主化是指全體社會成員享有越來越多的教育機會，受到越來越充分的民主教育。教育民主化的中心內(nèi)容之一是實現(xiàn)教育平等。教育機會平等是教育平等的基礎(chǔ)。教育機會平等關(guān)鍵在于每個人都有機會享受最基本的教育，每個人都有相等機會接受符合其能力發(fā)展的教育。實現(xiàn)教育民主化一方面要做到教育的普及化，另一方面要達(dá)到教育質(zhì)量和效果的平等。其中教育普及化是教育民主化的基本保證，也是教育全民化的核心內(nèi)容。4.教育的多元化教育多元化是社會生活多元化和人的個性多元化要求在教育上的反映。教育多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化。5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革在教育上的反映，是教育的整體性變革。這種變革不僅體現(xiàn)在教育手段、教育方法等方面，還包括制度、組織行為、思想觀念、教育內(nèi)容等，其中教育觀念的現(xiàn)代化尤為重要。當(dāng)代教育現(xiàn)代化的成果突出地表現(xiàn)為教育發(fā)展水平的顯著提高，科學(xué)技術(shù)在教育中的運用不斷普及和深化，教育內(nèi)容的科學(xué)化程度越來越高，教育方法、手段信息化程度越來越高，教師的專業(yè)化水平和學(xué)歷不斷提高，教育制度越來越靈活，教育結(jié)構(gòu)越來越豐富。教育現(xiàn)代化是一個全球性的不斷變革發(fā)展的過程。復(fù)習(xí)與思考1.教育現(xiàn)代化的動力是什么？如何理解教育現(xiàn)代化的特點與趨勢？2.如何在現(xiàn)代教育背景下看待資本主義教育與社會主義教育的聯(lián)系與區(qū)別？3.我國基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，面臨哪些挑戰(zhàn)和問題？如何選擇教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)路徑？第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展一、什么是教育學(xué)二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展三、教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展

思考與研究1、你所了解的教育學(xué)是什么？它的基本問題是什么？2、你是否了解教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都經(jīng)歷了哪幾個基本階段？其間產(chǎn)生了哪些代表著作？一、什么是教育學(xué)

任何一門學(xué)科研究的最終目的是為了這門學(xué)科所包含的客觀規(guī)律和內(nèi)在的本質(zhì)。而規(guī)律本身是內(nèi)在的、抽象的、本質(zhì)的和概括的，是我們的眼睛看不見、耳朵聽不到、手接觸不到的。這也就決定了我們不能從規(guī)律本身出發(fā)去研究和揭示規(guī)律，我們只能從規(guī)律的外在表現(xiàn)的現(xiàn)象出發(fā)來揭示規(guī)律和本質(zhì)。由此出發(fā)，我們認(rèn)為，任何一門學(xué)科的研究對象都應(yīng)該包括兩個方面：一是這門學(xué)科的現(xiàn)象和問題，另一就是這門學(xué)科所包括的本質(zhì)和規(guī)律。（一）教育學(xué)的概念教育學(xué)的概念：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。注意教育學(xué)和教育概念的區(qū)別：

廣義教育概念：一切社會活動均存在教育。

狹義教育概念：學(xué)校教育。教育學(xué)的基本問題社會---教育---人三者間的關(guān)系問題是教育學(xué)的基本問題二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學(xué)的萌芽階段（二）獨立形態(tài)教育學(xué)形成的階段（三）規(guī)范教育學(xué)的形成與發(fā)展

（四）教育學(xué)理論深化的階段（一）教育學(xué)的萌芽階段1、時間跨度：從奴隸社會到封建社會；2、發(fā)展的特征：出現(xiàn)了一些著名的教育家和有關(guān)教育的思想和言論。教育學(xué)還包含在一個龐大的哲學(xué)體系中，還沒有分化出來成為一門獨立的學(xué)科。3、出現(xiàn)了一些教育家和有關(guān)教育的著作。

如：戰(zhàn)國末期的《學(xué)記》世界上最早的一本教育專著；古羅馬

昆體良的《論演說家的教育》是西方最早的教育專著。古希臘哲學(xué)家柏拉圖則在《理想國》一書中，闡述了他從教育未來統(tǒng)治者入手，建立理想王國的教育思想。這一時期的教育思想孔子：《論語》，儒家文化。主張“有教無類”，強調(diào)“學(xué)而知之”，提出“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”、“博約結(jié)合”、“學(xué)以致用”等原則。戰(zhàn)國后期的《學(xué)記》，最早專門論述教育問題；提出教學(xué)相長、啟發(fā)教學(xué)、師嚴(yán)而道尊。蘇格拉底：產(chǎn)婆術(shù)柏拉圖：《理想國》亞里士多德：教育遵循自然古羅馬昆體良《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的教育》）

西方，人文主義的教育思想，開始于文藝復(fù)興時期，是資產(chǎn)階級教育思想的來源。：維多里諾、伊拉斯謨、拉柏雷、蒙田等（二）獨立形態(tài)教育學(xué)形成的階段1、時間：17世紀(jì)——19世紀(jì)中期2、發(fā)展特征：教育學(xué)從龐大的哲學(xué)體系里面分化出來成為了一門獨立的學(xué)科。3、標(biāo)志：捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》是近代教育學(xué)形成的開始；德國著名哲學(xué)家康德第一次在大學(xué)講臺上講授教育學(xué)這門課程；德國教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》一般認(rèn)為是教育學(xué)成為一門獨立學(xué)科形成的標(biāo)志。這一時期的教育思想1、英國培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的科學(xué)提出來，與其他學(xué)科并列。近代實驗科學(xué)的鼻祖（《論科學(xué)的價值和發(fā)展》）；2、捷克的夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632）看成是第一本教育學(xué)著作，標(biāo)志著教育學(xué)正式成為一門獨立的學(xué)科；3、法國思想家盧梭《愛彌兒》，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)；提出了自然與自由的教育思想；4、瑞士裴斯特洛齊：提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號，提出全面、