《最大的麥穗》古希臘

《最大的麥穗》古希臘【簡介】古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細亞等地。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉?！竟畔ＥD歷史】1．古希臘文明的興起早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和麥錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了麥錫尼文明，希臘歷史進入所謂“黑暗時代”。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時代”。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標(biāo)志著古希臘文明進入了興盛時期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢力最大的是斯巴達和雅典。2．希波戰(zhàn)爭在希臘城邦向地中海沿岸擴展的同時，西亞的波斯帝國也在擴張，強大的波斯帝國征服了小亞細亞半島上的艾奧尼亞希臘諸邦。前499年，小亞細亞半島上的米利都等希臘城邦發(fā)動起義，得到雅典的支持。波斯國王大流士一世在鎮(zhèn)壓起義后，就準(zhǔn)備進攻雅典。前490年，波斯大軍渡海西侵，但在馬拉松戰(zhàn)役中被人數(shù)居于劣勢的雅典重裝步兵擊敗。希臘人贏得了第一次希波戰(zhàn)爭的勝利。前480年，波斯國王薛西斯一世率50萬大軍再次進攻希臘。希臘各城邦也結(jié)成同盟，共御強敵。希臘聯(lián)軍的陸軍以斯巴達人為主力，海軍則以雅典艦隊為主。希臘陸軍在溫泉關(guān)阻擊波斯陸軍，雖然兵敗，但為希臘海軍的集結(jié)贏得了時間。波斯人攻入了雅典，將全城焚毀，但希臘海軍在薩拉米海戰(zhàn)中一舉擊潰波斯海軍，波斯人面臨補給被切斷的危險，不得不撤退。希臘人乘勝追擊，解放了小亞細亞的希臘諸邦。第二次希波戰(zhàn)爭以希臘的勝利告終。3．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭希波戰(zhàn)爭以后，雅典成為希臘的霸主。雅典海軍是希臘各城邦中最強大的軍事力量，雅典的民主制也在伯利克里執(zhí)政時期達到黃金時代。希波戰(zhàn)爭中，希臘各城邦建立了以雅典為首的提洛同盟，戰(zhàn)后逐漸成為雅典實現(xiàn)其霸權(quán)的工具。以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟不滿雅典的霸權(quán)，雙方爆發(fā)多次摩擦。前431年，斯巴達的同盟底比斯進攻雅典的同盟普拉提，正式引發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典依靠其強大的海軍進行封鎖，斯巴達則攻入雅典，試圖迫其決戰(zhàn)。雙方互有勝負，但都未能取得決定性勝利，遂于前421年締結(jié)和約。和平未能維持很久，前415年，雅典對西西里島斯巴達的盟邦敘拉古發(fā)動大規(guī)模遠征，結(jié)果以慘敗告終。西西里遠征使雅典元氣大傷，無力抵御斯巴達的攻勢。前405年，雅典海軍被全殲。次年，雅典向斯巴達投降，斯巴達成了希臘的新霸主。斯巴達的霸權(quán)也未能長久，希臘各城邦陷入混戰(zhàn)之中。4．馬其頓的崛起馬其頓位于希臘的北部，處于希臘文明的邊緣，被希臘人視為蠻族。但從公元前4世紀(jì)起，馬其頓逐漸成為希臘北部的重要國家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，馬其頓成為巴爾干地區(qū)首屈一指的軍事強國。面對馬其頓的崛起，希臘建立了以雅典為首的反馬其頓同盟。前338年，馬其頓在喀羅尼亞大敗希臘聯(lián)軍，取得了對整個希臘的控制權(quán)。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亞歷山大即位。亞歷山大即位后很快就平定了希臘城邦的起義，鞏固了政權(quán)。前334年，亞歷山大率大軍渡海東征，拉開了他征服世界的序幕。亞歷山大最大的敵人是強大的波斯帝國。亞歷山大先后在格拉尼卡斯河和伊蘇斯擊敗波斯軍隊，從波斯人手中奪取了敘利亞和埃及。波斯國王大流士三世試圖求和，但被雄心勃勃的亞歷山大拒絕。前331年，亞歷山大和大流士三世之間具有決定性意義的高加米拉戰(zhàn)役爆發(fā)。亞歷山大再一次取得了勝利，并乘勢攻下巴比倫，波斯帝國滅亡。亞歷山大繼續(xù)東進，直到印度河流域方才折返。前323年，亞歷山大病死，他龐大的帝國也隨之分裂，古希臘歷史結(jié)束，希臘化時代開始。5．影響15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期，很多知識分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統(tǒng)治與思想禁錮，開始重新學(xué)習(xí)逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩》、亞里士多德的《詩學(xué)》，和一些先古基督教會文章。古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到了全面復(fù)興和繼承?？墒堑搅?8～19世紀(jì)，隨著啟蒙運動的興起，學(xué)者們不再把《圣經(jīng)》上寫的當(dāng)作真事，而且把古希臘的知識歸于同類，把前776年第一次奧運會之前的事情統(tǒng)統(tǒng)算為神話，而非歷史。1870年HeinrichSchliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發(fā)現(xiàn)讓西方人重新認識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經(jīng)歷過燦爛的文明。從此學(xué)者開始仔細研究古希臘流傳下的著作，區(qū)分神話，傳說和歷史?！竟畔ＥD哲學(xué)】古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。1．前蘇格拉底的哲學(xué)家西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學(xué)家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因為即時以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：一切事物從哪來？它到底是由什么制造的？我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來描述它們？而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。盡管哲學(xué)家對關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據(jù)的方式。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。泰勒斯阿那克西曼德畢達哥拉斯艾菲索斯的赫拉克利特色諾芬尼巴門尼德與其他愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家留基伯、德謨克利特與其他的原子論者普羅泰戈拉與智者蘇格拉底蘇格拉底（公元前470年～公元前399年）是一位雅典的哲學(xué)家，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的偶像。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻。請參看他寫的文章得到更多信息。柏拉圖柏拉圖（公元前427年～公元前347年），一個非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且（據(jù)他自己敘述）參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點，并留下相當(dāng)多數(shù)量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。亞里士多德亞里士多德（公元前384年～公元前322年3月7日）與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對話錄（以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn)）和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關(guān)于獲得知識的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺（感觀）所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結(jié)構(gòu)、事物的真實本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、（尼各馬科）倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂（在靈魂之上）、詩學(xué)和很多其它的作品。2．之后的古典哲學(xué)家西塞羅基提翁的芝諾愛比克泰德伊壁鳩魯與盧克萊修恩培多克勒【古希臘文學(xué)】古希臘文學(xué)是指古代希臘世界的文學(xué)。廣義的古希臘文學(xué)涵蓋了從氏族制希臘社會到希臘化時代的文學(xué)，持續(xù)時間近1000年。古希臘文學(xué)是整個西方文學(xué)的源頭，也是歐洲文學(xué)的第一個高峰。古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。1．概述古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式某勝，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴(yán)的文化價值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征。由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)以滋潤自己，希臘文學(xué)也具有顯著的東方色彩。古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。2．發(fā)展英雄時代公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這一時期文學(xué)的主要成就是神話和史詩。古希臘神話古希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話是一個廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。希臘神話中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強的女人一樣迫害她的情敵。但神祗和人的區(qū)別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個主神。英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統(tǒng)，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。希臘神話是在漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分?！逗神R史詩》《荷馬史詩》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》（一譯《奧德修紀(jì)》），相傳作者是大致生活于公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)之間的盲人詩人荷馬，不過目前更流行的觀點是《荷馬史詩》是包括荷馬在內(nèi)的許多人集體創(chuàng)作并反復(fù)修改過的?！兑晾麃喬亍饭?4卷，15693行，取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時候忘記邀請不和女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女神在宴席上扔下一個金蘋果，上寫“贈給最美的女子”，引發(fā)天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，并最終導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。史詩以特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn)這一情節(jié)為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此后51天之內(nèi)發(fā)生的事情。《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭中為希臘聯(lián)軍獻木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)，他以無比的英雄氣概克服種種困難，終于回家和妻兒團聚?！逗神R史詩》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質(zhì)，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價值。但史詩也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭常常是神與神之間斗爭的縮影。但史詩對戰(zhàn)爭本身很少作正義與否的價值判斷，超越了狹隘的民族主義。在語言上，《荷馬史詩》達到了很高的程度，修辭技巧相當(dāng)成熟，敘事結(jié)構(gòu)也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會、歷史場面。盡管其中不乏冗長多余的華麗辭藻，但這是所有古代文學(xué)的特點。在這一時期的詩人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世紀(jì)末至7世紀(jì)初。他的代表作包括教諭詩《農(nóng)作與時日》和《神譜》。他的創(chuàng)作風(fēng)格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩》的痕跡。大移民時代公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)史稱古希臘歷史的“大移民時代”，這一時期的文學(xué)主要成就包括抒情詩和寓言。抒情詩古希臘抒情詩包括多種題材，主要分為雙行體詩、諷刺詩、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩的古希臘詩人眾多，最早的詩人據(jù)傳是公元前7世紀(jì)上半葉的卡利諾斯，但是最擅長寫此詩體的則是西摩尼德斯（前556～前466年）。雅典民主制度的創(chuàng)建者梭倫也寫過不少詩歌。然而古希臘抒情詩中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩體。琴歌可分為兩種，一是獨唱體，一是合唱體。獨唱體琴歌的代表人物是女詩人薩福（前612年～？）。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭中被迫流亡國外，后來在故鄉(xiāng)萊斯博斯島創(chuàng)建音樂學(xué)校。她一共創(chuàng)作了9卷詩，但留存下來的只有兩首是完整的，其余都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調(diào)傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據(jù)說薩福是個同性戀者。她的許多詩作均于1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為“第十個繆斯”。除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長寫?yīng)毘w琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜于薩福。他的創(chuàng)作大多數(shù)是政治和戰(zhàn)爭題材，體現(xiàn)了琴歌中剛猛的一面。后世評論家認為正是他和薩福兩個人使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由于投靠王室，充當(dāng)御用詩人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對16世紀(jì)之后的歐洲詩歌產(chǎn)生了深遠的影響。至于合唱體琴歌，成就最高的詩人是品達（前518～前442年）。他曾受教于雅典的一些著名的音樂家，其詩作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運動的。他一生共創(chuàng)作詩歌17卷，現(xiàn)存4卷完整的競技勝利者頌（共計45首詩）。品達的詩歌對后世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風(fēng)格?！兑了髟⒀浴废鄠饕了魇枪笆兰o(jì)上半葉的一個獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創(chuàng)作了許多寓言故事，但現(xiàn)在傳世的只有公元前4世紀(jì)的一些古代作家整理編纂的120余則。不過根據(jù)考證其中有很多故事可能來源于亞洲或非洲，并非伊索所作。伊索寓言主要是通過一些動物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括“獅子和老鼠”、“狐貍和仙鶴”、“披著羊皮的狼”和“狐貍和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強，體現(xiàn)了古代希臘人的智慧，對后世全世界的文學(xué)都產(chǎn)生了影響。民主時代所謂的“民主時代”，是指公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)這段時期。這一時代是古希臘世界的全盛時期，各城邦都得到繁榮的發(fā)展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業(yè)方面日益發(fā)達，并建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設(shè)國王，最高權(quán)力機構(gòu)是全體公民大會，大會由公民抽簽產(chǎn)生，共同對國家事務(wù)進行商議。此外，對外戰(zhàn)爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面。公元前5世紀(jì)初，希臘和波斯之間的經(jīng)濟和政治矛盾引起希波戰(zhàn)爭，希臘人在馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米戰(zhàn)役中取得重大勝利，而戰(zhàn)后許多希臘城邦成立海上同盟，以防御波斯侵略，雅典成為盟主。此后，雅典的經(jīng)濟和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學(xué)的黃金時代。雅典的民主政治不僅是古代希臘的典范，而且是整個古代世界的典范。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創(chuàng)，而且直接影響了后世西方的政治制度。在現(xiàn)代西方國家語言里，如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的“民主”一詞，都是從古希臘語的“demokratia”一詞演變而來。古希臘語中的“demokratia”一詞，由“demos”和“kratos”兩部分構(gòu)成，“demos”的意思是“人民”、“地區(qū)”，“kratos”的意思是“統(tǒng)治”、“管理”，因此所謂“民主”是指“人民的統(tǒng)治”或者“人民的管理”。雅典實行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利時代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式（十將軍除外）擔(dān)任政府中的各級官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數(shù)的官職，不得連選連任，以避免結(jié)黨營私。雅典還實行委員會制，凡是重大事務(wù)均由集體作出決定，由集體負責(zé)。而不是由一個人說了算，從而避免了專制獨裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時代開始，雅典還制定了陶片放逐法，用陶片投票選舉出可能對雅典的民主政治構(gòu)成威脅的人。如果某人得票數(shù)超過6000，就會被放逐到國外，10年以后才能返回，從而使政治野心家無機可乘。這一時期古希臘文學(xué)成就最高的是戲劇。古希臘悲劇古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式，這就是西方戲劇的雛形。古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴(yán)肅。亞里士多德曾在《詩學(xué)》中曾專門探討悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗?fàn)幍倪^程中遭遇失敗。最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人。埃斯庫羅斯（前525～前456年）是古希臘最偉大的悲劇作家。他對古希臘悲劇最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統(tǒng)模式，為戲劇情節(jié)的發(fā)展和戲劇道白的豐富多彩提供了可能和便利條件。埃斯庫羅斯已知劇名的作品共80部，其中只有7部傳世，包括《俄瑞斯忒亞》三聯(lián)?。ā栋㈠乳T農(nóng)》、《奠酒人》和《復(fù)仇女神》）、《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》和《普羅米修斯》。埃斯庫羅斯是整個古希臘戲劇的第一位大師，對整個西方戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。索?？死账梗ㄇ?96～前406年）是雅典民主全盛時期的悲劇作家。他在27歲首次參加悲劇競賽，即戰(zhàn)勝了埃斯庫羅斯。阿里斯托芬稱贊他“生前完滿，身后無憾”。索?？死账挂簧矊戇^100余部戲劇，卻只有7部傳世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄底浦斯王》。其中《俄底浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典范。索?？死账沟谋瘎⊥环Q為“命運悲劇”，即通常表現(xiàn)個人意志行為與命運之間的沖突。歐里庇得斯（前485～前406年）是雅典奴隸制民主國家危機時代的悲劇作家。他一生從未參與過任何政治活動，而是醉心于哲學(xué)思考。他在自己的作品中提出了許多問題，包括神性與人性、戰(zhàn)爭與和平、民主、婦女問題等等。他一生共創(chuàng)作了80余部悲劇，有18部傳世。其中最優(yōu)秀的包括《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。歐里庇德斯所處的時代是雅典由表面繁榮逐漸走向動蕩的時代。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，各種社會矛盾日益尖銳，信仰危機和道德淪喪現(xiàn)象出現(xiàn)。在歐里庇德斯的戲劇中，可以清晰的感到劇作家對希臘政治現(xiàn)實的懷疑態(tài)度。《美狄亞》被認為是古希臘最動人的悲劇之一，也是西方文學(xué)中第一次把婦女作為主要角色來塑造。由于歐里庇得斯的戲劇風(fēng)格和傳統(tǒng)的悲劇風(fēng)格不同，因此他生前并不出名，死后名聲卻很大，他的戲劇對希臘化時期的新戲劇、羅馬文學(xué)和后世歐洲文學(xué)都有很大影響。古希臘歷史上誕生了著名的三大悲劇詩人，他們代表了古希臘悲劇藝術(shù)“興起——繁榮——衰落”各個時期的最高成就：埃斯庫羅斯——被譽為“悲劇之父”代表作：《被縛的普羅米修斯》。講述了“盜火者”普羅米修斯從天界為人類帶來光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事。索?？死账埂蛔u為“戲劇藝術(shù)的荷馬”代表作：《俄狄浦斯王》。是標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)完美結(jié)構(gòu)的典范。以倒敘“追兇”的方式講述了俄底浦斯王發(fā)現(xiàn)自己就是“弒父戀母”的罪魁禍?zhǔn)?。其悲劇的感染力特別使人震撼。也使“俄底浦斯情結(jié)”被后世心理學(xué)家當(dāng)成了“戀母情結(jié)”的代名詞。歐里庇得斯—