第一章希臘哲學(xué)的

第一章希臘哲學(xué)的精神和問題牟宗三：西方的學(xué)問以“自然”為首出，以“理智”把握自然；中國的學(xué)問以“生命”為首出，以“德性”潤澤生命。熊十力：中西哲學(xué)：西洋科學(xué)之有今日，實有希臘時代哲學(xué)家驚奇于宇宙之偉大與自然律之微妙，而富于求知欲。西洋哲學(xué)大概與科學(xué)同一向外求理，其精神常向外發(fā)展，不曾反己收斂以涵養(yǎng)本原。熊十力：科學(xué)之為學(xué)，是知識的；哲學(xué)之為學(xué)，是超知識的?！軐W(xué)是超越利害的計較的。他所窮究的是，是宇宙底真理，不是對于部分的研究。他底領(lǐng)域限于本體論。他底工具，全仗著他底明智與神悟及所謂涵養(yǎng)等工夫。科學(xué)而無哲學(xué)，就成了沒有統(tǒng)一性的集體；哲學(xué)而無科學(xué)，就成了沒有物體的靈魂，與詩詞和詩的幻想沒有區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的必須基礎(chǔ)，是哲學(xué)的材料；用亞里士多德的話說，是“潛在的哲學(xué)”。至于哲學(xué)它是最終完成的科學(xué)，是科學(xué)家的最高機能，是科學(xué)精神的最高滿足；即此一種精神，欲把一切現(xiàn)象全引到單一性的路上去。西洋思想來源：一為希臘思想;二為希伯來宗教思想。希臘文明第一個有名的產(chǎn)兒就是荷馬。關(guān)于荷馬的一切全都是推測，但是最好的意見似乎是認(rèn)為，他是一系列的詩人而并不是一個詩人?；蛟S依里亞特和奧德賽兩書完成的期間約占200年的光景，有人說是從公元前750-550年，而另有人認(rèn)為《荷馬》在公元前八世紀(jì)末就差不多已經(jīng)寫成了。在荷馬詩歌中，代表宗教的奧林匹克的神祇，無論是在當(dāng)時或是在后世，都不是希臘人唯一崇拜的對象。希臘神話世界觀的特征

第一節(jié)希臘哲學(xué)的非宗教精神希臘神話世界觀的特征第一，自然力和社會活動的人格化。希臘神話表達的是自然神的多神崇拜觀念：居住在奧林匹斯山的眾神以宙斯為主神，每一位神專司一種自然現(xiàn)象，比如，日、月、星、雷、河、海都有專司之神。

后來又出現(xiàn)了執(zhí)掌人類活動(如戰(zhàn)爭、畜牧、農(nóng)業(yè))和代表人類特征(如命運、正義、善、惡)的神(或由原有的自然神兼任)。第二，神人同形同性。奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲；神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行：欺騙、虛榮、貪色、嫉妒、復(fù)仇、爭斗。諸神的個性十分強烈，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志支配。神隨心所欲地支配著自然，諸神爭斗的結(jié)局決定了社會進程和人的命運。人本身作用的作用幾乎等于無。無論是自然界還是社會，都沒有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志。第三，迷狂的宗教精神。希臘神話對神和英雄的激情和意志的無度的準(zhǔn)崇，激發(fā)出迷狂亢進的宗教追求。崇拜酒神的奧爾弗斯教派突出地體現(xiàn)了希臘神話的黑暗面。譬如按該教派教義，萬物起源于黑夜女神，黑暗的混沌產(chǎn)生出代表愛欲神的生殖力的蛋，從中產(chǎn)生出萬物。為了歸復(fù)萬物的親緣力，奧爾弗斯教派通過黑夜中酗酒、癲狂的活動，追求脫離肉身、欲死欲仙的神秘體驗。第四，生成演化的世界圖式。希臘人從來沒有“從無到有”的創(chuàng)世觀念，神的意欲行為和自然的生成變化被不加區(qū)分地交織成一幅世界圖式。早期的荷馬神話用“命運”來概括神也不能逃脫的決定性。后期出現(xiàn)的赫西俄德的《神譜》以譜系形式，描述出世界生成的過程：首先生成的是卡俄斯(混沌)，然后是地神該亞、冥神塔耳塔羅斯和愛神厄羅斯。接著，從卡俄斯中產(chǎn)生出明亮的厄瑞玻斯和夜神倪克斯，兩者結(jié)合生出太空神埃忒耳(以太)和白晝神赫墨拉。該亞則生出覆蓋她的星空神、山神和海神等。希臘神話的世界生成圖式對后來的希臘哲學(xué)的宇宙生成論發(fā)生直接的影響；但是，這種圖式以神人同形同性觀念為基礎(chǔ)，用人類的生殖力比擬自然的生成，它只是安排了自然物的時間次序，并沒有表達自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因。希臘哲學(xué)的背景和環(huán)境希臘神話與哲學(xué)有無關(guān)系？希臘哲學(xué)產(chǎn)生的大概背景？希臘哲學(xué)的主要特點？（即思考“自然”）

“自然”(physis)并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物總和的自然界，它的意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”(nature)，特指事物運動變化的本性。亞里士多德后來明確把自然定義為“運動和變化的本原”?！氨驹?arche)是自然哲學(xué)家關(guān)注的焦點，它的本義是“太初”。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，最初存在的東西在運動變化過程中始終起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的緣由。我們現(xiàn)在所說的自然界相當(dāng)于希臘人所說的“世界”或“宇宙”(cosmos)，它有兩層意思：一是指天地之間一切事物的總和，二是指這些事物的秩序?！氨驹焙汀坝钪妗边@兩個概念的聯(lián)系在于，宇宙是本原(最初狀態(tài))分化演變的產(chǎn)物，本原(基質(zhì)或原則)是在宇宙內(nèi)部起作用、并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。自然哲學(xué)是對世界本原和宇宙整體的探討。什么是本原?這是一個貫穿于希臘哲學(xué)始終的問題。希臘哲學(xué)家普遍相信，最高原則是惟一的、永恒不變的，但又統(tǒng)攝著萬事萬物的存在和變化。希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是非人格的本原。雖然有時自然被等同為神，但這不是神話里與人同形同性的神，而是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。作為本原的自然是運動變化的自因，就是說，世界依其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。出于本原的運動是有序的變化，事物的存在和運動具有內(nèi)在的必然原因。當(dāng)今科學(xué)昌盛，其與希臘哲學(xué)家確定的“本原”有無關(guān)系？有。理性思維。第二節(jié)希臘哲學(xué)的思辨精神亞里士多德的《形而上學(xué)》的第一句話是：“每一個人在本性上都想求知。”他接著說明，出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。據(jù)說，希臘第一個哲學(xué)家泰利斯只顧觀察天象，沒有注意腳下，跌入坑里。一個女奴嘲笑說，他只想知道天上發(fā)生的事情，卻不知道身邊的和地上的事情。柏拉圖反其義而用之，說這句話對所有哲學(xué)家都適用。亞里士多德則對世俗的嘲笑加以反諷，他說了這樣一個故事：泰利斯為了反擊哲學(xué)無用的世俗偏見，用觀測天象得到的知識預(yù)測氣象，知道來年橄欖將豐收，于是事先租賃了全部的橄欖榨油作坊，等到橄欖豐收時，再把作坊以高價租出，結(jié)果獲得一大筆利潤。對此，亞里士多德的看法是：“這件事表明，哲學(xué)家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但這不是他們的興趣所在?！保橹┫ＥD哲學(xué)之所以發(fā)達，是因為希臘哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。亞里士多德正確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件。古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達的奴隸制，因此，貴族享有充分的閑暇。希臘文“閑暇”(shule)派生出西文“學(xué)?！?school)。學(xué)校是柏拉圖之后的哲學(xué)家活動的主要場所，他們在此研究和傳授知識。希臘哲學(xué)思辨的特點:希臘哲學(xué)的思辨特點可概括為五：1.靜觀2.辯證3.演繹4.理智5.實踐。1.靜觀希臘哲學(xué)是靜觀的。畢達哥拉斯曾有這樣一個比喻：在奧林匹克運動會上，有兜售商品的小販，有努力競技的運動員，也有靜觀人生場景的觀眾；哲學(xué)家就是靜觀者。造成哲學(xué)家靜觀態(tài)度的原因是，他們所思辨的對象是變化世界的不變的本原，是雜多現(xiàn)象的單純本質(zhì)，是流逝往復(fù)事物的永恒原因。希臘人的哲學(xué)觀念是：雜多的、變化的、暫時的對象是不真實或不太真實的，只有單純的、統(tǒng)一的、永恒不變的對象才是真實的存在。希臘哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運動變化的世界，萬事萬物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。2.辯證希臘哲學(xué)的基本范疇，如一和多、靜和動、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺、形式和質(zhì)料等等，都是對子。對子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原義為對話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。不論采取對話的形式，還是采取推理的形式，辯證法都是對兩種相反的意見所做的分析和綜合，最后達到統(tǒng)一的結(jié)論。辯證法是用一統(tǒng)攝多，以綜合克服矛盾的藝術(shù)。希臘哲學(xué)的特征是二元對立與一元中心的統(tǒng)一。3.演繹柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園的門楣上刻有“不懂幾何者莫入此門”的警告。亞里士多德認(rèn)為，一切科學(xué)都是證明科學(xué)，而證明科學(xué)的最高成果是幾何學(xué)。亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯雖然包含有歸納的成分，但它的基本形式是演繹。演繹邏輯是幾何公理體系的形式化。希臘哲學(xué)中的論證很多，但萬變不離其宗，各種形式的論證都是邏輯推理。4.理智“理智”即希臘文的“奴斯”（nous），又譯作“心靈”(Mind)。希臘民族和世界上其他民族一樣，也相信了物有靈、靈魂不朽等宗教觀念，希臘哲學(xué)中保留有這些傳統(tǒng)觀念。第一個雅典哲學(xué)家阿那克薩戈拉首次提出，心靈是萬物運動的本原，蘇格拉底對此大加贊賞，再經(jīng)柏拉圖和亞里士多德的提倡，理智主義最突出、最明顯地體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的理性精神。與傳統(tǒng)宗改的“靈魂”觀念相比，理智更純粹，有更高的思辨性，而無人格的稟性。希昔哲學(xué)家認(rèn)為，理智是無形的、純粹的實體，它推動萬物而不被任何事物所推動，彌漫于世界而能保持自身的統(tǒng)一。當(dāng)理智與人的靈魂相通時，它構(gòu)成了靈魂的純粹部分，統(tǒng)攝著靈魂的一切活動，不但認(rèn)知活動，意志、欲望等也立受理智的支配。按照傳統(tǒng)的靈魂觀，靈魂只是有形體中的能動力量，靈魂并不與身體相分離、相對立。而哲學(xué)的理智主義使得身體和靈魂、感覺和理性或為二元對立的關(guān)系。導(dǎo)致問題:P8.5.實踐“實踐’’(praxis)一詞也有“實用”的意思。希臘哲學(xué)家都以“善”為價值取向，善是好處，當(dāng)然有功用實效。當(dāng)希臘哲學(xué)家說明哲學(xué)的非實用性時，他們否定的只是個人的物質(zhì)利益和官能享受方面的實用性，他們既不否認(rèn)哲學(xué)對于個人精神生活的實