有關(guān)中國哲學(xué)方面的論文發(fā)表范文

有關(guān)中國哲學(xué)方面的論文發(fā)表范文有關(guān)中國哲學(xué)方面的論文發(fā)表范文中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美,與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。下文是我為大家搜集整理的有關(guān)中國哲學(xué)方面的論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!淺談（樂記）的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義論文摘要：（禮記·樂記）作為中國古代一部重要的儒學(xué)典籍，蘊(yùn)含著廣泛而深入的哲學(xué)、倫理道德等方面的內(nèi)容，所有這些，在“和〞這個(gè)概念中都得到了充分的體現(xiàn)。本文試圖從多個(gè)角度來全面分析（樂記）的這一重要范疇——“和〞，為今天和諧社會的構(gòu)建尋找哲學(xué)基礎(chǔ)，并探索其對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義。論文關(guān)鍵詞：樂記禮樂和和諧社會樂黛云在其著作（跨文化之橋）中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神〞。“和〞是中華民族永久鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對人生、社會乃至宇宙的深入體驗(yàn)和理性考慮。（樂記）是我國一部重要的儒家典籍，它的內(nèi)在靈魂就是“和〞。（樂記）以天地為思維的兩極，運(yùn)用整體思維和模糊思維，以意象化的語言闡釋了“和〞的思想，不僅在當(dāng)時(shí)，乃至今天都具有深入的人文價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。一、（樂記）的“和諧〞思想討論要想真正弄清楚（樂記）“和諧〞思想的含義，就不能不涉及中國哲學(xué)史上的“和〞“同〞之辯問題。（國語·鄭語）記載了鄭桓公和史伯的對話，史伯講：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講。〞…史伯的這番話，集中地闡述了要求“和〞但決不能“同〞這一問題。所謂“和〞就是不同事物的有規(guī)律的和諧的相處，矛盾雙方的對立統(tǒng)一，而不是消除差異，消滅對立，所以“和〞不能與“同〞劃等號。搞清楚了“和〞“同〞之辯，有助于我們更好的理解（樂記）的“和諧〞思想，本文擬從三個(gè)方面來討論（樂記）“和諧〞思想的含義：(一)人與心的和諧人與心的和諧，即人本身的和諧，它本質(zhì)上就是關(guān)于“理〞與“欲〞的關(guān)系問題?！袄悫暫汀坝暿菤v來受倫理學(xué)和道德規(guī)范重視的一種關(guān)系。它講的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的`關(guān)系?！袄悫暭础疤炖悫暎褪恰叭说乐?“欲〞即“人欲〞，就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露，對物質(zhì)世界的各種欲望。在古代尤其重視對“欲〞的節(jié)制。（樂記·樂本篇）：“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣〞?！袄悫暰褪恰叭松o〞的“天之性〞，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點(diǎn)是“安然平靜〞、“和順〞;而“欲〞是后天的，是主體在認(rèn)識客觀世界的經(jīng)過中構(gòu)成的不好的一面，是“感于物而動〞的結(jié)果，是需要抑制的，否則就會“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事〞。假如人不加節(jié)制地放縱本人的欲望，就會導(dǎo)致人倫的混亂和道德的敗壞。因而需要一種“正道〞來對外在的誘惑和個(gè)人的欲望加以節(jié)制和進(jìn)行正確的引導(dǎo)，到達(dá)“和〞的狀態(tài)?！笆枪氏韧踔贫Y樂，人為之節(jié)-..…·禮節(jié)民心，樂和民聲〞“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣〞。通過禮樂的教化功能，“理〞與“欲〞的關(guān)系得到合理的解決，“天理〞存而“人欲〞滅，也即實(shí)現(xiàn)了人與心的和諧。(二)人與人的和諧人與人的和諧，就是處理好人與人的關(guān)系，使社會生活有序合理。（樂論篇）講：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣〞?？追f達(dá)解釋這段文字講：“同則相親無所問別，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢無復(fù)尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復(fù)骨肉之愛，唯須禮樂兼有，所以為美。故（論語）云，禮之用，和為貴是也。〞孔穎達(dá)所講“唯須禮樂兼有，所以為美〞，一語道破了（樂論篇）這段文字的天機(jī)?！皹方y(tǒng)同，禮辨異〞，禮強(qiáng)調(diào)人與人之問的不同，人為地拉開了人與人之問的距離;樂則強(qiáng)調(diào)人與人一樣的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的相互補(bǔ)充，相互作用，就是“和〞?！皹法暸c“禮〞是相輔相成，缺一不可的?！岸Y〞將人們區(qū)分開來，分清尊卑;“樂〞則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和〞則是體現(xiàn)出禮樂教化所要到達(dá)的一種人際關(guān)系上的美妙境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親〞。(三)人與天的和諧人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人講的天人合一，今人講的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作（中國音樂美學(xué)史）中寫道：“（樂記）以為天有陰陽之氣，此陰陽之氣生養(yǎng)萬物，給萬物以生命。所以天、人、物統(tǒng)一于‘氣’，自然、社會統(tǒng)一于‘氣’，‘氣’使宇宙成為一個(gè)和諧的整體。〞（樂記）以天地為思維之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和詳細(xì)事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)歷和個(gè)人心理的升華。在（樂記·樂象篇）中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理〞;（樂記·樂情篇）中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳!〞;（樂記·師乙篇）中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。〞顯然，這都是以天地宇宙自然為認(rèn)識對象和審美對象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動靜互補(bǔ)的中庸把握。古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個(gè)自然致〞也就是講，在天人感應(yīng)、天人互動的歷史進(jìn)程中，“天〞和“地〞都被社會化、人化、文化和神化了，所以人們在長期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過了，“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地〞。遵循一定的自然規(guī)律來制定禮樂，用規(guī)律來指導(dǎo)人的活動。這種尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律的科學(xué)思想在今天都是極其珍貴的。而更為難能可貴的是，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時(shí)，并沒有消極地屈服于天地，而是在‘明于天地’的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間的和諧關(guān)系，建構(gòu)樂(人)與天地之間的和諧關(guān)系〞?！皹氛?，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別〞。模擬天地自然，是為了更好地認(rèn)識自然，與天地之問建構(gòu)和諧的關(guān)系，而且這種和諧關(guān)系是動態(tài)的，是雙方經(jīng)過相融相諧所到達(dá)的新境界?！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也。〞這也講明，樂為“天地之和〞，并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭，而是要經(jīng)過“地氣上齊〞與“天氣下降〞的互相浸透，要經(jīng)過“陰陽相摩〞、“天地相蕩〞的運(yùn)動，要經(jīng)過“雷霆〞和“風(fēng)雨〞的交融，還要?dú)v經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照射。二、（樂記）和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義（樂記）凝結(jié)著先哲的智慧，包含著很多科學(xué)的思想，對今天仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義：(一)有利于構(gòu)建社會主義和諧文化黨的17大報(bào)告提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)氣〞，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園〞，“推進(jìn)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化發(fā)展活力〞的宏偉目的。和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會的必要條件，和諧社會的構(gòu)建需要和諧文化與之相對應(yīng)，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會的迫切需要。首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧是（樂記）高超智慧的精華?！昂椭C〞強(qiáng)調(diào)適度，志在圓滿?！昂椭C〞強(qiáng)調(diào)包涵萬物，流轉(zhuǎn)生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構(gòu)建和諧社會的宗旨是一致的。其次，在方法論視閾下，（樂記）的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。隨著科技的發(fā)展，文化也日新月異。在文化突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了很多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不考慮文化與倫理的關(guān)系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到（樂記）那里尋找答案不失為一良策。（樂記）作為一部儒家經(jīng)典，不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會學(xué)著作，對于我們今天建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實(shí)意義(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)通過上面對（樂記）和諧思想的討論，我們能夠看出，（樂記）的和諧思想具有很強(qiáng)的倫理價(jià)值，對于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用?！耙骑L(fēng)易俗，莫擅長樂;安上治民，莫擅長禮〞，音樂具有改進(jìn)社會風(fēng)氣，改變社會陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對社會風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。（樂記）主張音樂對個(gè)人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身〞，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣〞。樂教不僅對個(gè)人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親〞。樂教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧〞“情見而義立，樂終而德尊〞的良好社會風(fēng)氣指日可待。所以，學(xué)習(xí)（樂記）、研究（樂記）、從（樂記