西方文化的擴(kuò)張

第四章第五節(jié)西方文化的擴(kuò)張

15～16世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的歐洲，尤其是商品貨幣關(guān)系的發(fā)展與資本主義的蓬勃興起，使歐洲社會(huì)各階層都陷入了追求財(cái)富的狂熱之中。這種新興資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義與中世紀(jì)殘余的騎士精神結(jié)合起來，再加上新興君權(quán)的支持，促使了葡萄牙與西班牙首先開始海外冒險(xiǎn)與殖民掠奪，法、荷、英等國也隨之而來。這種海外擴(kuò)張也是西方文化的擴(kuò)張。海外擴(kuò)張的動(dòng)力商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生歐洲人狂熱的追求黃金----尋金熱奧斯曼土耳其帝國控制了傳統(tǒng)的東西方商路西葡兩國強(qiáng)化王權(quán)積極擴(kuò)張15世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其帝國控制了東西方之間的通商要道?；鹚帍V泛應(yīng)用于軍事造船航海技術(shù)的進(jìn)步地理知識(shí)的豐富海外擴(kuò)張的條件時(shí)間支持國家探險(xiǎn)家航線

1487年

1492～1498年

1497年1519～1522年迪亞士西歐—好望角葡萄牙西班牙哥倫布西歐—美洲葡萄牙達(dá)·伽馬西歐—好望角—印度麥哲倫環(huán)球旅行西班牙航海年鑒南美洲非洲北美洲發(fā)現(xiàn)新大陸---美洲

1492年10月12日哥倫布到美洲國王接見首航成功的哥倫布教皇格里高利十三世教皇烏爾班八世西歐文化在美洲的擴(kuò)張印第安人是美洲大陸最古老的居民，據(jù)資料記載，迄15

世紀(jì)末，整個(gè)美洲印第安人總數(shù)約1400萬至4000萬，共約有

160種語別，1200種方言。這里先后形成了三個(gè)印第安文化中心，即瑪雅文化、阿斯特克文化和印加文化。

名稱區(qū)域范圍存在時(shí)間主要成果瑪雅文化今天的墨西哥尤卡坦半島、危地馬拉、洪都拉斯一帶。公元前2500年開始，15世紀(jì)中葉急劇衰落，16世紀(jì)上半葉毀滅。創(chuàng)造瑪雅文字，建立了相當(dāng)精確的太陽歷。他們使用“0”的符號(hào)，培育了包括玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草在內(nèi)的40多種農(nóng)作物，建立金字塔式神廟。阿茲特克文化今墨西哥一帶。12世紀(jì)開始，15世紀(jì)強(qiáng)盛。建立特諾奇蒂特蘭城、建立金字塔式神廟、使用奎寧等。印加文化安第斯高原。15世紀(jì)向外擴(kuò)張，16世紀(jì)30年代消亡。印第安文明集大成者。

16世紀(jì)后來到美洲的歐洲殖民者帶給當(dāng)?shù)赜〉诎踩耸菤缧缘臑?zāi)難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，殖民時(shí)期，西班牙所屬的領(lǐng)地有1300萬印第安人被殺，巴西地區(qū)有大約1000萬被殺。美洲歐化的措施①武力征服，對(duì)印第安人實(shí)行種族毀滅政策。②通過語言、宗教、藝術(shù)、教育等文化的移植來改變印第安人的生活方式。其中基督教會(huì)起了重要作用。西班牙女王伊莎貝拉在其遺囑中寫到：“我的目標(biāo)是使印第安土著皈依我們神圣的宗教。我們務(wù)必要派遣高級(jí)圣職人員、宗教學(xué)家和學(xué)者到各地去指導(dǎo)并教化他們。”在中國的擴(kuò)張——傳教士與西學(xué)東漸方濟(jì)各沙勿略

1552年8月沙勿略抵達(dá)距廣州30海里的中國上川島，他認(rèn)識(shí)到明朝政府對(duì)外國人入境實(shí)行嚴(yán)格的控制，到中國傳教形勢十分嚴(yán)峻。但這并沒有動(dòng)搖沙勿略的決心。他一方面精心安排秘密潛入中國內(nèi)地的計(jì)劃，同時(shí)考慮好了一旦他擬議中的計(jì)劃不能實(shí)行時(shí)的應(yīng)急措施，即于次年當(dāng)暹羅向中國派出進(jìn)貢使團(tuán)時(shí)，他想謀求一個(gè)席位與該國使團(tuán)一起進(jìn)京。1552年12月，沙勿略不幸染上瘧疾，不久便去世了，年僅46歲。

利瑪竇（1552.10.6～1610.5.11），意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住。原名為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號(hào)西泰，又號(hào)清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對(duì)中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教外，還廣交中國官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。他的著述不僅對(duì)中西交流作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)日本和朝鮮半島上的國家認(rèn)識(shí)西方文明也產(chǎn)生了重要影響。

《天主實(shí)錄》：1630年，利瑪竇翻譯了羅明堅(jiān)編《新編西竺國天主實(shí)錄》。它是最早把星期制度引進(jìn)中國的?！短鞂W(xué)實(shí)義》后來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，并有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本?！稁缀卧尽罚豪敻]與徐光啟合譯了歐幾里德《幾何原本》的前六卷。

天主教在中國的衰落康熙時(shí)代，西班牙傳教士為了在菲律賓和中國排擠意大利傳教士，向教皇申訴并取得教皇敕令，宣稱利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先違背了天主教教義，并派特使到中國晉見皇帝，態(tài)度驕橫，和康熙爭辯。康熙認(rèn)為“天下沒有不忠不孝的神仙”，說這個(gè)特使“不可理喻”，下令囚禁到澳門，使其病死獄中。從此中國皇帝和羅馬教廷關(guān)系急劇惡化，禁止了西班牙傳教士在中國的活動(dòng)，并進(jìn)一步嚴(yán)格的實(shí)行了“閉關(guān)鎖國”政策。

明末清初，大批傳教士來華傳教，他們以宣揚(yáng)西方的科技文化和基督教教義為手段，引導(dǎo)中國信徒羨慕西方文明，以此來改變中國人的文化習(xí)俗和生活方式。雖然當(dāng)時(shí)封建王朝的強(qiáng)大和傳統(tǒng)文化的抵制使西方傳教士的活動(dòng)受到限制，影響也不大。但是他們的活動(dòng)客觀上促進(jìn)了西方科技文化的東傳。1582—1773