華圖公務(wù)員事業(yè)單位馬克思主義哲學(xué)PPT重點(diǎn)難點(diǎn)解析

第一部分政治

公務(wù)員考試筆試專(zhuān)項(xiàng)輔導(dǎo)

華圖教育楊邦山馬哲目錄?

哲學(xué)概述

?

唯物論

?

辯證法

?

認(rèn)識(shí)論

?

歷史觀

近幾年，極端天氣在全世界頻發(fā)。2007年，英國(guó)遭遇200年一遇暴雨；2010年巴基斯坦出現(xiàn)世紀(jì)大洪水，俄羅斯發(fā)生百年大旱。2012年7月12日，北京遭遇61年來(lái)的最大暴雨。今日，臺(tái)風(fēng)“蘇拉”、“達(dá)維”、“?？庇忠u擊了我國(guó)東南沿海。有專(zhuān)家指出，這可能與人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的全球變暖有關(guān)，全球氣候變暖后，大氣中能量分布會(huì)發(fā)生變化，比如蒸發(fā)加大、水循環(huán)速率加快等，從而造成極端事件偏多。這些現(xiàn)象啟示我們___ A、要堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題 B、不能只見(jiàn)直接聯(lián)系不見(jiàn)間接聯(lián)系 C、要具體問(wèn)題具體分析 D、人與自然的關(guān)系是一種對(duì)立關(guān)系【真題單選】

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，道德問(wèn)題再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我們身邊處處演繹著大愛(ài)的“最美”事跡，也不時(shí)出現(xiàn)令人寒心的失德行為。我們正經(jīng)歷著社會(huì)道德的進(jìn)步，也承受著道德陣痛。這體現(xiàn)了 A、矛盾是普遍存在的B、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、分析問(wèn)題要具體問(wèn)題具體分析【真題】

_____是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律 C、否定之否定規(guī)律D、聯(lián)系和發(fā)展【真題】

“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)”，這體現(xiàn)了 A、實(shí)踐不斷提出新的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新的物質(zhì)手段 C、實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的【真題】●

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、方法論哲學(xué)世界觀一、什么是哲學(xué)

第一節(jié)概論

有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待；也有人認(rèn)為人定勝天，面對(duì)困難積極進(jìn)取。生活中之所以有不同的處世方法是因?yàn)開(kāi)___ A．唯物主義世界觀與唯心主義世界觀總是相互矛盾的 B．世界觀決定方法論，不同的世界觀，就有不同的方法論 C．事物矛盾的斗爭(zhēng)性有時(shí)是不可能統(tǒng)一的 D．人們的社會(huì)實(shí)踐范圍和形式不同，對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)也不同【真題單選】哲學(xué)

哲學(xué)是指導(dǎo)具體科學(xué)是基礎(chǔ)具體科學(xué)共性和個(gè)性，一般和個(gè)別，普遍和特殊。二、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題

世界的本原是什么?思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在？三、哲學(xué)的基本問(wèn)題

物質(zhì)意識(shí)關(guān)系

誰(shuí)決定誰(shuí)思維能否反應(yīng)存在

四、哲學(xué)的基本派別

唯物主義

唯心主義

哲學(xué)的兩大基本派別是（）A．唯物主義和唯心主義B．辯證法和形而上學(xué)C．可知論和不可知論D．辯證唯物主義和歷史唯物主義【真題單選】哲學(xué)上根據(jù)對(duì)思維和存在是否具有同一性的不同回答，區(qū)分出（） A.唯物主義和唯心主義 B.可知論和不可知論 C.一元論和二元論 D.辯證法和形而上學(xué)【真題單選】唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義帆動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！心動(dòng)萬(wàn)物皆備于我—孟子我思故我在—笛卡爾萬(wàn)物皆在吾心中，心外無(wú)理，心外無(wú)物—王陽(yáng)明自由選擇的意志高于一切—尼采世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)—杜威1.主觀唯心主義—人的主觀精神作為本原

我、心、感覺(jué)、感知、經(jīng)驗(yàn)、意志理在物先，理在事先——朱熹絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源——黑格爾現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子——柏拉圖2.客觀唯心主義—把客觀精神作為本原

上帝、天命、理念、絕對(duì)精神

下列說(shuō)法中，屬于客觀唯心主義的（）A.萬(wàn)物皆備于我B.吾心即宇宙C.理在事D.謀事在人，成事在天

【真題多選】我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.機(jī)械唯物主義D.庸俗唯物主義

【真題單選】

下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的（）。A.存在就是被感知B.上帝創(chuàng)造世界C.人是萬(wàn)物的尺度D.理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原型

【真題多選】“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（） A.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn) B.主張思想是一種特殊物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn) C.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn) D.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)【真題單選】唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義

“萬(wàn)物都從水中來(lái)?！?/p>

世界是一團(tuán)永恒燃燒著的活火唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義世界是由原子構(gòu)成的，孤立、靜止、機(jī)械

馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界。（）【真題判斷】√

五、馬哲的產(chǎn)生

社會(huì)歷史條件

階級(jí)條件

理論來(lái)源

自然科學(xué)基礎(chǔ)

主觀條件

下列關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的說(shuō)法不正確的是（） A.是法國(guó)大革命的理論基礎(chǔ) B.標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生 C.貫穿全書(shū)的基本思想是唯物主義的歷史觀 D.把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理融為一體【真題單選】馬克思主義的來(lái)源是______A.德國(guó)古典哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義D.英法的空想社會(huì)主義【真題多選】

不是德國(guó)古典哲學(xué)主要代表人物的是（） A.康德 B.黑格爾 C.謝林 D.尼采【真題單選】

“歷史上的哲學(xué)家總是千方百計(jì)以各種各樣的方式解釋世界，而關(guān)鍵在于改造世界”。六、馬哲的基本特征六、馬哲的基本特征

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一實(shí)踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)的根本特征是_____的統(tǒng)一。A.理論和實(shí)踐B.科學(xué)的世界觀和方法論C.實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性D.絕對(duì)真理和相對(duì)真理【真題單選】

馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實(shí)踐性，實(shí)踐性是指（） A.正確闡明整個(gè)世界發(fā)展最普遍的規(guī)律 B.以改造客觀世界為目的 C.有效提供改造客觀世界的觀點(diǎn)和方法 D.以認(rèn)識(shí)客觀世界為目的【真題單選】馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最主要最根本的特征在于它的（）A.革命性B.實(shí)踐性C.物質(zhì)性D.科學(xué)性【真題單選】關(guān)于馬克思主義的革命性，錯(cuò)誤的說(shuō)法是____A．它主張對(duì)以往的一切哲學(xué)進(jìn)行徹底的否定B．它堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間不可抗拒的普遍規(guī)律C．它自身并不是一個(gè)絕對(duì)真理的封閉體系，而是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我更新完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開(kāi)放體系D．它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了不斷認(rèn)識(shí)和掌握真理的道路【真題單選】

馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂是（）。A.實(shí)踐性B.唯物史觀C.具體問(wèn)題具體分析D.實(shí)事求是

【真題單選】哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有無(wú)同一性可知論不可知論何者為第一性唯物主義唯心主義古代樸素近代形而上現(xiàn)代科學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義世界的物質(zhì)性意識(shí)的主觀能動(dòng)性第二節(jié)唯物論

一、物質(zhì)

（一）物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。

二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義一元論.（二）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.（三）物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互滲透、依賴(lài)包含物質(zhì)的根本屬性是(

)A.客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)C.發(fā)展D.辯證性【真題單選】:“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()

A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜

B.靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜

C.動(dòng)是必然的,靜是偶然的

D.動(dòng)是靜的原因,靜是動(dòng)的結(jié)果【真題單選】古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬(wàn)變。他拒絕給事物以名稱(chēng)，主張對(duì)事物“什么也不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于（） A.否定了事物的客觀性 B.夸大了主觀能動(dòng)性C.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D.割裂了事物和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系【真題單選】

三、意識(shí)

意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但不是意識(shí)的源泉，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映，在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。意識(shí)的本質(zhì)是（）A.人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映B.人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C.感覺(jué)的總和D.邏輯的集合【真題單選】

三、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；同時(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了（）A.物質(zhì)決定意識(shí)B.意識(shí)反作用于物質(zhì)C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D.意識(shí)決定物質(zhì)的變化【真題單選】

我國(guó)是一個(gè)水資源嚴(yán)重缺乏的國(guó)家，人均擁有淡水量只有世界平均水平的1/4，而且地區(qū)分布不平衡。面對(duì)嚴(yán)重缺水的現(xiàn)實(shí)，人們的節(jié)水意識(shí)普遍增強(qiáng)。北方一些城市實(shí)行累進(jìn)收費(fèi)制度，大幅度提高水價(jià)，嚴(yán)格限制發(fā)展耗水量大的工業(yè)項(xiàng)目。與此同時(shí)，國(guó)家在“十五”期間組織實(shí)施南水北調(diào)工程，以緩解北方嚴(yán)重缺水的問(wèn)題。由于嚴(yán)重缺水，人們的節(jié)水意識(shí)普遍增強(qiáng)。這說(shuō)明____A.意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用 B.意識(shí)能夠反作用于客觀事物 C.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀事物 D.自然界的存在和發(fā)展是客觀的【真題單選】

為了應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新形勢(shì)，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，滿足人民群眾新期盼，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，黨中央、國(guó)務(wù)院審時(shí)度勢(shì)，制定了新世紀(jì)以來(lái)的第一個(gè)教育規(guī)劃綱要、召開(kāi)了新世紀(jì)以來(lái)的第一次全國(guó)教育工作會(huì)議。這體現(xiàn)的唯物論的道理是（） A．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B．物質(zhì)決定意識(shí) C．創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 D．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)【真題單選】

五、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系及其實(shí)際應(yīng)用：（一）一切從實(shí)際出發(fā)1.堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論；2.想問(wèn)題辦事情從中國(guó)國(guó)情（實(shí)際）出發(fā)；3.客觀看待周?chē)娜撕褪拢?.正確對(duì)待和估價(jià)自己；5.反對(duì)主觀主義：教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義

（二）重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，（2）人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的。

水往低處流，但現(xiàn)代水利設(shè)施卻可以把水從低處引到高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。這表明_____ A．規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的B．人可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式C．人可以創(chuàng)造規(guī)律，但不能消滅規(guī)律D．人可以創(chuàng)造規(guī)律，造福于人類(lèi)【真題單選】59

“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”，這句農(nóng)諺告訴我們 ( )。 A.要堅(jiān)持主次矛盾一起抓 B.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造規(guī)律 C.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握規(guī)律 D.要改造規(guī)律，為自然立法【真題單選】

溫家寶總理說(shuō)：在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣更重要這句話表明_____①人的主觀能動(dòng)作用是巨大的②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進(jìn)程③信心、信念、意志是成功的必備要素④有了信心就可以不受客觀條件的制約戰(zhàn)勝困難

A.①③B.①②C.②③

D.②④【真題單選】隨著社會(huì)的發(fā)展，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)，諸如：微博、給力等，這些現(xiàn)象表明（）A.意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映B.意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用C.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐D.科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論具有指導(dǎo)作用【真題單選】?jī)纱筇卣魅笠?guī)律普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)量互變否定之否定五對(duì)范疇原因結(jié)果必然偶然可能現(xiàn)實(shí)內(nèi)容形式現(xiàn)象本質(zhì)唯物辯證法第三節(jié)辯證法（一）聯(lián)系

指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。一、辯證法兩大特征

聯(lián)系的含義是()A.概念之間的相互判斷、推理等邏輯關(guān)系B.事物或現(xiàn)象之間的相互作用、互相影響和互相制約C.事物發(fā)展過(guò)程中直接的本質(zhì)的關(guān)系D.事物或現(xiàn)象之間界限的不確定性【真題單選】1.聯(lián)系是客觀的2.聯(lián)系是普遍的3.聯(lián)系是有條件的4.聯(lián)系是多樣的（二）聯(lián)系的特點(diǎn)

這是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。1.聯(lián)系是客觀的

兩方面的含義：一是事物內(nèi)部相互聯(lián)系的；二是事物間處于相互聯(lián)系之中。

2.聯(lián)系是普遍的

聯(lián)系的條件性是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。

3.聯(lián)系是有條件的

事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、因果聯(lián)系、整體和部分聯(lián)系等。4.聯(lián)系是多樣的整體和部分的聯(lián)系整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒(méi)有的功能整體與部分是相互影響的。整體和部分是不可分割。“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？”這個(gè)典故告訴我們______ A.不與其他事物聯(lián)系的事物是客觀存在的 B.事物的聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造虛假聯(lián)系 C.聯(lián)系是事物存在的前提條件 D.世界上任何兩個(gè)事物都可以聯(lián)系起來(lái)【真題單選】

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要全面落實(shí)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放、國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的要求。這就要求我們（）A.必須樹(shù)立全局觀念，從整體著眼B.善于抓住主要矛盾 C.看問(wèn)題要分清主流與支流 D.把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系【真題單選】下列關(guān)于整體與部分的關(guān)系表述正確的是____A．整體的功能一定大于部分的功能 B．立足局部，用局部推動(dòng)整體發(fā)展 C．整體與部分的關(guān)系就是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 D．整體由部分構(gòu)成，整體的功能狀態(tài)及變化會(huì)影響部分【真題單選】

聯(lián)系是（）A.不可知的B.主觀的C.普遍的D.無(wú)條件的【真題單選】一個(gè)女人在社會(huì)上可能扮演母親、女兒、學(xué)生、醫(yī)生、管理者、被管理者等不同角色，這些現(xiàn)象從哲學(xué)上說(shuō)反映了（）。A.聯(lián)系的客觀性B.聯(lián)系的多樣性C.聯(lián)系的主觀性D.聯(lián)系的普遍性【真題單選】印度的一個(gè)教授曾給一棵樹(shù)算了兩比不同的帳：一棵正常生長(zhǎng)50年的大樹(shù)，按市場(chǎng)上木材價(jià)格計(jì)算，最多值300美元；但從它產(chǎn)生的氧氣，減少大氣污染、涵養(yǎng)水源，可以為鳥(niǎo)類(lèi)與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則其價(jià)值為20萬(wàn)美元。這種算法強(qiáng)調(diào)了（）A.事物的運(yùn)動(dòng)變化B.事物聯(lián)系的普遍性和多樣性C.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主觀性D.事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性【真題單選】

一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，往往能帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)甚至幾個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)，例如旅游熱就帶動(dòng)了旅游業(yè)和地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這表明() A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 B.聯(lián)系無(wú)處不在，聯(lián)系無(wú)時(shí)不有 C.矛盾是事物存在和發(fā)展的動(dòng)力 D.規(guī)律是客觀的，人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的【真題單選】

正是基于不同物種間相生相克的循環(huán)鏈條，大千世界才能維持生態(tài)平衡，才得以豐富多彩?？捎幸恍┪锓N，一旦遠(yuǎn)離“故土”，擺脫了天敵的克制，就會(huì)殘害其他物種，致使引進(jìn)地的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境遭到破壞。因此，在引進(jìn)物種時(shí)，一定要對(duì)其生態(tài)安全性做全面的評(píng)估，防患于未然。由于不同物種間相生相克的循環(huán)鏈條，大千世界才能維持生態(tài)平衡，這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是（） A.物種間是相互制約的 B.事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系 C.事物是變化發(fā)展的 D.世界是客觀存在的物質(zhì)世界【真題單選】發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的、上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！ざ?、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

新事物，是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的，具有遠(yuǎn)大前途的事物。

唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()A.事物數(shù)量的增加或減少B.事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D.物體的位置移動(dòng)和場(chǎng)所的變化【真題單選】三、唯物辯證法與形而上學(xué)的發(fā)展觀

根本分歧形而上學(xué)辯證法派別分歧孤立聯(lián)系靜止發(fā)展片面全面否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，形而上學(xué)是（）A.只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展B.只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C.從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展D.只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展【真題單選】二、辯證法三大規(guī)律三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)量互變否定之否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why?How?Where?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1.量變、質(zhì)變的含義

事物規(guī)模、范圍、程度的變動(dòng)，構(gòu)成成分在空間上的排列組合，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。量變（一）量變質(zhì)變規(guī)律V≥7.91公里／秒V≥11.18公里／秒V≥16.6公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系

是事物性質(zhì)的根本變化，是一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)變冰水汽50C0C100C關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)2.量變和質(zhì)變的關(guān)系

質(zhì)量

度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、范圍等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。馬克思著《資本論》用了40年司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

質(zhì)變是量變的必要結(jié)果

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子千里之堤，潰于蟻穴。

量變和質(zhì)變是相互滲透的質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。2023/1/153.方法論意義：堅(jiān)持適度原則注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化注意事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一

我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚再一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法，對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因?yàn)榫统霈F(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看，就是要（）

A.注重量的積累

B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性

C.堅(jiān)持適度原則

D.全面考率事物屬性的多樣性

【真題單選】

老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮?！币簿褪钦f(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）A.要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍B.要重視內(nèi)因的作用C.要堅(jiān)持適度原則D.要學(xué)會(huì)把握矛盾【真題單選】航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患，這表明（）A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.矛盾是普遍的、客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系【真題單選】下列說(shuō)法中，符合量變與質(zhì)變關(guān)系的是（）A.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣B.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深C.走不以手,縛手不能疾;飛不以尾,屈尾不能遠(yuǎn)。D.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也【真題單選】

有的人做事情往往急于求成，總是企圖“立竿見(jiàn)影”。這樣的做法違背了（）A．量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 B．量變達(dá)到一定的程度必然會(huì)引起質(zhì)變C．量變比質(zhì)變更重要D．沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展【真題單選】1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性統(tǒng)一屬性矛盾的兩種基本屬性對(duì)立屬性同一性斗爭(zhēng)性

是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾相互排斥矛盾對(duì)立面矛盾對(duì)立面相互分離

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互依存矛盾對(duì)立面矛盾對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化

矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性

相互聯(lián)結(jié)相輔相成矛盾的斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而存在“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蘊(yùn)涵的哲理是（） A.對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 B.質(zhì)量互變的關(guān)系 C.肯定與否定的關(guān)系 D.矛盾的普通性與特殊性的關(guān)系【真題單選】“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍?！惫湃诉@句話給我們的哲學(xué)啟示是（）。A.人可以得于長(zhǎng)處，也可以失于長(zhǎng)處B.要透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C.事物在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)【真題單選】

“垃圾是放錯(cuò)地方的資源。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（）

A.矛盾雙方相互依存B.矛盾雙方相互排斥C.矛盾雙方相互對(duì)立D.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化【真題單選】2.內(nèi)外因辯證關(guān)系含義：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的條件。

“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”告訴我們（） A.不同事物有不同發(fā)展規(guī)律 B.外因是事物發(fā)展的條件 C.內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素 D.內(nèi)因是事物發(fā)展的條件【真題多選】3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

“這一共性個(gè)性的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對(duì)性、無(wú)條件性

（1）矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)含矛盾存在于一切事物中矛盾的普遍性存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有

矛盾的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、有條件性矛盾的特殊性不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)

同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)112

（2）矛盾的普遍性和特殊性之間辯證關(guān)系

一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中;另一方面，矛盾的特殊性又貫穿于矛盾的普遍性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂——

對(duì)具體情況作具體分析。

世界上的一切事物之所以千差萬(wàn)別，就在于（）

A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有特殊性C．矛盾的同一性 D．矛盾的斗爭(zhēng)性【真題單選】

當(dāng)今，各地城市建設(shè)了除了追求“人文、生態(tài)、宜居”的目標(biāo)，還注重展現(xiàn)個(gè)人魅力、地方特色和時(shí)代氣息。這種城建思路體現(xiàn)的哲理是()A.思維與存在的關(guān)系 B.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系【真題單選】

共性和個(gè)性的關(guān)系是（）。 A.個(gè)性中包含著共性 B.個(gè)性寓于共性之中 C.共性寓于個(gè)性之中 D.共性和個(gè)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化【真題多選】

歌德的一首小詩(shī):"少年,我愛(ài)你的美貌:壯年,我愛(ài)你的言談:老年,我愛(ài)你的德行。"這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）A不同事物有不同的矛盾B.事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)C.矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的D.同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)【真題單選】

黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮作了全面部署。山東省緊密結(jié)合本省實(shí)際，利用山東歷史文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富，是中華文明的重要發(fā)祥地之一等優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)出文化強(qiáng)省的新局面。這體現(xiàn)的哲學(xué)原理是 A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 C、內(nèi)容和形式的關(guān)系D、必然和偶然的關(guān)系1194.主要矛盾和矛盾主要方面之比較主要矛盾（多個(gè)矛盾）矛盾的主要方面（一個(gè)矛盾）區(qū)別作用方法論要求實(shí)踐方面聯(lián)系決定事物發(fā)展進(jìn)程決定事物的性質(zhì)要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不能忽視次要矛盾要求看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流，但又不能忽視支流判斷主要矛盾的字眼，如重點(diǎn)、中心、突破口（注重處理問(wèn)題）判斷矛盾主要方面字眼如主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢(shì)（注重看問(wèn)題）復(fù)雜事物包含的許多矛盾中，主要矛盾處于主導(dǎo)地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，而事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)?)A.任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D.事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程【真題單選】“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。服從和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心，就是大道理。”這句話體現(xiàn)的哲理是（）A.要抓矛盾的主要方面B.要抓事物的主要矛盾C.要尊重客觀規(guī)律性D.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性【真題單選】

總的來(lái)看，國(guó)際不利因素和國(guó)內(nèi)嚴(yán)重自然災(zāi)害沒(méi)有改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力和強(qiáng)勁活力。上述論斷體現(xiàn)___A．矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、無(wú)條件的 B．主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中起決定作用 C．次要矛盾對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用 D．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的【真題單選】

1.肯定：事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是他物的方面。2.否定：事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。3.辯證的否定觀——揚(yáng)棄（既克服又保留）(1)否定是事物的自我否定；(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；(3)否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（三）否定之否定規(guī)律4.事物發(fā)展的辯證形式是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)前進(jìn)性——發(fā)展的方向；曲折性——發(fā)展的道路5.否定之否定規(guī)律的方法論意義(1)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題；(2)用科學(xué)的態(tài)度看問(wèn)題；(3)要反對(duì)“直線論”和“循環(huán)論”。

唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）。A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動(dòng)力【真題單選】事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看(

)A.是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程【真題單選】“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話包含的哲學(xué)道理主要是（）A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C.矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化【真題單選】①原因與結(jié)果②必然與偶然③可能與現(xiàn)實(shí)④內(nèi)容與形式⑤本質(zhì)與現(xiàn)象三、辯證法五對(duì)范疇1、原因和結(jié)果（1）原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。（2）關(guān)系特點(diǎn)：因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼現(xiàn)象存在因果關(guān)系。（3）辯證關(guān)系（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）相互依存：有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因。相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的?！霸蚝徒Y(jié)果經(jīng)常交換位置”。2、必然和偶然（1）概念：必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。（2）關(guān)系：即相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一（3）重點(diǎn)：必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，決定事物發(fā)展的方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于（）A.把偶然當(dāng)必然B.把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C.把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D.把原因當(dāng)結(jié)果【真題單選】3、可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)可能現(xiàn)實(shí)的可能抽象的可能不可能4、內(nèi)容與形式（1）含義：內(nèi)容是指事物內(nèi)部各要素的總和，是實(shí)物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。形式是指構(gòu)成內(nèi)容各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。（2）辯證統(tǒng)一關(guān)系內(nèi)容決定形式，形式適合于內(nèi)容;形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。（3）實(shí)際工作中，反對(duì)形式主義和形式虛無(wú)主義；力求內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。5、本質(zhì)與現(xiàn)象海市蜃樓本質(zhì)共性相對(duì)穩(wěn)定深刻的決定現(xiàn)象現(xiàn)象個(gè)別多變的表面的表現(xiàn)本質(zhì)科學(xué)研究的主要任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)5、本質(zhì)與現(xiàn)象

真相與假相的區(qū)別在于（） A.真相是客觀的，假相是主觀的 B.真相是內(nèi)在的，假相是外在的 C.真相表現(xiàn)本質(zhì)，假相不表現(xiàn)本質(zhì) D.真相直接反映事物本質(zhì)，假相是對(duì)本質(zhì)的歪曲反映【真題單選】

黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮作了全面部署。山東省緊密結(jié)合本省實(shí)際，利用山東歷史文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富，是中華文明的重要發(fā)祥地之一等優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)出文化強(qiáng)省的新局面。這體現(xiàn)的哲學(xué)原理是_____ A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 C、內(nèi)容和形式的關(guān)系D、必然和偶然的關(guān)系【真題單選】第五節(jié)認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程三、真理第五節(jié)認(rèn)識(shí)論

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）概念：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映所謂實(shí)踐是指人類(lèi)有目的地能動(dòng)的探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)的實(shí)踐、處理人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，如社會(huì)交往、社會(huì)管理、社會(huì)變革等活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用以下所列各項(xiàng)活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（） ①學(xué)生聽(tīng)課做作業(yè) ②教師給學(xué)生講課 ③經(jīng)濟(jì)政治體制改革 ④中美進(jìn)行鋼鐵貿(mào)易談判 ⑤第六次人口普查 ⑥蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂采蜜A.①②③ B.③④⑤C.①③④⑤ D.①②③④⑤⑥【真題單選】（二）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

2006年12月,科學(xué)家通過(guò)比較火星探測(cè)飛船在過(guò)去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片,提出一個(gè)大膽的推斷--火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明（）A.人類(lèi)能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然B.自然界的變化不可能受人類(lèi)的影響C.人類(lèi)能夠在實(shí)踐中改造自然D.自然界隨人類(lèi)意識(shí)變化而變化【真題單選】藝術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)實(shí)的生活積累，正如王夫之所說(shuō)：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)檻?！边@是因?yàn)開(kāi)___A.認(rèn)識(shí)事物要發(fā)揮主觀能動(dòng)性B.認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展C.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐D.認(rèn)識(shí)要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)【真題單選】下列關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系表述不正確的是()

A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)【真題單選】

毛澤東同志說(shuō)：“精通的目的在于應(yīng)用”，這句名言的寓意是強(qiáng)調(diào)（）

A．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源【真題單選】

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用：促進(jìn)或阻礙

3.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用與實(shí)踐相互作用辯證統(tǒng)一的脫離實(shí)踐的理論是空洞的，無(wú)用的，脫離理論的實(shí)踐是盲目的危險(xiǎn)的實(shí)踐。二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程——毛澤東

實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐1認(rèn)識(shí)1感性理性（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)

概念：感性認(rèn)識(shí)是借助于感官所獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的內(nèi)容。形式：感覺(jué)、感知、表象

特點(diǎn)：直接性2、理性認(rèn)識(shí)概念：理性認(rèn)識(shí)是借助于抽象思維所獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。形式：概念、判斷、推理

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)理性依賴(lài)于感性，感性有待于上升理性。相互依存相互滲透感中有理，理中有感。感性理性4、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)（1）在實(shí)踐中獲取必要的感性材料

十分豐富（不是零碎不全）的、合乎實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)）的（2）要有正確的思維方法邏輯的方法：歸納和演繹、分析和綜合、分類(lèi)、比較非邏輯的方法：想象、直覺(jué)、靈感“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！边@反映了（）A.理性認(rèn)識(shí)要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明 B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)需要理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)【真題單選】

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。這說(shuō)明（） A．每一時(shí)期人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是正確的 B．科學(xué)發(fā)展觀能更好地指導(dǎo)實(shí)踐 C．認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐發(fā)展不斷深化、擴(kuò)展、向前推移 D．感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)【真題單選】

實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐1認(rèn)識(shí)2感性理性（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、理性認(rèn)識(shí)本身發(fā)展的要求：通過(guò)第二次飛躍，可以檢驗(yàn)真理的正確性。2、實(shí)踐本身的要求：通過(guò)第二次飛躍，可以使理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。概念是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映特征1.客觀性2.具體性三、真理

凡真理都是客觀真理，這是因?yàn)椋ǎ?A.真理的形式是客觀的 B.真理的內(nèi)容是客觀的 C.真理就是客觀實(shí)在 D.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的【真題多選】（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性絕對(duì)真理：在特定的條件、范圍和程度上，真理永遠(yuǎn)不能被推翻，又是無(wú)條件的、絕對(duì)的.相對(duì)真理：真理是在一定的條件、范圍和程度上的認(rèn)識(shí)，是有條件的、相對(duì)的.

真理絕對(duì)性1.反映的限度和范圍內(nèi)永遠(yuǎn)不能被推翻2.任何真理性的認(rèn)識(shí)都是向著無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近真理相對(duì)性(在一定條件下，人們的認(rèn)識(shí)都是有限度的)1.某些片段的正確認(rèn)識(shí)。沒(méi)有窮盡的世界有待于擴(kuò)展。

2.對(duì)它的某些方面、對(duì)它的一定層級(jí)的反映。認(rèn)識(shí)沒(méi)有窮盡，有待于深化

真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）。

A.真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限

B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D.真理有待擴(kuò)展和深化【真題單選】絕對(duì)真理和相對(duì)真理是()A.兩種完全不同的真理B.有著固定不變的界限C.兩種完全相同的真理D.任何一個(gè)真理都具有的兩種屬性【真題單選】

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋ǎ?A.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充手段 B.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制 C.不同的階級(jí)、不同的人的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不同的 D.有些真理是無(wú)法通過(guò)實(shí)踐加以檢驗(yàn)的【真題單選】在科技相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，仍不能完全準(zhǔn)確預(yù)報(bào)天氣，這一事實(shí)說(shuō)明（）A.人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 B.人們無(wú)法把握事物的本質(zhì)聯(lián)系C.人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 D.人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展【真題多選】客體主體真理謬誤正確反映歪曲反映（三)真理和謬論謬誤在所難免

第一，人們把握真理的能力是受著歷史條件的局限的。

第二，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性提供了產(chǎn)生錯(cuò)誤的可能性。真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化真理謬誤任何真理都只是用于一定的條件，超出這個(gè)條件，真理就會(huì)變成謬誤。謬誤真理超出一定范圍謬誤變真理。錯(cuò)誤往往是先導(dǎo)，失敗是成功之母在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的又一種形式。謬論和真理的關(guān)系“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁進(jìn)一小不，真理便會(huì)成為錯(cuò)誤”這句話意味著（）。

A.任何真理都不存在絕對(duì)因素

B.任何真理都有自己適用范圍和條件

C.真理和謬論都是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)過(guò)程D.真理和繆論沒(méi)有確定的界限【真題單選】三角形內(nèi)角之和等于180°。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。這說(shuō)明（） ①真理和謬誤往往是相伴而行的 ②真理是有條件的、具體的 ③對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)可以有多個(gè)真理 ④任何真理都有自己適用的條件和范圍 A.①④ B.②③C.①③ D.②④【真題單選】門(mén)捷列夫說(shuō)：“一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命?！边@句話說(shuō)明了（）A.真理是主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，所以和謬誤相對(duì)立B.真理和謬誤是相互等同，相互轉(zhuǎn)化的C.在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的一種形式D.只要在謬誤中總結(jié)教訓(xùn)，就能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)【真題單選】世紀(jì)伽利略因宣傳“日心說(shuō)”被宗教裁判所監(jiān)禁。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，1980年10月羅馬教皇不得不公開(kāi)為伽利略平反，這說(shuō)明（）A．真理是不斷發(fā)展的B．真理終將戰(zhàn)勝謬誤C．謬誤是對(duì)客觀實(shí)際的歪曲反映D．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

【真題單選】一、兩種對(duì)立的歷史觀二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)四、社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、動(dòng)力、歷史進(jìn)程五、人的本質(zhì)和價(jià)值第六節(jié)歷史唯物主義物質(zhì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式意識(shí)形態(tài)非意識(shí)形態(tài)政上思上上層建筑+=歷史唯物主義知識(shí)結(jié)構(gòu)圖社會(huì)形態(tài)

歷史觀：是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。

歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)。一、兩種對(duì)立的歷史觀（一）唯心史觀

唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。否定社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律，否定人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀。（二）唯物史觀1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并具有能動(dòng)的反作用3、社會(huì)歷史的發(fā)展有客觀規(guī)律4、承認(rèn)英雄的作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用2、馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一，為馬經(jīng)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)生奠定了理論基礎(chǔ)唯物史觀意義1、結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治，使自然觀和歷史觀第一次在唯物主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一3、為觀察社會(huì)歷史提供了科學(xué)方法論。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其活動(dòng)天地人（地理環(huán)境）個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)自然物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式（人口因素）生產(chǎn)力（生產(chǎn)方式）決定因素

社會(huì)存在：是人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類(lèi)物質(zhì)生活要素與條件的總和，主要包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，人口因素和自然地理環(huán)境。三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

作為人類(lèi)歷史社會(huì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

馬克思：“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。”生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：人們改造自然，并從自然界獲得生存和發(fā)展物質(zhì)資料能力實(shí)體性要素：智能型或滲透型勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料最活躍主導(dǎo)因素標(biāo)志科學(xué)技術(shù)：是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中，并引起它們的變化，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系生活中往往是多種生產(chǎn)關(guān)系并存，相互作用，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——（其中占統(tǒng)治統(tǒng)治地位的我們叫做）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。非意識(shí)形態(tài)（非服務(wù)于上層建筑）意識(shí)形態(tài)（服務(wù)于上層建筑）社會(huì)意識(shí)形式大部分人文學(xué)科自然學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)，邏輯學(xué)等管理學(xué)科政治上層建筑上層建筑物質(zhì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式意識(shí)形態(tài)非意識(shí)形態(tài)政上思上上層建筑+=歷史唯物主義知識(shí)結(jié)構(gòu)圖社會(huì)形態(tài)個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)心理和社會(huì)心理：是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)日常社會(huì)生活的一種直接的，不系統(tǒng)的，不定型的，自發(fā)的反映形式，表現(xiàn)為感情、風(fēng)俗、成見(jiàn)、自發(fā)的傾向和信念等，以感情性因素為主。社會(huì)意識(shí)形式：是一種高水平的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的一種系統(tǒng)的，自覺(jué)地，理論化的間接反映社會(huì)意識(shí)形式四、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（上層建筑）

上層建筑政治上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和組織設(shè)施。思想上層建筑：是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式等。對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是（）A.地理環(huán)境B.人口因素C.歷史人物D.生產(chǎn)方式【真題單選】生產(chǎn)方式包括（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象C.勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料D.勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具【真題單選】區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度C.占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)D.國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)√【真題單選】上層建筑由兩個(gè)部分構(gòu)成（）A.政治思想和法律思想B.政治關(guān)系和法律關(guān)系C.政治上層建筑和思想上層建筑D.政治制度和