政治思想論文范文

政治思想論文范文政治思想論文范文斯娃]無論是“天〞、“性〞還是“道〞,作為純哲學(xué)理論的范疇,只是隱存于政治思想里的一種支配氣力。在荀悅設(shè)置的理論框架中,哲學(xué)理論在政治思想中的實(shí)現(xiàn)、施行,必處于兩種境態(tài)中,即行為的倫理規(guī)范和具有通變思想。這就是講,一切政治行為都是在這兩條原則所構(gòu)成的環(huán)境中完成的。荀悅每一項(xiàng)政治主張的提出都是這兩條原則整合的結(jié)果。因而,倫理規(guī)范和通變思想是荀悅政治理論之思想方法的起點(diǎn),是其哲學(xué)方法論。他們貫穿于一切政治行為中,是哲學(xué)理論走向現(xiàn)實(shí)政治的橋梁和紐帶?！叭狮?、“義〞、“禮〞、“信〞、“智〞等儒家倫理哲學(xué)范疇本來就已被荀悅承襲,而由“性〞所派生的“貞〞、“達(dá)〞、“志〞、“誠心〞、“正志〞等更不必講?！胺虻乐?仁義罷了矣〞[3],作為政治思想總指導(dǎo)的“道〞,其根本也是“仁義〞。因而,政治不能不流于倫理化,對人對事的倫理道德要求就成為政治施行的重要組成部分。對于帝王,“要道之本,正己罷了矣〞,“眾正積于上,萬事實(shí)于下〞,[4]所謂“德、能、功、罪、行、言、事〞都得遵循這一道理;對于臣,要求“必竭其誠,明其道,盡其義〞;對于民,則“匹夫匹婦處畎畝之中,必禮樂存焉爾〞,[5]把倫理規(guī)范提高到穩(wěn)固統(tǒng)治的高度,要求全社會普遍接受這種價值形式。由于古今社會出現(xiàn)很大的不同,因而,就不能墨守成規(guī),荀悅以為“鑒前之弊,變而通之〞[6],提出了通變思想。他講:“古今異制,損益隨時。〞[7]應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的不斷變化對政策進(jìn)行調(diào)適?！胺蛄⒉邲Q勝之術(shù),其要有三:一曰形,二曰勢,三曰情。形者,言其大體得失之?dāng)?shù)也;勢者,言其臨時之宜也,進(jìn)退之機(jī)也;情者,言其心志可否之意也〞[8],進(jìn)而規(guī)劃出事物的三種形態(tài),講明其時時處于不斷的變動之中,這就為“通變〞思想找到了現(xiàn)實(shí)根據(jù)。因而,“權(quán)不可預(yù)設(shè),變不可先圖,與時遷移,應(yīng)物變化,設(shè)策之機(jī)也〞[8],以為“變〞同樣是政治施行的關(guān)鍵原則?！笆ト酥?必則天地,制之以五行,以通其變〞,同倫理規(guī)范一樣,通變思想是政治施行的手段和形式,“通于天人之理,達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道〞。[9]在這里,“通〞、“變〞是條件,最終目的仍然“達(dá)于道〞,實(shí)現(xiàn)其政治理想。于是,通變思想也就浸透進(jìn)各個詳細(xì)的政治施行經(jīng)過,始終貫穿于政治行為之中,起著指導(dǎo)作用。在怎樣處理政治的施行上,荀悅把整個政治內(nèi)涵規(guī)劃成六個程式:“一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業(yè),是謂政體也〞[3]。以為處理好這六方面的內(nèi)容,就把握了為政的“綱〞,因而,這六個程式就構(gòu)成荀悅政治思想總的理論架構(gòu)。為了詳細(xì)落實(shí)這六個程式,總體的政治施行上,他以為:“致治之術(shù),先屏四患,崇五政〞,所謂“四患〞,即:偽、私、放、奢。這四患對政治統(tǒng)治的危害相當(dāng)大,其負(fù)面效應(yīng)影響到六個政治施行程式的各個方面,“四患不除,則政未有行矣〞。[3]這些應(yīng)該是在政治施行前首先破除的。與此相應(yīng),為了維持政治生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn),必須“崇五政〞,即養(yǎng)生、正俗、章化、秉威、統(tǒng)法。這是政治施行的中心任務(wù)和達(dá)于治世的根本途徑。“屏四患,崇五政〞并不與“道〞相違犯,而是統(tǒng)屬于“道〞,是“道〞支配下產(chǎn)生的為政的原則和手段,目的是更好地實(shí)現(xiàn)“道〞。因而,“屏四患,崇五政〞與“以立道經(jīng)〞而規(guī)定的“六則〞(中、和、正、公、誠、通)相輔相成,是實(shí)現(xiàn)政治理想必須遵循的政治施行形式。荀悅的政治思想雖然很豐富,存在很多層面,但他的政治主張幾乎都能夠從這里找到根據(jù)。他以為,假如能根據(jù)他規(guī)劃的途徑執(zhí)行,則“不肅而成,不嚴(yán)而治,垂拱揖遜,而海內(nèi)平矣〞[5],勾畫出一幅完美誘人的治世圖景。二政治理想的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于政治理論的施行。荀悅將政治施行的詳細(xì)經(jīng)過進(jìn)行明確的界定和具體的講解,進(jìn)而使他的政治思想體系愈加充實(shí)、系統(tǒng),更具有合理性和現(xiàn)實(shí)意義。他主要圍繞“君臣關(guān)系〞、“重民〞、“德刑關(guān)系〞和“明制〞四個方面展開了闡述。荀悅以為“君〞、“臣〞及其關(guān)系是政治施行經(jīng)過中的重要方面,對此進(jìn)行了細(xì)致的考察和分析。他總結(jié)歷史經(jīng)歷教訓(xùn),提出“六主〞、“六臣〞的講法,即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣,進(jìn)而為帝王提出一個參照系,以起警示作用。他以為“夫?yàn)樯浦?易莫易于人主;立業(yè)之至,難莫難于人主。至福之所隆,莫大于人主;至禍之所加,莫深于人主〞[10],帝王既然處于這樣高的一個地位,就必須為政局和社會的安寧承當(dāng)很大的責(zé)任。因而,他對帝王提出了很多詳細(xì)要求?！叭酥髦汲Ａ⒂趦呻y之間,在上國家不治,難也;治國則必勤身苦思,矯情以從道,難也〞[5]。前者是昏君,后者才是明主,只要明主才能使國家臻于治世,但垂拱而治似乎很難,“在上者〞應(yīng)該“不受虛言,不聽浮術(shù),不獲華名,不興偽事,言必有用,術(shù)必有典,名必有實(shí),事必有功〞[11],首先要有一種務(wù)實(shí)的精神,每一項(xiàng)舉措都必須以有利于統(tǒng)治為目的,而且帝王要“抑情絕欲〞,經(jīng)?！皡栔鲸?[5]“守圣典〞,“作民則〞,[6]勤于政事,這樣做的目的是“達(dá)道于天下,達(dá)惠于民,達(dá)德于身〞[3],這是所謂“治世之君〞所具備的。假如帝王能“總統(tǒng)綱紀(jì),崇業(yè)王業(yè)〞,那么“施之當(dāng)時則為道德,垂之后世則為典經(jīng)〞。[12]這樣,祖宗功業(yè)非但牢不可破,并且延之千古?！俺绩曌鳛榈弁跖c民眾的中介,是皇帝制定政令的助手和政令的執(zhí)行者,是政治施行的中間環(huán)節(jié)。同“君〞一樣,荀悅以為“大臣之患,常立于二罪之間,在職而不盡忠直之道,罪也;盡忠直之道焉,則必矯上拂下,罪也〞。前者是庸臣,后者才是忠臣,雖“矯上拂下〞,但那是為了“道〞,從這個意義上講,“道〞高于“君〞。他講:“臣必竭其誠,明其道,盡其義〞,而且要有敢于堅(jiān)持己見的氣魄來維護(hù)“道〞。因而,忠臣是那些“違上順道〞的人;“違道順上〞則是“諛臣〞,帝王在現(xiàn)實(shí)政治中“必察乎違順〞,以保持清醒的頭腦而不致于以己廢道。“臣罪有三:一曰導(dǎo)非,二曰阿失,三曰尸寵〞,這三者都會使朝政混亂,影響政治清明。因而他主張“導(dǎo)臣誅,阿臣刑,尸臣絀〞,他又對臣諄諄教導(dǎo):“進(jìn)忠有三術(shù):一曰防,二曰救,三曰戒〞,“防為上,救次之,戒為最下〞,[5]無非是要求臣要積極主動于朝政,要有政治遠(yuǎn)見,而且對帝王必須忠。他堅(jiān)決反對嬖臣,以為他們“不安于道,智不同物〞,“唯欲是從,唯利是務(wù)〞,假如信任他們,“其為害深矣,其傷德甚矣〞。在選擇大臣的問題上,要求帝王“唯大臣是用,唯正直是用〞[13],臣處理政事要做到“平、直、真、實(shí)〞,這些在他看來是“正之主〞,是對政事處理的態(tài)度和原則。而“佞臣之惑君主也,甚矣〞,帝王要“遠(yuǎn)而絕之,隔塞其源,戒之極也〞。[4]經(jīng)過對臣的一系列勸教,使其達(dá)于“三順〞,“心順、職順、道順〞。荀悅以為這是“治世之臣〞所應(yīng)具備的。在君主專制條件下,“君〞處于一種什么樣的關(guān)系是關(guān)鍵的。君臣之間關(guān)系的發(fā)生,除了臣協(xié)助帝王制訂行政政策,最主要的是意見的溝通,即進(jìn)諫和納諫。荀悅以為“進(jìn)諫難〞是“以受之難故也〞,“若受諫不難,則進(jìn)諫斯易矣〞,[11]君臣之間意見溝通的障礙在君一方。因而,帝王不應(yīng)該獨(dú)專,應(yīng)當(dāng)向臣讓步,即“屈〞。但這也并不是無原則的,而是“在上者以義伸,以義屈〞[5],原則是君臣所固守的“義〞。進(jìn)諫體現(xiàn)臣的素質(zhì),為了能“任賢能〞,荀悅提出“恤十難〞,即“不知、不進(jìn)、不任、不終、以小怨棄大德、以小過絀大功、以小失掩大美、以奸訐傷忠正、以邪講亂正度、以讒嫉廢賢能〞,這十方面是吏治應(yīng)該堅(jiān)決避免的,否則,“十難不除,則賢臣不用,用臣不賢,則國非其國也〞[3]。所以要“恤十難〞,把這一問題提高到國家的高度,可見荀悅對此的重視。假如“以難言之臣于難聞之主〞,君臣兩方都不注重“諫〞對政治的影響及其在君臣關(guān)系中的地位,臣非賢臣,君乃昏君,那么社會實(shí)際情況就不能被皇帝察知,即“情弊〞,情弊則政治昏暗,將會危害統(tǒng)治的穩(wěn)定。因而,君必須為臣創(chuàng)立進(jìn)諫和展現(xiàn)政治才華的時機(jī)。他對“以天之高而不敢舉首,以地之厚不敢投足〞[12]的現(xiàn)象非常痛恨,以為這是忠賢之臣不見于朝的原因,進(jìn)而為庸臣把持朝政制造了時機(jī),他感慨“夫知賢之難,用人不易,忠臣自古之難也〞[7],指出這是為君者的重大失誤,必須有所警覺?？傊?“明王慎所用〞,由于“存亡成敗之機(jī)在于是矣〞。[10]但是,荀悅同時又強(qiáng)調(diào)君臣意見溝通的主導(dǎo)在君而不在臣,臣只提供建議,而能否執(zhí)行則完全在君,要求臣“不已,則奉身以退,臣道也〞[14],進(jìn)而保證君權(quán)的權(quán)威不受侵犯。君臣為了能達(dá)成和諧的關(guān)系,必須重視倫理的規(guī)范,除了雙方固守的“義〞,還提倡“君戒專欲,臣戒專利〞,把精神集中于“道〞,共同搞好政權(quán)的穩(wěn)固?！疤熳觾?nèi)守在身〞,“明王慎內(nèi)守,除內(nèi)寇,而重內(nèi)寶〞,[5]以為帝王應(yīng)該有內(nèi)在的道德要求,而人臣被要求“樂天知命,審物明辯,定心致公〞[11],籍以維系穩(wěn)固君臣關(guān)系的和和諧團(tuán)結(jié)。荀悅以為倫理道德在人身上的體現(xiàn)并不是困難的事,“其要不遠(yuǎn),在乎所存〞[10],關(guān)鍵還是行動,只要主動產(chǎn)生一種道德要求,就能到達(dá)目的。三在荀悅的政治思想中,其“重民〞思想是重要組成部分。荀悅長期生活在民間,了解民眾疾苦,他本身也是“少孤貧〞。而且聲勢浩大的黃巾起義更是給他留下了深入的印象。他發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想,并向前更進(jìn)了一步,把民眾作為政治的根本,提出“民作基〞,“圣王之有天下,非所以自為,所以為民也,不得專其權(quán)利〞。因而,要求把“恤民〞作為一項(xiàng)長期的政策,“恤民惟勤〞,并把“養(yǎng)生〞作為五政之一,力求“國無游民,野無荒業(yè),財(cái)不虛用,力不妄加,以同民事〞,[3]這樣做的目的是使民安于現(xiàn)狀,以固國本,進(jìn)而維持政權(quán)的長治久安。由于“民存社稷存〞要求帝王“重民輕身〞,即便是“愛民如子,如身〞,都非“仁之至〞。[5]要到達(dá)這個目的,必須“先豐民財(cái),以定其志〞[3]。首先應(yīng)該知足人民的物質(zhì)生活要求,把經(jīng)濟(jì)生活的狀況作為道德狀況的基礎(chǔ)?！安患恿τ跓o用,不殫財(cái)于無益〞[15],提倡節(jié)省,愛惜民力,使他們有充裕的勞作時間從事生產(chǎn),“教之種植,蓄養(yǎng)以時,用之有節(jié)〞,并且,“因其士富,任其智力,安其居,樂其業(yè)〞,重新摹畫出一幅天下晏然、大治于世的田園風(fēng)光。但這只是他的一種社會理想罷了,是荀悅目擊東漢豪強(qiáng)之盛,以及民生痛苦后而萌生的政治空想。盡管如此,為了實(shí)現(xiàn)其理想,他提出抑制豪強(qiáng),反對兼并的主張,強(qiáng)烈譴責(zé)了西漢“官家之惠優(yōu)于三代,豪強(qiáng)之暴酷于亡秦〞的社會現(xiàn)實(shí),以為最合理的方式是“以口數(shù)占田,為立科限,民得耕種,不得買賣,以贍民弱,以防兼并〞[7]。而且主張“不與民爭利〞,假如有之,則要求“繩之以政法〞,堅(jiān)決杜絕這樣的現(xiàn)象;以為對人民的賦役的征發(fā)“下足以代耕,上足以克祀〞[6],并規(guī)定了利益分配的“度〞,“必也正貪祿,省閑冗,與時消息,昭惠恤下,損益以度可也〞,[16]以為只要如此才能安民。為此,他大力抨擊西漢“在位貪于財(cái)產(chǎn),規(guī)奪害民之利;殖貨無厭,奪民之利不以為恥〞的狀況,指出把握規(guī)定的“度〞是為了到達(dá)“民主兩利,上下俱便〞的目的。[6]他以為這是穩(wěn)固政權(quán)的最佳途徑。荀悅這種主張,只不過是一種統(tǒng)治方法罷了,終極目的還是“治民〞,但是這種“富民足君〞的思想客觀上有利于人民生活的改善和生產(chǎn)的發(fā)展。而這樣的統(tǒng)治方法仍然有它的思想根源。荀悅以為“善治民者,治其性也〞,只要依順人民首先要知足物質(zhì)要求這個“性〞,就能到達(dá)治世。他講:“民由水也,水可使不濫,不可使無流〞,并以小孩趕雞入籠為比喻,“不驅(qū)之驅(qū),驅(qū)之至也,志安則循路入門〞。從此能夠看到道家在荀悅思想上合流的痕跡,不過這只是手段上的變異,在終極目的上又返回儒家。即然“民由水〞,他進(jìn)而以為“以智能治國者,泅也;以道德治國者,舟也〞,“泅者,勞而危;乘舟,逸而安〞,因而,他主張道德治國,“慎庶獄,以昭人情;稽五教,以綏民中〞,削減對人民的壓迫剝削,“上以功惠綏民,下以財(cái)力奉上〞,[3]號召君民一體,“天子達(dá)于庶人,好惡哀樂,其修一也〞,即“下有憂民,則上不盡樂〞,[11]要求到達(dá)所謂“大道〞,盡量使君民構(gòu)成一股聚合力,相互依托,以穩(wěn)固政權(quán)。四荀悅以為政治施行的貫徹方式無非是“德〞和“刑〞?！胺舱蠼?jīng),法教罷了〞[3],“德〞的實(shí)現(xiàn)是通過“教〞;“刑〞的實(shí)現(xiàn)是通過“法〞?！靶噪m善,待教而成;性雖惡,待教而消〞[11]。德刑施行的手段是教、法。在德與刑的關(guān)系上,荀悅主張“德刑并用〞,“義法并立〞,他以為“德刑并行,天地之常道也〞,無論在治世還是在亂世,兩者都不能不被執(zhí)行,否則,只能使治世變成亂世,而亂世更亂。但在詳細(xì)施行上,是德先,還是刑先,并沒有固定的程式和標(biāo)準(zhǔn),這一點(diǎn)與原始儒家的始終講求先德后刑有所不同。荀悅以為是先德還是先刑,應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時的實(shí)際情況而定,“或先教化,或先刑法,所遇然也〞,“撥亂抑強(qiáng)則先刑法,扶弱綏新則先教化,安平之世則刑教并用〞,這是其通變思想在德刑關(guān)系上的反映,并且顯示出儒法合流的跡象。同時他主張,在德行施行上要循序漸進(jìn),與社會的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的演化相適應(yīng)?！敖坛醣睾?刑初必略,則其漸也〞,這樣,使其逐步地影響人民,并為人民所接受,進(jìn)而保證政權(quán)的穩(wěn)固。假如德、刑有所偏廢,二者不能協(xié)同,不能維持在一個平衡的“度〞上,即出現(xiàn)所謂“虐教〞、“峻刑〞的局面,那么后果是嚴(yán)重的。“虐教傷化,峻刑害民〞,實(shí)行“虐教〞、“峻刑〞的政策實(shí)際上就是“陷民以惡,陷民于罪〞,都是“害民〞的舉措,無疑是自墮長城,是一種政治自殺的行為。他以為歷來之所以有先德還是先刑的德刑之辯,是由于各持其端者“未究治體之終始,圣人之大德也〞[9],指出他們沒有注重對社會現(xiàn)實(shí)的考察和理解“圣人〞思想的真意。他這種思想方法是進(jìn)步的和值得肯定的。荀悅的德刑觀實(shí)際上是給統(tǒng)治者開出了一劑濟(jì)世治民、穩(wěn)固統(tǒng)治的良方。固然荀悅講求倫理觀念對人的規(guī)范,但他同時也主張“明制〞?！爸屁暟ㄕ沃贫?、法律和已構(gòu)成的政治傳統(tǒng)。他以為“先王之政,以制為本〞,提出要有一個整肅的統(tǒng)治秩序,“上有帝制則政不頗;下有帝制,則民不二〞,[17]把維持一個“制〞看成是政治安寧的保證。有了“制〞,就是建立了一個有序的社會統(tǒng)治秩序的框架,使不同層次的人處于不同的位置,享受不同的權(quán)利,使其安于其位,“位必稱德,祿必稱爵〞[6],不相變亂,于是天下太平,籍以此維護(hù)統(tǒng)治階級利益。荀悅進(jìn)而指出,要到達(dá)堯舜那樣的治世,不是要求每個人都得象堯舜本人那樣,而是“服堯之制,行堯之道〞,去踐行他們那個時代的“制〞和“道〞。堯舜也只是由于踐行了這種“制〞和“道〞才成為堯舜,否則不過常人罷了。從這個意義上講,他以為人人皆可為堯舜。同樣,“行桀紂之事,是桀紂也〞,人人可以為桀紂?！爸屁?、“道〞“常并存于世,唯人所用罷了〞,[5]希望帝王行堯舜之制。同時,他對不從“制〞提出警告,“一物不稱,則亂之本也〞[6],以為每一件事物假如不符合統(tǒng)治秩序的觀念要求,都會導(dǎo)致天下大亂,因而亂“制〞是政治混亂的本源,“夫矯制之事,先王之所慎也〞[9],要求帝王慎重行事,針對西漢的情況,他對漢武帝封公孫弘為侯提出批評,指出不根據(jù)功績而是根據(jù)地位封侯,不合于制度,他以為諸侯王只是“有分土而無分民,王者其一統(tǒng),以御其政〞[6]罷了,這才是符合“制〞的要求的。假如越制,容易出現(xiàn)“名設(shè)于外,實(shí)應(yīng)于內(nèi);事制于始,志成于終〞的情況,就會發(fā)生變亂,威脅皇權(quán),因而要求皇帝慎重從事。他甚至以為劉邦“白馬之誓〞也是違制,是錯誤的?！笆墙滔路干?而興兵亂之階也〞,他講:“若后人不修是盟,約不行也〞,[18]因而,他主張?zhí)岣呔龣?quán)以統(tǒng)鎮(zhèn)諸侯,要靠“明制〞來完成,并引用（尚書）:“法惟上行,不惟下行〞之訓(xùn)來進(jìn)一步講明“明制〞目的,就是要保證權(quán)威,“圣王之制,務(wù)在綱紀(jì),明其道義罷了〞。[17]他講“道義〞,講明“明制〞本身也存在一種“倫理內(nèi)核〞,然而,“權(quán)其輕重,而為之制,宜焉〞,[9]也是受其通變思想支配;以為“制〞是“期于應(yīng)變,濟(jì)時也〞,[4]則反映出其政治思想的靈敏性。但無論怎樣變通,都不能損害君權(quán),不能中斷漢統(tǒng)的延續(xù),“古今異制,損益隨時,然紀(jì)綱大概,其致一也〞,[7]可謂萬變不離其宗。由此能夠體會到荀悅為拯救東漢王朝真是不遺余力、用心良苦。荀悅從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā),構(gòu)建了一個政治思想體系,目的是拯救一個分崩離析了的、病入膏肓的東漢王朝。這是不合時宜的,反映了其迂腐、落后的一面。然而其政治思想作為東漢末年社會思潮的一部分,顯示了那個時代思想多元化發(fā)展和各家學(xué)術(shù)合流的趨勢,為我們?nèi)轿坏卣J(rèn)識東漢社會提供了思想素材,同時也為討論古代政治思想史準(zhǔn)備了資料。參考文獻(xiàn):[1]后漢書middot;荀悅傳[M].濟(jì)南:山東省出版總社,1998.[2]夏增民.試論荀悅政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].洛陽師專學(xué)報(bào),1996,(4).[3]荀悅.申鑒middot;政體[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[4]荀悅.漢紀(jì)卷22[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[5]荀悅.申鑒middot;雜言(上)[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[6]荀悅.漢紀(jì)(卷5)[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[7]荀悅.漢紀(jì)(卷8)[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[8]荀悅.漢紀(jì)(卷3)[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[9]荀悅.漢紀(jì)(卷23)[M].上海:商務(wù)印書館,1934.[10]荀悅.漢紀(jì)(卷16)[M].上海:商務(wù)印書館,1934.政治思想論文范文二：政治思想教學(xué)方法初探把科學(xué)社會主義灌輸?shù)焦と穗A級和廣大勞動群眾中去，使它成為人民群眾的行動指南，這是馬克思主義的一項(xiàng)重要原則，也是我-政治思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，還要不要堅(jiān)持馬克思主義的灌輸原則?思想--工作還要不要進(jìn)行灌輸教育?目前有一種觀點(diǎn)以為，思想--工作者應(yīng)該像“牧師〞，思想工作的方法應(yīng)該像“做彌撒〞，人們有信與不信的自由，有做與不做的自由，思想--工作只能是和風(fēng)細(xì)雨、順其自然，不應(yīng)該有任何的強(qiáng)求。正是這種觀念的影響，我們開展思想--工作一提灌輸，有人就以為是“強(qiáng)加于人〞，就會阻礙人們“自由地思想〞。我們以為，愈是深化改革、擴(kuò)大開放，愈是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就愈要強(qiáng)化和改良思想--工作，切實(shí)抓好政治思想中的灌輸教育。這是由于：①從歷史經(jīng)歷上看，中國新民主主義的發(fā)生和勝利，靠的是馬列主義在中國的廣泛傳播，完全能夠這樣講，假如沒有馬克思主義理論，假如不把馬克思主義理論從外面灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動之中去，就不可能有國際共產(chǎn)主義的運(yùn)動，社會主義就不能在諸多國土上生根開花。只要以先進(jìn)理論為指南的-，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。同理，社會主義的建設(shè)和發(fā)展也不可能自發(fā)地進(jìn)行，仍然需要馬克思主義的指導(dǎo)。在改革開放新的歷史條件下，學(xué)習(xí)革命理論，強(qiáng)化馬列主義、毛澤東思想和社會主義的灌輸教育，是擺在我們面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。②灌輸教育符合辯證唯物主義認(rèn)識論。作為馬克思主義理論和科學(xué)社會主義的意識，不可能在人們中自發(fā)產(chǎn)生，而是繼承人類文明發(fā)展的先進(jìn)成果，對工人階級斗爭經(jīng)歷進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。這種理論和意識經(jīng)常先被少數(shù)人所把握，然后再通過反復(fù)地宣傳教育，即從外面灌輸進(jìn)去，才能為人們所把握。在十多年的改革開放事業(yè)中，我國工人階級和廣大勞動人民有很多天才的創(chuàng)造，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)歷，但不可能自發(fā)地構(gòu)成一套系統(tǒng)的建設(shè)有中國特色社會主義的理論體系，這樣的任務(wù)只能靠具有遠(yuǎn)見卓識的革命的理論家、革命家來完成。我們都非常清楚地看到，假如沒有鄧小平同志的高瞻遠(yuǎn)矚和創(chuàng)造性的工作，不斷地從理論的高度指導(dǎo)中國的改革開放，也就不會有十多年來改革開放的宏大成就，也就不會有第二個十年的指導(dǎo)方針和宏偉藍(lán)圖的構(gòu)成。從另一個角度講，人們認(rèn)識本人的利益十分是將來利益并不是一個直觀的問題，而是一個科學(xué)的問題。所以，要人們接受一種思想觀點(diǎn)，必須首先把道理講明白、講透徹，人們覺得有理才容易接受。③從社會大氣候的角度看，隨著改革開放的不斷發(fā)展，西方資產(chǎn)階級腐敗衰敗的思想具有極大的腐蝕性，拜金主義和極端個人主義思想正在嚴(yán)重地侵蝕著我們健康的機(jī)體。風(fēng)云變幻、撲朔迷離的國際環(huán)境和國內(nèi)一定范圍的階級斗爭，對人們的思想也會不斷產(chǎn)生種種沖擊，因而也就絕不能放棄馬克思主義的灌輸原則和方法。④從全民族尤其是農(nóng)民的文化素質(zhì)上看，其水平還不高，人們對學(xué)習(xí)革命理論的自覺性、主動性還沒有到達(dá)相當(dāng)?shù)母叨?，對馬克思主義的學(xué)習(xí)和教育還很不夠，-的思想建設(shè)還存在薄弱環(huán)節(jié)，仍需要有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行馬克思主義和科學(xué)社會主義的灌輸教育，以統(tǒng)一人們的思想，提高社會主義覺悟，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。⑤堅(jiān)持灌輸原則和灌輸方法的導(dǎo)向問題，也存在一定的偏差。近幾年在處理這一問題