2022年度安徽省黃山市汪村中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

2022年度安徽省黃山市汪村中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成7-9小題。至性深情鮑爾吉·原野深情是漢語里面的一個好詞。它沒說情的狀態(tài)，比如純情、虛情、豪情，而說情的尺度——深。什么樣的感情可謂之深情？此情不必去找，深情必是沉潛之物，找不到。找到的大多是假裝很深的情，謂矯情。多年前，我讀豐子愷的文章和畫，被打動，卻說不出自己被打動的理由。感受像水里的魚，觀其悠游，伸手一抓就沒了。豐子愷畫他家的兒童阿寶把鞋子脫下給四腳凳穿上，曰：“阿寶兩只腳，凳子四只腳?！彼麑懙?，夏日赤膊，阿寶初見他的腋毛被嚇哭了，以為父親是黃鼠狼。豐子愷這一類的妙筆多得很，不止是童心，還有慈悲心，又有悠然婉轉(zhuǎn)的美。葉圣陶說“子愷的畫給了我不曾有過的樂趣。這種樂趣超越了形似和神似的鑒賞，而達到相與會心的感受。”朱自清在《子愷畫集》的跋中，說子愷的畫“落落不羈，細膩風(fēng)流，沒有一幅不妙”，這跟沒說一樣。俞平伯評子愷的《翠拂行人首》這幅畫看不出人行，應(yīng)改為《翠拂人首》。《清明上河圖》也看不出人行，不是電影，怎見人行？朱光潛為豐子愷嘉興畫展作了一篇文章，說子愷“性情深摯”，說他的作品是其“至性深情的流露”。我聞之豁然開朗。這個詞幾乎就是為豐子愷而造的——深情，我說不出，別人說出而后釋然。畫過《晚鐘》、《拾穗者》的法國畫家米勒當(dāng)年是個窮困人。他住在巴比松森林自己蓋的房子里，一邊種土豆謀生，一邊畫那些跟他一樣窮困的人。他的朋友、思想家盧梭到森林里看他，掏出一把糖果給他的孩子們，孩子們高興地尖叫。盧梭寫道，“米勒笑了，眼里含滿了淚花，卻一言不發(fā)?！笔裁慈撕σ谎圆话l(fā)，眼里蓄滿了淚水？那必是一個深情的人，如米勒。讀論語，不時讀到孔子談?wù)擃伝氐脑?。比如孔子對子路說，在學(xué)習(xí)上咱們倆都趕不上顏回。他說顏回不遷怒于人于事，同樣的錯誤不犯第二次?？鬃涌漕伝剡^著別人難以忍受的粗簡生活卻不改其樂。一次，孔子說到顏回，不禁大哭起來。弟子說您過度悲傷了。孔子反問，悲傷過度了嗎？不為這個人悲傷，還要為誰悲傷呢？“顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”我以為，這是論語中最好的文字之一，尤其是“子慟矣！有慟乎？”六字，懇摯傳神?？鬃哟蟊瘏s不知己悲，他也是一個深情的人。深情者，最常見男女之情，要死要活的人太多。但我這里議論的不是這一款情。男女之情乃私情，糊涂人也做得出來。我是說有那么一種人，天生情深，寄之萬物，戀戀不舍。我覺得這是一種天賦。我一直把動詞的“賦”當(dāng)成“給予”理解。天賦才能，天賦美貌，都是老天專門送給一個人的禮物。聽一聽斯美唐納的交響曲《我的祖國》，我一次又一次被打動。斯美唐納對祖國竟有如此深情。我曾說“我也愛斯美唐納的祖國”，被人當(dāng)成笑話。有愛別人老婆的人，豈有愛別人祖國的人乎？我愛捷克，是因為斯美唐納情深。小國捷克有斯美唐納這樣的兒女，該是何等幸運。一次吃飯，一位30多歲的警察哼唱斯美唐納《我的祖國》的旋律，竟哭了，十多分鐘不能止。我默默視之，并生敬意。又見一位深情人。深情者情深。這么大的情可能是負累，讓他遭罪。他們還要有勇敢的心面對自己豐沛巨大的情感。深情的特征是壓制自己的情感，不讓它流露。人們見到的是節(jié)制過的情感，見出其深。杜甫、托爾斯泰、契訶夫皆為深情人。當(dāng)代的馬思聰、艾青、牛漢也在此列，都遭過不少的罪。7．根據(jù)文意，下列說法錯誤的一項是（

）（3分）

A．好的作品都是以情深來打動讀者，流傳后人的。

B．追求深情的文學(xué)藝術(shù)家沒有誰不是性情中人。

C．誠摯的情感是老天爺賦予人間每個人的。

D．青壯年警察也因深情的《我的祖國》而哭泣不止。8．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是（

）（3分）A．理解豐子愷的畫，朱光潛悟得最透，葉圣陶次之，朱自清和俞平伯則不如前二人深刻。

B．彌勒為繪畫藝術(shù)而居住森林中，被朋友盧梭贊嘆為眼里含著淚花的深情畫家。

C．顏回不遷怒于人，不犯二次相同的錯誤，孔子覺得自己和弟子們都應(yīng)學(xué)習(xí)顏回。

D．捷克音樂家斯美唐納以其情深創(chuàng)作出的《我的祖國》打動了作者和年輕的警察。9．作者認為藝術(shù)家怎樣才能使自己的作品達到“至性深情”？（3分）答：_______________________________________________________________參考答案：7．C文中指“老天專門送給一個人的禮物”，不是“每個人”。8．B這不是盧梭贊嘆米勒深情，是貧困的米勒受到朋友盧梭的小小恩惠而感動。9、①它是發(fā)自內(nèi)心的（或“沉潛之物”）；②要超越形似和神似，與心靈相通；③最高境界的深情常常是“忘我”的（見作者評價孔子）；④要讓情感抑制住，不讓它流露。（每點1分）搜索文中有關(guān)對深情的論述。如深情必是沉潛之物，找不到。大悲卻不知己悲等句，都體現(xiàn)了深情。深情的表現(xiàn)在內(nèi)心，讓人感動。2.閱讀下面的文字，完成12-15小題。人生的藝術(shù)化朱光潛

①離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

②人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

③過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點。

④第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯過這一個小節(jié)，便失其為陶淵明。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

⑤其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

⑥文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過?！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

⑦朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。

⑧藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者對于生活也是這樣認真。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴(yán)肅主義。

⑨藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個字奉贈：“慢慢走，欣賞??！”（選自朱光潛《談美》，有刪改）

12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）12．下列選項中不符合文意的兩項是（

）（5分）

A．人生不能離開藝術(shù)，創(chuàng)造和欣賞既是藝術(shù)的，也是人生的。

B．完美的生活中的小節(jié)如果錯過了，也不會與全人格相沖突。

C．由變動不居的物與我交感共鳴產(chǎn)生的情趣中我們可以看到生命的造化。

D．俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，這樣的生活不是藝術(shù)的生活。

E．藝術(shù)家在藝術(shù)范圍之內(nèi)是最嚴(yán)肅不過的，但是在生活上最為隨便。13．對文中所舉事例或引用詩文的作用，解說不正確的一項是（

）（3分）

A．舉陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的事例，說明完美的生活都是人格的表現(xiàn)。

B．把西施和東施進行對比，突出生活的妙處在于自然真實。

C．引用朱晦庵的詩，說明藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

D．舉曾子和吳季札的事例，說明藝術(shù)家在鍛煉作品時常嘔心嘔肝。14．聯(lián)系文意，理解作者在文中結(jié)尾處的贈語的含義。（4分）

15．根據(jù)文意，我們該如何生活才能實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”？（4分）

參考答案：12、BE（B項，完美的生活中的小節(jié)不能錯過；E項，文中并未提到藝術(shù)家在生活上是最隨便的）13、D（舉曾子和吳季札的事例，說明善于生活者對于生活也是像藝術(shù)家對待作品一樣認真。）14、藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，（1分）只有帶著欣賞的眼光細心去品味生活，才會發(fā)現(xiàn)生活的情趣。（2分）所以，作者奉勸讀者要放慢生活的節(jié)奏，欣賞生活的美好。（1分）15、①要諧和完整地生活；②要隨生活發(fā)展而發(fā)展；③要自然真實地生活；④要尋找生活的“源頭活水”；⑤要嚴(yán)肅認真地生活，不輕易放過細節(jié)；⑥要學(xué)會欣賞，有情趣地生活。

（4分，每點1分，答出任意4點得滿分）

略3.材料概括分析題(15分)閱讀下面的文字，完成25～27題。文化自信方能文化自強文化軟實力是綜合國力的重要構(gòu)成。實踐表明，文化強國建立在自信自覺的思想基礎(chǔ)上，有文化自信方能成就文化自強。文化是一個民族或國家千百年來的思想積淀，是其生產(chǎn)生活方式的精神升華，是一個民族或國家有別于其他民族或國家的“基因身份證”。文化是一個民族或國家的精神家園。文化能擔(dān)當(dāng)起這一使命的法寶在于其獨特性，即每一種文化與其他文化均不盡相同，這一不同讓一個民族、國家立身于世界民族、國家之林。從現(xiàn)實情況看，喪失文化自信、丟棄“自家寶”，就容易使我們面臨自我懷疑、自我否定和唾棄?，F(xiàn)在社會上一些錯謬觀念的流行，說到底是文化不自信的表現(xiàn)。講文化自信不是想當(dāng)然，更不是一廂情愿。中華文化源遠流長、兼容并蓄、與時俱進，讓我們有資格自信。中華文化博大精深、璨若星辰，不僅哺育著中華民族，也滋養(yǎng)著世界。當(dāng)世界面對越來越嚴(yán)峻的環(huán)境問題時，中華文化“天人合一”的整體性思維可為人類修復(fù)自己的家園送上一劑良方；當(dāng)世界因各種利益糾紛與沖突而可能擦槍走火時，中華文化“協(xié)和萬邦”的世界觀恐怕是實現(xiàn)各得其所的最佳選擇；當(dāng)西方社會越來越沉湎于社會發(fā)展方式“唯一解”的時候，中華文化“和而不同”的價值觀表明世界還有別樣的可能性、別樣的精彩。中華文化五千余年的演進是一部“有容乃大”的發(fā)展史。我們應(yīng)秉持這樣的視域和胸襟來樹立和增強文化自信，進而不斷推進社會主義文化強國建設(shè)。

（選自2015年11月29日《人民日報》）25．為什么說文化是一個民族或國家的“基因身份證”？（3分）答：

▲

26．試分析第四段的表達特色及其效果。（6分）答：

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27．試舉兩例說明“中華文化五千余年的演進是一部‘有容乃大’的發(fā)展史”。（6分）答：

▲

參考答案：25.（3分）文化以是其獨特性（1分）擔(dān)當(dāng)起一個民族或國家的精神家園的使命（1分），讓一個民族或國家立身于世界民族、國家之林（1分）。26．（6分）運用了排比、對比、引用的手法（2分，答對兩種即可）；表達了對中華文化的強烈自信（2分）；語言鮮明，有氣勢，富有文化韻味（2分，答對兩點即可）。27.（6分）佛教本是印度文化的瑰寶，中華文化把它“化”為中國佛教，其氣象境界煥然一新；馬克思主義、社會主義誕生于西方社會，我們把它“化”為中國的馬克思主義，中國特色社會主義在華夏大地大放異彩；30多年來的改革開放精神，把西方的先進理念和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到我國的現(xiàn)代化建設(shè)中。（每例3分，答對兩例即可）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：8．C（應(yīng)是“最終”）9．A（“讓官員們都保持友好的關(guān)系”有誤，應(yīng)是“把官員之間的關(guān)系很好地理順”。）10．（10分）（1）（是因為）常常想要鞏固根本，使邊境平靜國家安寧，又哪里是為了私利呢！（5分）（2）閑時陪坐，也已經(jīng)大略地陳述了心里所考慮的，不知道究竟將用什么方法來處理？（5分）5.現(xiàn)代文閱讀（共13分）宋詩選注·序（節(jié)選）錢鐘書南宋時，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古……遂鄙薄而不道”，連他們里面都有人覺得“不已甚乎”。從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味。在明代，蘇平認為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病，李攀龍甚至在兩部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個字也插不進。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價十倍，黃庭堅的詩集賣過十兩銀子一部的辣價錢。這些舊事不必多提，不過它們包含一個教訓(xùn)，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當(dāng)?shù)谋壤?。假如宋詩不好，就不用選它，但是選了宋詩并不等于有義務(wù)或者權(quán)利來把它說成頂好，頂頂好，無雙第一，模仿舊社會里商店登廣告的方法，害得文學(xué)批評里數(shù)得清的幾個贊美字眼兒加班兼職、力竭聲嘶地趕任務(wù)。整個說來，宋詩的成就在元詩、明詩之上，且超過了清詩。我們可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大它。

據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都被他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而且在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們出來比賽，試試他們能不能后來居上，打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會在語言和技巧方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來惟肖而不惟妙，像唐詩而不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代的作者在詩歌的“小結(jié)裹”方面有了許多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)上的整個方向沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。

（選自錢鐘書《宋詩選注·序》）8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．從整體創(chuàng)作成就上看，作者認為宋詩雖不及唐詩，卻在元、明、清詩之上。B．宋人在唐詩面前“學(xué)乖”“偷懶”，結(jié)果是落在前輩的“勢力圈里”。C．明詩之所以不如宋詩，是因為它在學(xué)唐詩時學(xué)得外表十分相像卻缺乏個性。D．與明詩比，宋詩的創(chuàng)造性和價值就在于它的那一點學(xué)唐詩又不像唐詩之處。9．對文中畫線句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正確的一項是A．“大幸“指的是唐代詩人給宋代詩人開拓了寬廣的創(chuàng)作領(lǐng)域，“大不幸”指的是宋代詩人無法在唐代詩人的基礎(chǔ)上再去開拓。B．宋代詩人有接受挑戰(zhàn)的機會是“大幸”，而在挑戰(zhàn)中難以打破唐代詩人創(chuàng)造的記錄，又是宋代詩人的“大不幸”。C．“大幸”指的是宋代詩人以唐代詩人為榜樣并在此基礎(chǔ)上可以有更好的發(fā)展，“大不幸”是唐詩的超越之難和宋人因模仿和依賴產(chǎn)生了惰性。D．能夠模仿唐代詩人創(chuàng)作的作品是宋代詩人的“大幸”，而唐代詩人難以企及的高度使宋人難以超越又是宋人的“大不幸”。10.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（）A．嚴(yán)羽是南宋詩歌評論家，他的詩歌論著一定會有反對蘇軾、黃庭堅詩風(fēng)的觀點。B．江西派為詩歌流派，其風(fēng)格自成一家，黃庭堅為其主要代表。C．同光體是同治光緒年間發(fā)展起來的一種詩歌體類，沒有達到宋詩的水平。D．明代詩人李攀龍看不起宋人對唐詩的模仿，提倡創(chuàng)新。11.（1）“宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味”。解釋“世態(tài)炎涼或者市價漲落”的具體含義（2分）

（2）作者認為“批評該有分寸，不要失掉適當(dāng)?shù)谋壤小?，對宋詩評價，作者“適當(dāng)?shù)谋壤小北憩F(xiàn)在哪里？（2分）

參考答案：8．B（“學(xué)乖”是指“在語言和技巧方面精益求精”，而非“落在前輩的‘勢力圈里’”）9．C（從文中看，“大幸”是指唐詩在風(fēng)格意境等方面為宋人提供了榜樣，“大不幸”是指唐詩的疆域廣闊后人再開拓就很艱難以及給宋人創(chuàng)作上提供了模仿和依賴的可能。A、B、D三項都存在著內(nèi)容概括過于狹窄的問題。）10．D11.（4分）（1）：宋詩或是被貶得一無是處，或是被捧上了天。（2）可以夸獎宋詩在元詩、明詩之上，且超過清詩的成就，但不可夸張、夸大它。6.閱讀下文，完成第21－25題。（12分）獨坐軒記

桑悅予為西昌校官，學(xué)圃中筑一軒，大如斗，僅容臺椅各一，臺僅可置經(jīng)史數(shù)卷。賓至無可升降，弗肅以入，因名之曰“獨坐”。予訓(xùn)課之暇，輒憩息其中，上求堯舜、禹湯、文武、周公、孔子之道，次窺關(guān)閩濂洛數(shù)君子之心①，又次則咀嚼《左傳》、荀卿、班固、司馬遷、揚雄、劉向、韓柳歐蘇曾王之文，更暇則取秦漢以下古人行事之跡，少加褒貶，以定萬世之是非。優(yōu)哉悠哉，以永終日。軒前有池半畝，隙地數(shù)丈，池種芰荷，地雜植松檜竹柏。予坐是軒，塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，右挾東海，而蔭萬間之廣廈也。且坐惟酬酢千古②，遇圣人則為弟子之位，若親聞訓(xùn)誨；遇賢人則為交游之位，若親接膝而語；遇亂臣賊子則為士師之位，若親降誅罰于前。坐無常位，接無常人，日覺紛挐糾錯，坐安得獨？雖然，予之所紛絮糾錯者，皆世之寂寞者也。而天壤之間，坐予者寥寥，不謂之獨，亦莫予同。作《獨坐軒記》?！咀⑨尅竣訇P(guān)閩濂洛：指宋代理學(xué)的主要學(xué)派，其代表人物為關(guān)中張載，閩中朱熹、濂溪周敦頤、洛陽程顥程頤。②酬?。嘿e主相互敬酒。為古禮儀的一種。21．我們在高中教材中學(xué)習(xí)過的“記”體文言作品有：《

》和《

》。（2分）22．桑悅給自己的書房命名為“獨坐”的原因是

。（用自己的話概括）（2分）23．第二段畫線句對獨坐軒周圍景物描寫的作用是什么？（2分）24.對第三段“塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，右挾東?！币痪淅斫庹_的一項是（

）。（3分）A．作者心無雜念、胸懷開闊是因其將家安置在太行山腳、東海之濱。B．如果能夠來到太行山、面朝東海，那么就可以擯棄世俗煩擾之事。C．作者心中沒有俗念，并想象自身處于太行山和東海，故心胸開闊。D．作者不想凡俗之事，心胸越來越開闊，就像左靠太行，右對東海。25．作者在文中說“予之所紛絮糾錯者，皆世之寂寞者也”，那么你覺得作者“寂寞”嗎？為什么？（3分）參考答案：21．《黃州快哉亭記》、《游褒禪山記》、《石鐘山記》（任意寫出2個即得2分）22．書房空間很小，僅可置放一張桌子、一把椅子，供自己獨自使用；賓客來了都無法接待（2分，意思對即可）。23．描寫渲染一種清幽閑雅的氛圍（1分），襯托出作者獨坐軒中的悠閑之情（1分）。24．D。（3分）25．此題可以開放思考，言之成理即可。參考一：不寂寞（1分）。理由是：雖然自古圣賢皆寂寞，但作者卻可以在獨坐中終日與書中人物晤對，充滿了精神交流，自然不感寂寞。（2分）參考二：寂寞（1分）。理由是：作者只能獨自和古書為伴，尋求精神慰藉，而在現(xiàn)實世界中，他卻沒有可以交流的朋友。（2分）【譯文】我擔(dān)任西昌校官時，在菜園子里建了個小屋，像斗大小，只能容下一方案子，一張椅子，案上只能擺放幾卷經(jīng)書史冊?？腿藖頃r無法打拱作揖，不恭敬地讓他進來。于是就命名它叫“獨坐”。我訓(xùn)課督學(xué)的空閑，就在其中休息，首先探究堯舜、禹湯、文武、周公、孔子的治世大道，其次學(xué)習(xí)關(guān)中張載，閩中朱熹、濂溪周敦頤、洛陽程顥程頤各位君子的理學(xué)思想。再次就品味《左傳》、荀卿、班固、司馬遷、揚雄、劉向、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石的文章，再有空閑就選秦漢以來古人的事跡，稍加評論，來論定萬世的是非，悠哉悠哉，以此度日。小屋前面有半畝水池，幾丈空地，池塘里種有菱角荷花，土地上錯雜種植著松樹、檜樹、竹子、柏樹。我坐在這個屋子里，俗念不入心，胸懷一天天開闊，就好像是左邊靠近太行山，右邊面對東海，遮掩著萬間的大房子。而且坐在這里只是應(yīng)酬著古今之人：遇到圣人，那么就身居弟子的位置，像是親耳聆聽教誨；遇到賢人，那么就身居朋友的位置，像是親自促膝而談；遇到亂臣賊子，那么就身處刑官的位置，好像親自當(dāng)面給予懲罰。身處不固定的位置，接觸到確定的人，每天感到紛繁交錯，坐在那里怎么能覺得孤獨呢？雖然這樣，可我所感到紛繁交錯的，都是世上寂寞的人。而在天地之間，像我這樣獨坐的人很少，（即便）不說是孤獨，也沒有人和我一樣。就寫下了《獨坐軒記》。三、語言文字運用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（5分）很多人認為志愿者的性格和志愿服務(wù)活動應(yīng)該沒多大關(guān)系，覺得只要有一份好心就可以了。但是，這的確忽視了

①

，例如，志愿者的服務(wù)對象是一位盲童，盲童需要的是志愿者和他多說話多溝通，而開展志愿服務(wù)的志愿者如果是相當(dāng)內(nèi)向的，發(fā)言很少或者是一言不發(fā)，

②

，服務(wù)就失敗了。所以，這一類朋友就要

③

，在能夠適應(yīng)志愿服務(wù)的需要之后，再參加志愿服務(wù)為好，這樣才不至于好心辦了壞事。參考答案：①性格對于服務(wù)的不可或缺的作用（性格對于志愿服務(wù)的重要作用）②就不能適應(yīng)志愿服務(wù)的需要（就不能滿足服務(wù)對象的需要）③做出較大改變（1）處注意文段首句中“性格”以及橫線前的“但是”這兩個關(guān)鍵詞；（2）處根據(jù)上文“發(fā)言很少”“一言不發(fā)”的表現(xiàn)和“服務(wù)失敗”的結(jié)論推出中間內(nèi)容；要注意此處和“適應(yīng)志愿服務(wù)的需要”呼應(yīng)；（3）處寫對志愿者的要求。8.孔子學(xué)院是中國在世界各地推廣漢語、傳播國學(xué)的文化交流機構(gòu)。下面是孔子學(xué)院的標(biāo)志，請寫出該標(biāo)志中心部分的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過100個字。參考答案：答案：標(biāo)志是中文“漢”字的變體，融合了地球、逗號和鴿子等要素?！皾h”字代表漢語言和中國文化，地球圖案表達把漢語向全球推廣之意。逗號則又象征漢語推廣與交流的永無止境。昂首高飛的鴿子彰顯了二和平、和睦、和諧”的中國文化精神?！究键c】圖文、表文轉(zhuǎn)化。【分析】此題考查考生對圖標(biāo)的分析能力，要求考生根據(jù)圖標(biāo)的有關(guān)內(nèi)容，辨別或挖掘某些隱含信息，或?qū)D標(biāo)進行綜合性評價。它屬于語言應(yīng)用能力的考查