2023屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練85（含答案）

2023屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練（第85練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：為了讓五言詩(shī)創(chuàng)作和批評(píng)走上正軌，鐘嶸嘗試從五言詩(shī)的文體類(lèi)屬和詩(shī)體類(lèi)屬兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析。從文體類(lèi)屬看，詩(shī)作為眾多文體中的一種，有其獨(dú)特的屬性。鐘嶸繼承了陸機(jī)“詩(shī)緣情”、《毛詩(shī)序》“詩(shī)者詠吟性情”以及孔子“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)作為文體中的一種，其本質(zhì)在于抒發(fā)情感。故鐘嶸在《詩(shī)品?序》中說(shuō)，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”“至乎吟詠情性，亦何貴于用事”“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘《詩(shī)》可以群，可以怨?！边@里所謂的“性情”“吟詠”“怨”即表達(dá)了鐘嶸關(guān)于詩(shī)歌這一文體的本質(zhì)的看法。需要指出的是，“詩(shī)詠性情”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已成人們的共識(shí)，如劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》說(shuō):“詩(shī)者，持也，持人情性?！倍嶙右啊兜裣x(chóng)論》所謂“自是閭閻年少，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性”則從反面說(shuō)明了這一點(diǎn)。鐘嶸觀點(diǎn)的積極意義在于：他特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌吟詠之“情”的性質(zhì)問(wèn)題,即要抒發(fā)“怨情”“哀情”“悲情”。再?gòu)脑?shī)體類(lèi)屬來(lái)看,五言詩(shī)作為眾多詩(shī)體中的一種，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)而曲折的歷程之后，已經(jīng)發(fā)展成熟并取代了四言詩(shī)的主導(dǎo)地位。因此，鐘嶸在回顧和總結(jié)五言詩(shī)史的基礎(chǔ)上，明確提出他的“滋味”說(shuō):“五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也?！蔽逖栽?shī)“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”。毫無(wú)疑問(wèn)，鐘嶸的這一觀點(diǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性，它一方面順應(yīng)了五言詩(shī)的發(fā)展歷史，另一方面也非常準(zhǔn)確地抓住了五言詩(shī)的某些本質(zhì)屬性。比較而言，劉勰的觀點(diǎn)就不免保守，《文心雕龍?明詩(shī)》說(shuō):“若夫四言正體,則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào)，則清麗居宗?！倍院蟮氖捵语@則站在了鐘嶸的一邊，《南齊書(shū)?文學(xué)傳論》:“五言之制，獨(dú)秀眾品。”這樣，從文體類(lèi)屬的詩(shī)者“吟詠情性”和詩(shī)體類(lèi)屬的五言為眾作之“有滋味者”兩個(gè)層面，鐘嶸為我們尋找到五言詩(shī)的本質(zhì)屬性。此即為五言詩(shī)創(chuàng)作和批評(píng)之根本“準(zhǔn)的"。（摘編自林英德《鐘嶸〈詩(shī)品〉體論探析》）材料二：鐘嶸是一個(gè)有個(gè)性、有理想的詩(shī)學(xué)批評(píng)家,他因不滿當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的混亂局面，為確立詩(shī)歌評(píng)論的合理標(biāo)準(zhǔn)而撰《詩(shī)品》，因此《詩(shī)品》中對(duì)劉宋各詩(shī)人五言詩(shī)創(chuàng)作的品評(píng)體現(xiàn)了他獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想?！暗穸鵁o(wú)露”的自然思想。作為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論重要審美范疇之一的“自然",歷來(lái)受到人們的重視。鐘嶸的《詩(shī)品》便是以“自然”為理論核心，并且賦予自然“雕而無(wú)露"的內(nèi)涵。一方面，這種自然觀認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)造是作家真情實(shí)感的自然流露，反對(duì)“用典”之風(fēng)，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求自然本色,反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。另一方面，鐘嶸的這種自然觀，并不是徹底否定文采，而是希望對(duì)辭藻適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行雕琢、錘煉而至于“自然"。被后世尊為最得“自然”之精髓的陶潛，鐘嶸認(rèn)為他的詩(shī)“文體省靜”“世嘆其質(zhì)直”，多樸素自然的“田家語(yǔ)”，因而從“雕而無(wú)露”的自然觀出發(fā)，把陶潛置于中品。被鐘嶸稱(chēng)為“元嘉之雄”的謝靈運(yùn)便相對(duì)全面地表現(xiàn)這種獨(dú)特的自然思想，鐘嶸評(píng)謝詩(shī)云:“譬尤青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！笨梢?jiàn)，謝詩(shī)能夠由“辭彩”而返于“自然”，做到雕琢而不露痕跡。鐘嶸欣賞謝靈運(yùn)這種“琢磨之極，妙即自然”,因而把他置于上品。任何詩(shī)歌都需要通過(guò)主觀的情思，因此完全“自然而然”的詩(shī)歌是不存在的。詩(shī)歌的“自然”必定包含著創(chuàng)造，而這種最高明的創(chuàng)造是不留雕琢痕跡的。“情兼雅怨”的情性思想。鐘嶸非常重視詩(shī)歌的情性，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感，而這種情感以雅、怨為主。在《詩(shī)品?序》的開(kāi)篇，他便指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！敝赋鲈?shī)歌的產(chǎn)生，是由于人們的性情受到外界事物的刺激和感召，四時(shí)景物，社會(huì)萬(wàn)象，都可以成為人們創(chuàng)作詩(shī)歌的緣由，因此這種雅、怨情感的抒發(fā)也成為詩(shī)歌創(chuàng)作的根源。劉宋時(shí)期的詩(shī)人把情感作為詩(shī)歌表現(xiàn)的范疇，同時(shí)情感的抒發(fā)也產(chǎn)生許多詩(shī)篇,通過(guò)鐘嶸對(duì)劉宋諸詩(shī)人的評(píng)價(jià)，我們可以看出他“情兼雅怨"的情性思想。首先，鐘嶸的“情”多以"悲怨”為主，是仕途不得志的人生狀態(tài)下的情感宣泄。同時(shí)鐘嶸也指出這種怨憤之情是在苦難的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人遭遇的刺激下產(chǎn)生的，從而使詩(shī)歌具有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。鐘嶸評(píng)陶潛:“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！笨梢?jiàn)鐘嶸對(duì)陶潛的品評(píng)，著眼于其擬古和詠史詩(shī)中現(xiàn)實(shí)苦難和個(gè)人遭遇刺激下的怨情，同時(shí)也挖掘出其詩(shī)歌表現(xiàn)的深層社會(huì)內(nèi)涵。顏延之出身于次等士族，在仕途上頗為不順，鐘嶸對(duì)他的評(píng)價(jià)是:“情喻淵深，動(dòng)無(wú)虛發(fā)，一字一句，皆致意焉”可見(jiàn)苦難的人生際遇使他的詩(shī)歌具有深沉的情性。鮑照是劉宋時(shí)期寒素士人的一個(gè)典型代表，他的作品最直接地體現(xiàn)了他的真情實(shí)感。他對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不平的怨憤，促使他寫(xiě)下《代貧賤苦愁行》等許多詩(shī)作,鐘嶸謂“嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代”，便是對(duì)其不遇之志的同情。其次，鐘嶸也重視詩(shī)歌中“雅”的情性。如他說(shuō)顏延之“經(jīng)綸文雅”，說(shuō)謝莊“氣候清雅”，而認(rèn)為鮑照“頗傷清雅之調(diào)”，可見(jiàn)他反對(duì)過(guò)度的怨憤，而重視詩(shī)歌所表現(xiàn)的“雅”的情性?！白匀弧焙汀扒樾浴笔晴妿V詩(shī)論的雙翅?！白匀弧弊鳛殓妿V詩(shī)歌風(fēng)格論的第一要義，與關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)論和發(fā)生論的“情性”聯(lián)系密切，二者共同構(gòu)成鐘嶸獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理想。（摘編自武金芝、趙彥輝《從〈詩(shī)品〉對(duì)劉宋五言詩(shī)的評(píng)價(jià)看鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.從文體類(lèi)屬看，鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想是對(duì)陸機(jī)、孔子等人詩(shī)學(xué)思想的繼承，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是抒發(fā)情感。B.雖然“詩(shī)詠性情”是當(dāng)時(shí)的共識(shí)，但鐘嶸觀點(diǎn)的積極意義在于，他認(rèn)為詩(shī)歌要抒發(fā)"怨情”“哀情”“悲情”。C.鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)要吟詠性情且有滋味的品評(píng)抓住了五言詩(shī)的本質(zhì)屬性，為詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)提供了“準(zhǔn)的”。D.陶潛的擬古詩(shī)和詠史詩(shī)中那些抒寫(xiě)個(gè)人怨情的詩(shī)歌,符合鐘嶸的“情性思想”，因而被置于中品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在對(duì)五言詩(shī)的品評(píng)上，蕭子顯與劉勰保守的觀點(diǎn)相反,更抓住了五言詩(shī)的本質(zhì)屬性，認(rèn)為五言詩(shī)是詩(shī)歌中最出眾的。B.鐘嶸認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)做到“雕而無(wú)露”，即不能對(duì)詩(shī)歌加以雕琢，而應(yīng)是作家真情實(shí)感的自然流露。C.讀謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，既能欣賞到作者的“辭彩”，又能感受到詩(shī)人的主觀情思，體會(huì)其“自然”之美。D.鮑照是劉宋時(shí)期寒素士人的代表，因其作品書(shū)寫(xiě)了對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不平的怨憤而備受鐘嶸的推崇。3.下列各項(xiàng)中，最符合鐘嶸“雕而無(wú)露”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.持節(jié)云中,何日遣馮唐？（蘇軾《江城子?密州出獵》）B.閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。（李白《行路難》）C.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）D.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱《錦瑟》）4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.下面是南北朝時(shí)期詩(shī)人謝朓的一首詩(shī)，請(qǐng)結(jié)合材料中鐘嶸有關(guān)五言詩(shī)的論述對(duì)這首詩(shī)做一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。（4分）佳期期未歸，望望下鳴機(jī)。徘徊東陌上，月出行人稀。（謝朓《同王主簿有所思》）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成6-9題。差半車(chē)麥秸(節(jié)選）姚雪垠他是一個(gè)頂有趣的莊稼人。他從入伍的時(shí)候起，就成了我們最有趣的好同伴，一直到他昏昏迷迷地躺在擔(dān)架上離開(kāi)我們。他走了以后，我們不斷地談著他，想念著他。隊(duì)長(zhǎng)保存他的那支小煙袋，像保存愛(ài)人的情書(shū)似的，珍惜得不肯讓別人拿去。差半車(chē)麥秸還沒(méi)有掛彩的時(shí)候，一天到晚他總噙著他的小煙袋，也不管煙袋鍋里有煙沒(méi)煙。有時(shí)候他一個(gè)人離開(kāi)屋子，慢吞吞地走到村邊，蹲在一棵小樹(shù)下面，皺著眉頭，眼睛茫然地望著面前的原野，當(dāng)然，噙著他的小煙袋。隔很長(zhǎng)的時(shí)間，他把兩片嘴唇心不在焉地吧塔一咂，就有兩縷灰色的輕煙從鼻孔里呼了出來(lái)。同志們有誰(shuí)走到他的眼前，問(wèn)他:“嗨，差半車(chē)麥秸呀，你是不是在想你的黃臉老婆哩?”這時(shí)，差半車(chē)麥秸的臉皮就微微地紅了起來(lái)。有時(shí)候差半車(chē)麥秸并不想念他的女人和孩子，他用一種抱怨的口氣望著田里說(shuō):“你看這地里的草呀，唉!”他大大地吸了一口煙，然后再把下邊的話和著煙霧吐出來(lái):“平穩(wěn)年頭，人能安安生生地做活，好好的地里哪能會(huì)長(zhǎng)這么深的草!”他的小煙袋正像他本人一樣，給我們留下了深刻的印象。每次我看見(jiàn)了他的小煙袋，就不由地想起來(lái)一段有趣的故事。一個(gè)寒冷的黃昏，忽然全隊(duì)的弟兄們興奮得發(fā)狂一般地吶喊著跳到天井里，把一個(gè)新捕到的漢奸同隊(duì)長(zhǎng)密密地圍了起來(lái)。漢奸兩只手被綁在背后，臉黃得沒(méi)一絲血色，兩條腿抖得幾乎站立不住。他的脖頸后插一把舊鐮刀，腰里插一根小煙袋，頭上戴一頂古銅色的破氈帽。隊(duì)長(zhǎng)手里拿著一面從漢奸身上搜出來(lái)的太陽(yáng)旗，他表情嚴(yán)肅，像一尊鐵人。同志們瘋狂地叫著:“呵！打扮得多像莊稼人!”“老爺，俺是好人吶!”漢奸顫抖著替自己辯護(hù)，“我叫王啞，人人都知道的。”“是小名字嗎?”隊(duì)長(zhǎng)問(wèn)，左頰上的幾根黑毛動(dòng)了幾動(dòng)?！笆切∶?，老爺。小名字是爺起的，爺不是念書(shū)人。爺說(shuō)起個(gè)壞名字壓壓災(zāi)星吧?！薄澳愕拇竺纸惺裁?”“沒(méi)有，老爺。爺說(shuō)莊稼人一輩子不進(jìn)學(xué)屋門(mén)兒，不登客房臺(tái)兒，用不著大名兒。”“有綽號(hào)沒(méi)有?”“差，差，老爺，?差半車(chē)麥秸?。”“嗯?”隊(duì)長(zhǎng)的黑毛又動(dòng)了幾動(dòng)?！安钍裁?”“?差半車(chē)麥秸?，老爺?！薄罢l(shuí)差你半車(chē)麥秸?”“人們都這樣叫我?！薄皢“汀钡哪樇t了起來(lái)。“這是吹糖人的王二麻子給我起的外號(hào)。他一口咬死說(shuō)我不夠數(shù)兒……”“哈哈哈!”同志們都笑了起來(lái)。隊(duì)長(zhǎng)不笑。隊(duì)長(zhǎng)一步追一步地問(wèn)他的家鄉(xiāng)、居住地和當(dāng)漢奸的原因?！鞍呈峭跚f人，”“啞巴”說(shuō)，“是大王莊不是小王莊。北軍來(lái)啦，看見(jiàn)屋里人就糟蹋，看見(jiàn)外廂人就打呀，砍呀，槍斃呀。小狗子娘說(shuō)：?小狗子爹呀，莊里人跑空啦，咱也跑吧。跑出去，唉，一天喝一碗涼水也是安生的!?俺就帶著俺的屋里人跟俺的小狗子跑出來(lái)啦。小狗子娘已經(jīng)兩天兩夜水米沒(méi)打牙，肚子兩片塌一片。小狗子要吃奶，沒(méi)有，就吱咩咩地哭著……”被綁著的農(nóng)人把頭垂下去，有兩行眼淚從他的鼻凹滾落到了嘴角。我們的隊(duì)長(zhǎng)用低聲命令說(shuō):“說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)吧。你說(shuō)你為什么拿著小太陽(yáng)旗?”“老爺，小狗子娘說(shuō)：?小狗子爹呀，處在這兵荒馬亂的年頭兒，咱們死了沒(méi)要緊，可是能眼巴巴地看著小孩子餓死嗎??是的，老爺，小孩子沒(méi)做過(guò)一件虧心事，憑啥餓死呢?小狗子娘說(shuō)：“你回去吧，到莊子邊把咱地里的紅薯挖幾根拿來(lái)度度命，全當(dāng)是為著救救小孩子!?大清早我回去了一趟，可是高莊子還有二里遠(yuǎn)，有幾個(gè)戴銅盆帽子的北軍就開(kāi)槍向我打起來(lái)，我又跑回來(lái)啦?；貋?lái)聽(tīng)著小狗子在他媽?xiě)牙镏ㄟ氵悖ㄟ氵恪彼_(kāi)始哽咽起來(lái)，不能夠再說(shuō)下去了?！安灰?”隊(duì)長(zhǎng)低聲又命令說(shuō)，“因此你就當(dāng)漢奸了，是不是?”“鬼孫才是漢奸吶!我要是做了漢奸，看，老爺，上有青天，日頭落——我也落!”差半車(chē)麥秸聳了聳肩膀，繼續(xù)說(shuō)下去:“別人告訴我說(shuō)，拿一個(gè)太陽(yáng)旗北軍就不管啦。小狗子娘自己做了個(gè)小旗交給我，她說(shuō)：?小狗子爹，快走吧，快去快回來(lái)!?老爺，你想，我是中國(guó)人還會(huì)當(dāng)漢奸嗎?小狗子娘真壞事，叫我拿他媽的倒霉的太陽(yáng)旗!狗皮膏藥似的！”他一邊哽咽著，一邊憤怒地咬著牙齒，一邊又用恐懼的眼光看著隊(duì)長(zhǎng)。隊(duì)長(zhǎng)又詳詳細(xì)細(xì)地盤(pán)問(wèn)了一會(huì)兒，漸漸松開(kāi)了臉皮，不再像一尊鐵人了。他終于吩咐我們把差半車(chē)麥秸手上的繩子解開(kāi)。隔了一天，剛吃過(guò)午飯，我又看見(jiàn)差半車(chē)麥秸在我們的院里出現(xiàn)。隊(duì)長(zhǎng)告訴我們說(shuō)他已經(jīng)加入我們的隊(duì)伍了。我們大家高興得瘋狂地叫著，跳著，高唱著我們的游擊隊(duì)歌?？墒遣畎胲?chē)麥秸一直老老實(shí)實(shí)地站立著，茫然地微笑著，嘴里噙著一只小煙袋。1938年4月初寫(xiě)于武漢旅次（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“差半車(chē)麥秸”原本是個(gè)本分的莊稼人，無(wú)奈因日軍侵略失去了家園和土地而導(dǎo)致流離失所，因生活所迫當(dāng)了漢奸。B.“差半車(chē)麥秸”被抓后，游擊隊(duì)的兄弟都想要槍斃他，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的游擊隊(duì)員身上有像阿Q一樣的劣根性。C.“差半車(chē)麥秸”和隊(duì)長(zhǎng)的對(duì)話，能夠表現(xiàn)出他對(duì)于日本侵略者的憤恨，也自然地反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民所遭受的疾苦。D.“差半車(chē)麥秸”加入游擊隊(duì)后，隊(duì)員們都高興得瘋狂地叫著跳著；可是他卻茫然地微笑，說(shuō)明這時(shí)他對(duì)游擊隊(duì)還不信任。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)語(yǔ)言很有特色，善于運(yùn)用鮮活口語(yǔ)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，既風(fēng)趣幽默，又典雅生動(dòng)。B.小說(shuō)無(wú)論是對(duì)主人公“差半車(chē)麥秸”，還是對(duì)次要人物游擊隊(duì)長(zhǎng)都有生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。C.小說(shuō)既寫(xiě)出了時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，又呈現(xiàn)出具體的場(chǎng)面，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和表現(xiàn)力。D.小說(shuō)幾次細(xì)致描寫(xiě)“差半車(chē)麥秸”噙著他的小煙袋，起到了“小細(xì)節(jié)、大印象”的作用。8．茅盾在《八月的感想》中給予這篇小說(shuō)很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為小說(shuō)描寫(xiě)的“差半車(chē)麥秸”其實(shí)是舊中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的一個(gè)縮影。請(qǐng)結(jié)合文本分析他的形象特點(diǎn)。（4分）9.小說(shuō)在敘事謀篇方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類(lèi)智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類(lèi)早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬(wàn)物的學(xué)問(wèn)，一如孔子所說(shuō)的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語(yǔ)境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識(shí)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識(shí)，來(lái)自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔邸Ｈ绻筇幷f(shuō)，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類(lèi)型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說(shuō)的“愛(ài)智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。中國(guó)是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，中國(guó)古典學(xué)也具有無(wú)可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類(lèi)發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開(kāi)創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬(wàn)物一體。其次，整體性地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。人類(lèi)各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開(kāi)，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來(lái)，既是中國(guó)古來(lái)一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。誠(chéng)然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類(lèi)在生存中展開(kāi)更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類(lèi)永久和平和中華民族生生不息走向未來(lái)新文明的活力之源。（摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學(xué)》）材料二：人類(lèi)歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類(lèi)知識(shí)。此類(lèi)知識(shí)多為人類(lèi)學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門(mén)板塊。一批優(yōu)秀博物圖書(shū)被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開(kāi)始增多。但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問(wèn)題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來(lái)該以什么形態(tài)存在？早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書(shū)，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類(lèi)普遍性疑問(wèn)做出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類(lèi)進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類(lèi)與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問(wèn)題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過(guò)分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專(zhuān)家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f(shuō)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推進(jìn)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。比較而言，二階探究的圖書(shū)相對(duì)少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥(niǎo)：觀鳥(niǎo)的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展。這幾年中國(guó)博物類(lèi)作品出版取得一些成績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚(yú)類(lèi)的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們周?chē)氖澜?、我們的日常生活?lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛(ài)好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。（摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時(shí)尚》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來(lái)自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)。B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的直接觀照。C.博物學(xué)整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)應(yīng)遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素。D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.博物學(xué)知識(shí)一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是單純知識(shí)論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究開(kāi)創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類(lèi)發(fā)展中的偏失。C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專(zhuān)家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類(lèi)博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（）（3分）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B.雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心文明C.古希臘人所說(shuō)的“愛(ài)智慧”D.中華民族先民的日常生活4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的行文脈絡(luò)。（4分）5.本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？（4分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成6-9題。帶傘的女人吳富明很多年以前，我還是報(bào)社的一名見(jiàn)習(xí)記者，我的第一個(gè)采訪對(duì)象是一名舞蹈教師。她的《傘舞》獲得了全國(guó)文藝大獎(jiǎng)。那天，她正在指導(dǎo)學(xué)生排演舞蹈。她顯得活潑、開(kāi)朗、動(dòng)作輕盈，可說(shuō)是個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的姑娘。我的采訪很順利?？墒钱?dāng)我和她從少年宮出來(lái)時(shí)，天卻下起了大雨。她就將自己帶的油紙傘撐開(kāi)。我心想，她真有先見(jiàn)之明呢。我的采訪稿第二天就見(jiàn)了報(bào)，反響不錯(cuò)。我從報(bào)社出來(lái)時(shí)，正好又碰到她。我發(fā)覺(jué)她又帶了那把油紙傘。我想，她真是個(gè)敬業(yè)的人，走路還忘不了自己的舞具。不過(guò)，天正火熱，也許是為遮陽(yáng)。后來(lái)，她結(jié)婚時(shí)請(qǐng)了我。過(guò)不久，她和她的先生去旅游了，在旅途中就發(fā)生了變故。在她住的賓館里，她的那把油紙傘弄丟了。那個(gè)晚上，她顫抖不已，并不時(shí)抱住頭，往墻角躲。她的丈夫不住地勸慰：不就一把傘么，買(mǎi)一把就得了，干嗎鬧成這樣？丈夫的話并沒(méi)改變她的態(tài)度。這事讓在賓館住宿的人都覺(jué)得可笑，有人開(kāi)始懷疑丈夫所為了，這讓做丈夫的感到難堪。就在讓人不可思議的時(shí)候，賓館服務(wù)員送來(lái)了傘。走時(shí)說(shuō)了句：您的傘忘在樓底了。不就一把傘，還是把油紙傘，就這么急的，要是丟了別的不就……看服務(wù)員出去，丈夫才想起是自己在妻子睡著時(shí)，帶傘出去買(mǎi)煙了，天正下雨。沒(méi)想，到樓底進(jìn)了趟廁所，就忘記傘了。她見(jiàn)了傘后，一把奪過(guò)，忽地打開(kāi)，罩在頭上叫道：來(lái)呀，來(lái)呀，我不怕！丈夫這時(shí)才發(fā)覺(jué)自己的女人是瘋了。丈夫就不理她了，由她鬧去。在極度困乏中丈夫睡去了。她下意識(shí)地發(fā)現(xiàn)了自己的失態(tài)，就吃了一驚，只好無(wú)奈地一笑，把傘放在床邊，也睡去?？梢韵胂?，結(jié)婚的旅程就被打亂了。他們不得不回了家。丈夫要帶她去找醫(yī)生，可她卻說(shuō)，我沒(méi)事，干嗎找醫(yī)生？丈夫說(shuō)，你肯定是練舞過(guò)頭了，那么多舞蹈，非要用傘當(dāng)?shù)谰卟豢?？沒(méi)有說(shuō)話，只有無(wú)盡地淚流。當(dāng)我第二次采訪時(shí)，她的又一個(gè)傘舞獲了獎(jiǎng)。只是，她已是一個(gè)離了婚的女人。你們不是很般配嗎，怎就……我問(wèn)她。男人護(hù)不了我的，在我無(wú)助時(shí)，還不如我這傘呢。她笑了下說(shuō)。稍頓，她發(fā)覺(jué)我在發(fā)愣，忙說(shuō)，不包括你這樣的男人的。我就笑了?？尚睦飬s想，這個(gè)女人是不是真有毛病，還是心理有障礙呢？你在想什么？她說(shuō)，你們當(dāng)記者的就是敏感。再次祝賀你。愿你的傘舞更加成功。我熱情地說(shuō)。太謝謝你了。她真誠(chéng)地向我伸出了手。那手真柔滑，可以想象，傘在她的手里該是怎樣的一種景象呀！待我大學(xué)畢業(yè)的那年，我正式成為報(bào)社的一名記者。能取得如今的這個(gè)職位，對(duì)她的成功報(bào)道，正是對(duì)我的最好回報(bào)。我在心里十分感激她。不過(guò)，我卻一直不明白，她在無(wú)人時(shí)，為何總在腋下夾著那把油紙傘呢？我渴望解開(kāi)這個(gè)謎。那時(shí)，我開(kāi)始對(duì)武俠小說(shuō)感興趣。常讀到小說(shuō)中武林中人用傘當(dāng)武器，抵擋來(lái)自各方的暗器，我想，她帶傘可不會(huì)是擋東西吧，除了雨、太陽(yáng)，又能擋什么呢？我對(duì)自己有這種想法覺(jué)得可笑。然而，她突然打來(lái)的電話讓我吃了一驚。她說(shuō)，我不知怎的，老記起你。我知道你在注意我的傘，今天就告訴你……她的話里流露著一股悲愴。原來(lái)如此。一個(gè)在農(nóng)村長(zhǎng)大的女孩，就因被心愛(ài)的人拋棄，而反被村人誤解、嘲笑、誹謗，還時(shí)不時(shí)受冷不丁的石塊、菜葉的襲擊。由于多次被傷害，她就養(yǎng)成了帶傘的習(xí)慣。有了傘，她仿佛就有了依靠，傘沒(méi)了，她就感到恐懼，精神也垮了。后來(lái)呢？我的心顫動(dòng)著?！澳悄甓?，我考上了藝院，我面試能過(guò)關(guān)，全憑的就是當(dāng)年鍛煉的傘技。說(shuō)真的，傘還真管用，一撐一旋，什么物什全飛了，叫那些人目瞪口呆……可至今，我卻離不開(kāi)傘了，特別是一個(gè)人的時(shí)候，腦子里常會(huì)有幻覺(jué)……”我感到電話那端氣息有些凝咽，忙改變了話題說(shuō)，你今晚有空嗎？可否出來(lái)走走，我一個(gè)也閑著?！斑@……好吧，我有空，我一定來(lái)?！彼臍庀⒆屧捦矡崞饋?lái)了，“告訴你吧，我可是個(gè)武俠小說(shuō)迷，那傘在書(shū)中真有許多精彩情節(jié)呢?！迸?，是嗎？我的心暗暗一驚。那晚，她沒(méi)有帶傘。她把我的手臂挽得很緊。走得特別輕盈。6.下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)從“我”的視角，通過(guò)寫(xiě)主人公與傘的關(guān)系變化，生動(dòng)地講敘了她曲折的命運(yùn)遭際，展現(xiàn)了她復(fù)雜的性格特征和內(nèi)心世界。B.前兩次見(jiàn)她帶傘，覺(jué)得她是個(gè)細(xì)心、敬業(yè)的女人，先從理解寫(xiě)起，繼而寫(xiě)到一系列不理解，既為后文蓄勢(shì)，也為增加小說(shuō)的波瀾。C.“感到難堪”、將傘忘在樓下、“不理她”、“由她鬧去”等細(xì)節(jié)，都表明丈夫是個(gè)粗心、冷漠、心胸狹隘的人，對(duì)她缺乏理解和關(guān)愛(ài)。D.“不包括你這樣的男人”“她真誠(chéng)地向我伸出了手”“她把我的手臂挽得很緊”，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)都含蓄地暗示出小說(shuō)最后的美好結(jié)局。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.題目“帶傘的女人”富有特色，能給讀者一個(gè)鮮明的印象和強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，同時(shí)還能引起讀者的閱讀興趣。B.“她的氣息讓話筒熱起來(lái)了”一句，運(yùn)用比喻的修辭手法，表現(xiàn)出她的情緒的變化，以及對(duì)我的友好態(tài)度。C.小說(shuō)中有許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不僅含蓄地揭示了主人公內(nèi)心的微妙變化，也很好地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D.作者善于設(shè)置懸念，層層鋪墊，以引起讀者對(duì)人物經(jīng)歷、結(jié)局和內(nèi)心世界的關(guān)切，收到了引人入勝的藝術(shù)效果。8.針對(duì)后文講到的主人公早年曾在農(nóng)村“被村人誤解、嘲笑、誹謗，還時(shí)不時(shí)受冷不丁的石塊、菜葉的襲擊”這一情節(jié)，前文設(shè)置了幾處伏筆，請(qǐng)列舉兩例，并說(shuō)明其作用。（4分）9.結(jié)合文本，概括分析“傘”這一事物在小說(shuō)中所起的作用。（6分）2023屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專(zhuān)練答案與解析（第85練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1.D【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。陶潛詩(shī)歌被置于中品是因?yàn)椤八脑?shī)‘文體省靜’‘世嘆其質(zhì)直’，多樸素自然的‘田家語(yǔ)’”。2.C【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力。A項(xiàng)，原文說(shuō)的是“比較而言，劉勰的觀點(diǎn)就不免保守……而稍后的蕭子顯則站在了鐘嶸的一邊”，意思是劉勰的觀點(diǎn)與鐘嶸的觀點(diǎn)相比顯得保守，蕭子顯的觀點(diǎn)與鐘嶸的觀點(diǎn)一致，但并不能說(shuō)“蕭子顯與劉勰保守的觀點(diǎn)相反，更抓住了五言詩(shī)的本質(zhì)屬性”。B項(xiàng)，“即不能對(duì)詩(shī)歌加以雕琢”說(shuō)法不當(dāng)，根據(jù)原文“鐘嶸的這種自然觀，并不是徹底否定文采，而是希望對(duì)辭藻適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行雕琢、錘煉而至于“自然””，可見(jiàn)，鐘嶸并不是主張?jiān)姼璨患右缘褡?，而是適當(dāng)?shù)氐褡痢㈠N煉。D項(xiàng)，“因其作品書(shū)寫(xiě)了對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不平的怨憤而備受鐘嶸的推崇”說(shuō)法不當(dāng)，根據(jù)原文“認(rèn)為鮑照‘頗傷清雅之調(diào)’，可見(jiàn)他反對(duì)過(guò)度的怨憤”可知，鮑照的詩(shī)歌并不是“備受”鐘嶸的推崇。3.B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A項(xiàng)，用漢文帝與馮唐的故事，借以表示希望朝廷委以邊任，到邊疆抗敵。B項(xiàng)，“垂釣”雖然用了姜太公典故，但毫無(wú)痕跡。C項(xiàng)，運(yùn)用宋文帝劉義隆的典故，警告主戰(zhàn)權(quán)臣韓侂胄不要草率出兵。D項(xiàng)，用莊周夢(mèng)蝶和望帝啼鵑的典故，表達(dá)人生如夢(mèng)、往事如煙之意。根據(jù)文中“反對(duì)‘用典’之風(fēng)，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美”的表述可知，只有B項(xiàng)最符合鐘嶸“雕而無(wú)露”的觀點(diǎn)。4.材料二采用引證法和例證法來(lái)闡述鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想。(2分)材料中多處直接引用鐘嶸《詩(shī)品》的句子來(lái)闡述觀點(diǎn)；以鮑照之例論證了鐘嶸詩(shī)學(xué)思想“情兼雅怨”的情性思想。(2分)【解析】本題考查分析論證方法的能力。常見(jiàn)的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證、因果論證等，從文中找出例子加以分析即可。5.①謝朓《同王主簿有所思》抒寫(xiě)了思婦夜織，懷念夫君之情，體現(xiàn)了鐘嶸《詩(shī)品》詩(shī)歌“吟詠情性”的思想。②結(jié)尾兩句“徘徊東陌上，月出行人稀”寫(xiě)思婦無(wú)盡的思念、無(wú)窮的遐想，都融化在這清寂、空曠的境界之中，哀而不傷，體現(xiàn)了“情兼雅怨”的情性思想。(每點(diǎn)2分，其他答案緊扣材料言之有理亦可)【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容探究問(wèn)題的能力。先找出文章的主要觀點(diǎn)，兩則材料圍繞鐘嶸的詩(shī)學(xué)理想闡述的主要觀點(diǎn)有“吟詠情性”?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.（3分）C（A.“差半車(chē)麥秸”沒(méi)當(dāng)漢奸。B.說(shuō)明當(dāng)時(shí)的游擊隊(duì)員像阿Q一樣身上有劣根性錯(cuò)誤D.說(shuō)明這時(shí)他還不信任游擊隊(duì)錯(cuò)誤）7.（3分）A（“風(fēng)趣幽默，典雅生動(dòng)”錯(cuò)誤）8.①膽小老實(shí)。憎恨日本人但不敢反抗，被抓后嚇得幾乎站不住。②愚昧憨厚。為了家人活命，拿著妻子做的太陽(yáng)旗出去尋吃的。