中山大學蔡禾教授西方社會學理論講稿

西方社會學理論I教學目的與要求

“西方社會學理論”是一門介紹國外社會學理論觀點、流派、主要人物和發(fā)展歷史的課程。學習這門課程的主要目的：（1）了解西方社會學理論的發(fā)展歷史。（2）熟悉社會學理論的各種主要觀點和流派，了解各種理論觀點的合理性和局限性。（3）了解社會學的各種分析立場，培養(yǎng)社會學的理論思維素養(yǎng)。教學目的與要求

本課程的教學應(yīng)堅持在以馬克思主義理論、觀點和方法為指導的前提下，學習借鑒西方社會學理論中合理的學術(shù)思想。要求學生通過課程學習，能掌握社會學理論中的基本概念和基本觀點，對不同理論有一個系統(tǒng)的掌握，尤其要求學生對各種理論中所包含的方法論、分析視野和思維方式有較好的理解，培養(yǎng)學生對不同理論的比較分析能力和一定的運用分析能力。西方社會學理論I第一編：古典社會學第二編：現(xiàn)代社會學第一編

古典社會學推薦參考教材1、侯鈞生，《西方社會學理論教程》南開大學出版社，20012、賈春增，《外國社會學史》中國人民大學出版社，20003、喬納森.特納，《社會學理論的結(jié)構(gòu)》華夏出版社，20014、D.P.約翰遜，《社會學理論》國際文化出版社，19885、瑪格麗特.波洛瑪，《當代社會學理論》華夏出版社，19896、蔡禾，《現(xiàn)代社會學理論述評》安徽人民出版社，19927、楊善華，《當代西方社會學理論》北京大學出版社，19998、劉放桐，《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社，19819、雷蒙.阿隆，《社會學主要思潮》上海譯文出版社，1988

推薦中文著作選讀

1、馮瑋編譯，《科學.愛.秩序.進步——孔德（實證主義概論）精粹》湖北人民出版社，19892、孔德，《論實證精神》，商務(wù)印書館，19963、迪爾凱姆，《社會學研究方法論》華夏出版社，19884、迪爾凱姆，《社會分工論》商務(wù)出版社，19355、迪爾凱姆，《自殺論》浙江人民出版社19886、韋伯，《經(jīng)濟與社會》商務(wù)出版社，19977、韋伯，《新教倫理與資本主義精神》，19878、韋伯，《社會科學方法論》中國人民大學出版社19929、齊美爾，《社會學，關(guān)于社會化形式的研究》華夏出版社，200210、謝立中，《西方社會學名著提要》江西人民出版社，1998第一章奧古斯特·孔德第一節(jié)孔德的科學觀一、實證主義哲學觀科學研究只能以可以經(jīng)驗的現(xiàn)象為對象（即可以實證的），知識不能超出現(xiàn)象的范圍，是相對的。規(guī)律只是對現(xiàn)象間前后相續(xù)或彼此相似關(guān)系的知識。科學不研究“形而上”的東西，追求本質(zhì)或終極原因的是神學或形而上學的任務(wù)?！皩嵶C”被解釋為：實在、有用、確定、精確、相對。第一章奧古斯特·孔德二、科學的分類科學分為抽象科學和具體科學兩類。抽象科學是研究一定種類現(xiàn)象規(guī)律的科學，有五門抽象科學：

天文學、物理學、化學、生物學、社會學

具體科學是把抽象科學揭示的規(guī)律認識運用到局部領(lǐng)域，比如醫(yī)學就是運用生物學知識的具體科學。

第一章奧古斯特·孔德

一門科學的確立是以實證方法的進入和運用相關(guān)聯(lián)。五門抽象科學的排列正是以其進入實證科學的先后為基礎(chǔ)。社會學被排在最后是因為社會是最復雜的，它不僅包括了前幾種現(xiàn)象的特征，還具有前幾種現(xiàn)象不具有的特征，其研究方法也有賴于其他學科的發(fā)展，實證的方法得到承認是最后的。第一章奧古斯特·孔德

天文學觀察物理學觀察實驗化學觀察實驗分析為先生物觀察實驗綜合為先

“社會學比任何其它科學都重要。此外，唯有它才提供邏輯的和科學的環(huán)節(jié)，借此我們對現(xiàn)象的其它各種不同的觀察能夠連成一個統(tǒng)一的整體?！钡谝徽聤W古斯特·孔德

孔德科學觀的基本點：1、科學是以可以觀察到的現(xiàn)象為對象的，是可以實證的。2、科學是探討現(xiàn)象之間經(jīng)常的、反復出現(xiàn)的聯(lián)系，即現(xiàn)象之間的規(guī)律。3、在每一種類的科學中，抽象科學對具體科學具有指導性。4、社會學是最復雜、最終要的科學。第一章奧古斯特·孔德第二節(jié)社會學的對象與方法一、社會學的對象“我所謂的社會物理學是指專門研究社會現(xiàn)象的科學，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會現(xiàn)象。也就是說社會現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律制約，揭示這些規(guī)律是社會物理學研究的特定目標?！钡谝徽聤W古斯特·孔德二、社會學的方法1、觀察法直接觀察間接觀察（歷史文化的遺跡、風俗、儀式等）2、實驗法直接實驗間接實驗（研究社會由于動蕩產(chǎn)生的病態(tài)性偏差，由此顯示社會的主要規(guī)律）第一章奧古斯特·孔德3、比較法動物社會與人類社會比較同一歷史時代不同類型社會比較同一社會不同階層比較4、歷史法把不同社會現(xiàn)象依其發(fā)展秩序做縱向比較，從而發(fā)現(xiàn)各種因素的對立運動，發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象運動的一般趨勢。第一章奧古斯特·孔德

孔德試圖從自然----歷史的立場出發(fā)，用實證的方法來研究社會。一方面從自然科學方法中引伸出社會學方法。一方面通過歷史方法使社會學獲得獨立于自然科學的地位。我的看法：關(guān)于人文知識與科學知識人類對知識的追求是想回答兩個基本的問題：（1）事物與現(xiàn)象的特征和過程是什么？這是科學領(lǐng)域的問題。（2）事物和現(xiàn)象對人類的意義和價值是什么？這是人文領(lǐng)域的問題。默頓認為：科學知識是累積性的。對真正累計性知識最嚴格的檢驗是：才智平庸的人能夠解決當今的問題，而這些問題是過去的偉大人物當時所不能解決的。換句話講，科學知識是可以也必然被超越。因為它是經(jīng)驗的。所以在嚴格的科學領(lǐng)域，是否精通經(jīng)典著作并不重要。凱斯勒說：一位嚴肅的物理學家完全可以不讀牛頓、法拉第和麥克斯韋的原著。人文知識不具有以上的累積性特征，在許多方面，人文知識的發(fā)展是難以用“進步”這樣的概念去描述，正如韋伯講：真正完美的藝術(shù)品是絕對無法超越的。所以默頓說：一位嚴肅的英國文學的學者沒有讀過莎士比亞、米爾頓和司各脫的著作是不可想象的。人文領(lǐng)域探討的“意義”是非經(jīng)驗的。第一章奧古斯特·孔德第三節(jié)社會靜力學一、社會靜力學的任務(wù)孔德把社會學分為社會靜力學與社會動力學。社會靜力學研究社會構(gòu)成，研究社會各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，社會秩序是社會靜力學的核心。二、人性結(jié)構(gòu)人性是由感情、智力、行動構(gòu)成。人們?yōu)楦星槎袆?，為行動而思考?/p>

第一章奧古斯特·孔德

感情是人類的靈魂，包含利己主義和利他主義本性，是行動的動力。利他主義有三種稟性：敬慕、崇敬、仁愛。人性中的這些稟性維持著社會秩序。其歷史發(fā)展是從利己主義支配到利己主義與利他主義的和諧一致。

智力的功能是控制由感情支配的行動，智力的發(fā)展為人們提供了認識自己身上崇高東西的可能，從而有利于利他主義稟性的發(fā)展。第一章奧古斯特·孔德三、人性與社會1、人性與家庭家庭是建立在眷念之情基礎(chǔ)上的情感群體，人類本性中利己與利他稟性在家庭中得到充分的表現(xiàn)并和諧的存在。一個人在未來社會要經(jīng)歷的各種社會關(guān)系都能在家庭中得到體驗。家庭是社會秩序的重要基礎(chǔ)。第一章奧古斯特·孔德2、人性與宗教宗教具有使人類個體與集體和諧的特點，它包含了人性的全部稟性：精神方面是教理；感情方面是仁愛；行動方面是制度。它能有助于人的利他主義發(fā)展，使個人嚴格服從超越個人目標的社會目標。

提倡建立新的宗教—人道教。“人類之愛是人的全部責任?！毙叛龅膶ο笫侨祟惖拇笪?，提倡愛人、愛人類，要把這種愛的宗教精神貫徹到感情、智力、行動中。第一章奧古斯特·孔德3、人性、勞動分工與國家勞動分工以及由分工引起的合作是社會秩序賴以建立的基礎(chǔ)。分工越發(fā)達，人與人之間的相互依賴性越高，越有助于社會團結(jié)。

勞動分工產(chǎn)生分化，社會因分工形成眾多小集體，形成獨立的利益目標，可能助長個人主義，使社會團結(jié)受到影響。

第一章奧古斯特·孔德

國家和政府是社會“總精神”的代表，是預防由于不同利益產(chǎn)生的對立，調(diào)和由于不同利益產(chǎn)生的矛盾，是社會秩序的監(jiān)護者。第四節(jié)社會動力學社會動力學研究社會發(fā)展和社會變遷，社會進步是社會動力學的核心。第一章奧古斯特·孔德一、人類精神發(fā)展“三階段”論“這條規(guī)律就是：我們的每一種主要觀念都前后相續(xù)的經(jīng)歷了三個不同的理論階段，神學階段、形而上學階段（又名抽象階段）、科學階段（又名實證階段）。”三個階段產(chǎn)生了三種不同的說明現(xiàn)象的思想體系。第二種思想體系是一個過度。

第一章奧古斯特·孔德神學階段：用神的觀點看待一切，用超自然的力量解釋宇宙間的一切。形而上學階段：用人格化的抽象物取代神，或者說，用抽象的概念取代神?？茖W階段：放棄對絕對概念的追求，致力于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象間的關(guān)系，把經(jīng)驗資料作為知識的根本來源第一章奧古斯特·孔德二、人類社會的變遷與人類精神變遷相一致，人類社會的歷史變遷也分為三個階段：軍事階段、過度階段、工業(yè)階段。軍事階段與神學階段相一致，政治上宣傳“君權(quán)神受”，政治上“君主制度”，崇拜神靈或軍事長官，是軍事或武力的社會組織。過度階段與形而上學階段相一致，軍事上由進攻性轉(zhuǎn)向防御性，由對神靈或軍事的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c科學的崇拜，政治上由君主制轉(zhuǎn)向共和制。

第一章奧古斯特·孔德

工業(yè)階段與實證階段相一致，工業(yè)是科學的勞動組織，資源得到大量開發(fā)，經(jīng)濟制度是追逐利益、謀求財富，學者和牧師發(fā)揮著協(xié)調(diào)人的感情，節(jié)制專職和利己，保證社會的共存和有序發(fā)展的作用。人口、種族、氣候、地理等也會對社會變遷產(chǎn)生影響。第一章奧古斯特·孔德思考題：1、孔德實證主義立場和方法的基本觀點。2、孔德如何劃分人類社會發(fā)展的階段，依據(jù)是什么？第二章赫伯特·斯賓塞第一節(jié)斯賓塞的科學觀與進化原則一、斯賓塞的科學觀斯賓塞也是一個實證主義者，主張人類的知識不能超出經(jīng)驗的范圍，科學的任務(wù)就是描述、記錄、整理主觀感覺，指出它們的先后關(guān)系或相似關(guān)系。知識分為三類：低級知識（不相聯(lián)系的知識），科學知識（部分聯(lián)系的知識），哲學（完全聯(lián)系的知識）。聯(lián)系程度越高，表示的內(nèi)容越抽象，但并不表示反映事物的本質(zhì)更深刻。第二章赫伯特·斯賓塞二、斯賓塞的進化原則進化是宇宙萬物，包括人類社會遵循的原則，是由“力”的恒久性決定的。引力導致運動，斥力導致靜止，二者的均衡導致分化和整合趨于均衡。進化過程的基本特征：從分散到集中；從集中到分化；從不確定、不定型、無序狀態(tài)到確定、定型、有序狀態(tài)。進化遵循“生存競爭”“優(yōu)勝劣汰”的原則。第二章赫伯特·斯賓塞第二節(jié)社會有機論一、社會是一個獨立存在的實體?！氨M管它是由分工的個體組成，然而在世代相續(xù)的每個社會所占有的地域范圍內(nèi)，這些個體群經(jīng)常保持一定程度的普遍相似性，這恰恰表明由個體自稱的集合具一定的實在性?！?確定的生活已經(jīng)使社會的各個組成部分在其整體內(nèi)部的分布上保持一定的固定性?！钡诙潞詹亍に官e塞二、社會有機體與生物有機體的一致性（1）都處在生長和發(fā)展中，規(guī)模和范圍不斷擴大。（2）結(jié)構(gòu)都會趨向復雜化。（3）結(jié)構(gòu)的分化都伴隨功能的分化。（4）分化的同時，有機體各部分之間的相互關(guān)系更加密切。（5）有機體內(nèi)部各個部分也會趨向有機化，發(fā)展為相對獨立的小有機體。第二章赫伯特·斯賓塞三、社會有機體與生物有機體的差異性社會是一個超有機體。（1）生物有機體的各個部分緊密的結(jié)合在一起，社會有機體各個部分相對自由而分散。（2）生物有機體的精神和意識集中在有機體的某一部分，社會有機體的精神和意識分布于每一個個體之中。（3）組成生物有機體的部分是為了整體而生存，社會有機體是為增進個體目標的工具，是為了個體的幸福而存在。第二章赫伯特·斯賓塞

四、社會有機體系統(tǒng)生物有機體社會有機體社會群體營養(yǎng)系統(tǒng)生產(chǎn)組織工人、農(nóng)民（攝取能源）循環(huán)系統(tǒng)商業(yè)、交通商人、銀行家等（分配能源）銀行組織神經(jīng)系統(tǒng)管理部門企業(yè)家、政府官員（調(diào)節(jié)行為）憎侶第二章赫伯特·斯賓塞

第三節(jié)社會進化論一、社會進化同樣遵循進化原則，其進化過程經(jīng)歷：人口規(guī)模擴大，結(jié)構(gòu)和功能日益分化和復雜化，相互依賴程度加深，管理和調(diào)節(jié)機制更加重要。二、社會進化是一個自動、自發(fā)完成的過程，也要經(jīng)歷生存競爭、優(yōu)勝劣汰。第二章赫伯特·斯賓塞三、社會為適應(yīng)環(huán)境和進化，形成了一系列功能性機制，如語言、科學理論、藝術(shù)等。這些機制反過來也制約和影響進化。四、進化并不都是直線式的，有可能發(fā)生倒退；進化的方向并不都是單一的，不同社會并非都是同一進化形式的不同階段；社會依其進化的程度可以分為簡單社會、復雜社會、雙層復雜社會。第二章赫伯特·斯賓塞思考題：1、斯賓塞社會有機論的基本觀點。2、斯賓塞和孔德之間的一致與區(qū)別。第三章埃米爾·

迪爾凱姆

第一節(jié)社會學的研究對象與方法一、社會學的研究對象社會學以社會事實為研究對象。社會事實是“存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，同時通過一種強制力施加于每一個個人?！鄙鐣聦嵉奶卣鳎和庠谛?、強制性、普遍性。

第三章埃米爾·

迪爾凱姆

社會事實分為社會形態(tài)學方面的社會事實和社會生理學方面的社會事實。

社會形態(tài)學方面的社會事實：人口的區(qū)域分布、數(shù)量及密度，交通狀況，住房格局等。社會生理學方面的社會事實：宗教，道德，法律、集體意識第三章埃米爾·

迪爾凱姆二、社會學研究的方法論原則1、把社會事實作為物來考察。要作到這一點，必須擺脫一切預斷，并根據(jù)對外部特征進行定義的現(xiàn)象開始研究。2、要區(qū)分常態(tài)現(xiàn)象和病態(tài)（非普遍）現(xiàn)象。常態(tài)意味普遍的現(xiàn)象，而非特殊現(xiàn)象。常態(tài)的現(xiàn)象并非都是合道德的現(xiàn)象。研究常態(tài)現(xiàn)象就是要發(fā)現(xiàn)普遍的聯(lián)系性。第三章埃米爾·

迪爾凱姆3、要堅持用社會事實去解釋社會事實。反對還原論立場，即從組成事物的要素去解釋事物本身。4、社會學的解釋包括因果解釋和功能解釋。要注意區(qū)分二者，一種社會事實的原因應(yīng)到先于它存在的另一社會事實中尋找，運用共變法來驗證；一種社會事實的功能應(yīng)到它與某一社會目標的關(guān)系中尋找。第三章埃米爾·

迪爾凱姆第二節(jié)社會與個人一、社會是由個人組成

個人是構(gòu)成社會的必要條件，社會特征與構(gòu)成他的各分子的特征有一定的關(guān)系?！皞€人性質(zhì)的普遍特征參與了社會現(xiàn)象的形成?！薄斑@些分子的性質(zhì)、集聚的數(shù)目以及他們結(jié)合的方式應(yīng)該作為考察社會的標準。”第三章埃米爾·

迪爾凱姆二、社會具有獨特的性質(zhì)

社會“不是一種簡單的個人相加的總合，”社會一旦形成，“不僅僅是社會中各分子之間發(fā)生了聯(lián)系，更主要的是社會將各分子融化，產(chǎn)生出一種新質(zhì)?！边@種新質(zhì)是不能還原到個人，由個人特征來解釋的。第三章埃米爾·

迪爾凱姆三、二者的關(guān)系1、社會與個人是兩個層次的現(xiàn)象，服從不同的因果聯(lián)系。2、社會對個人具有制約性。第三節(jié)社會類型與社會變遷一、社會類型的劃分社會存在類型的差別如同生物存在差別一樣。但是不同社會類型不能排列在一個簡單的進化直線上。社會類型是“社會組織的完善程度或者人道主義表現(xiàn)程度不同?！钡谌掳Ｃ谞枴?/p>

迪爾凱姆二、二種基本的社會類型1、機械整合社會分工不發(fā)達，個人之間分化程度不高，各部分之間的依賴性不高；整合建立在個人的相似性和社會同質(zhì)性基礎(chǔ)上，人們往往具有相似的生活方式、心理情感、道德準則和宗教信仰；個人行動受到集體意識的支配，個性被淹沒在集體意識中；法律實施的懲罰是為了表達對違反集體意識的義憤，強化對集體的歸屬感。

第三章埃米爾·

迪爾凱姆2、有機整合社會分工較發(fā)達，專業(yè)化程度較高，人與人之間的異質(zhì)性較高，彼此存在相互依賴性；整合建立在人們的相互依賴感和彼此之間的協(xié)調(diào)一致上；集體意識的外延和力量縮小，為個性發(fā)展留下了空間，集體意識不再表現(xiàn)為具體規(guī)范的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價值層次上的一致。法律的懲罰依據(jù)的是其對規(guī)范的破壞程度。第三章埃米爾·

迪爾凱姆

機械整合社會有機整合社會勞動分工不發(fā)達發(fā)達社會成員同質(zhì)性高異質(zhì)性高集體意識強弱法律約束性法律恢復性法律第三章埃米爾·

迪爾凱姆三、社會變遷1、社會變遷的趨勢是從機械整合到有機整合。2、不斷發(fā)展的社會分工導致機械整合紐帶松懈，有機整合紐帶形成。3、人口的增長和物質(zhì)密度、精神密度的增加導致生存競爭，社會分工提高了效率，使得同一空間容納更多的人口，是不引起社會解體的和平的競爭方式。

反常的社會分工會引起社會動蕩。反常的社會分工有三種形式：社會分工增長太快；強制性分工；不協(xié)調(diào)的分工。分工的產(chǎn)生不是個人追求幸福和提高效率，要從社會環(huán)境的變化中尋找原因：人口增加——社會容量、社會密度增加——競爭加劇和專業(yè)化。第三章埃米爾·

迪爾凱姆第四節(jié)宗教與社會整合一、宗教的性質(zhì)

宗教作為一種社會事實不可能建立在錯覺基礎(chǔ)上，其產(chǎn)生的原因只能在社會群體生活中尋找?！跋褡诮踢@樣在歷史上占有如此重要地位、人民不時前來從中汲取對他們生活所必需得毅力的思想體系。只是一種幻景，這樣的想法是不能容忍的。。。?？仗摰幕镁霸跄軐θ藗兊囊庾R熏陶的如此有力，又如此長久呢？宗教不表現(xiàn)大自然中不存在的東西，”“全部問題在于弄清楚這些現(xiàn)象屬于自然界的哪一范疇，弄清楚什么力量能決定人們將這些現(xiàn)象用宗教思想形式固有的獨特方式顯示出來?！钡谌掳Ｃ谞枴?/p>

迪爾凱姆

“宗教是一種與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰和儀式將所有信奉他們的人結(jié)合在一個被稱之為教會的道德共同體內(nèi)。。宗教的本質(zhì)是把世界劃分為神圣的和世俗的兩種現(xiàn)象。神圣的現(xiàn)象具有禁止性、令人敬畏、令人崇敬。人和自然本身并不具有神圣性，宗教信仰的對象“不是關(guān)于動物、人和圖像的宗教，而是關(guān)于一種匿名的和非人格的力量的宗教?！倍?、宗教與社會宗教是現(xiàn)實社會的反映，宗教崇拜的對象是社會本身。宗教將人們的活動置于一種神圣的意義體系下，從而把社會的思想、價值、目標、道德灌輸給個人，強化社會的整合。宗教的功能是讓人們不感受到對規(guī)范的服從是強制的，從而服務(wù)于社會的一體化。從宗教儀式的分析說明社會的群體生活制造了超出個體的、匿名的和非人格的力量?！斑@種儀式，這種集體活動，使他們每一個人忘記了自己，使他們分享到集體的力量，使他們感覺到一種和他們無精打采的日常生活截然不同的東西。這種非凡的。既是內(nèi)在的，又是超驗的東西，正是集體的力量，也是一種神圣的東西。”宗教儀式的周期性、經(jīng)常性舉行，使得集體意識得以復興和保持。革命的宗教信仰也是如此產(chǎn)生的，例如法國大革命時，群總也感染了一種宗教的狂熱，像國家、自由、革命這些字眼都具有了神圣不可侵犯的價值。第三章埃米爾·

迪爾凱姆第五節(jié)《自殺論》：實證研究的經(jīng)典范例一、社會學的自殺問題自殺是一種個人行為，每一起自殺都可以找到個人原因。但自殺率則是社會事實，是不能用個人原因解釋的，社會學是把自殺率作為自己的分析對象。自殺的心理動機可能在很多人那都存在，問題是為什么在有些人那成為事實？第三章埃米爾·

迪爾凱姆二、自殺的類型利己型自殺：強烈的個人取向與低度社會整合導致的自殺。利他型自殺：強烈的集體意識和社會整合導致個人為集體而犧牲失范型自殺：社會危機或個人地位的驟變導致失去規(guī)范和指引宿命論自殺：超強規(guī)范控制導致個人沒有任何選擇而相信命運。第三章埃米爾·

迪爾凱姆三、兩個基本的解釋項：社會整合：過高-------利他型自殺過低-------利己型自殺社會規(guī)范：缺失-------失范型自殺過強-------宿命論自殺

第三章埃米爾·

迪爾凱姆思考題：1、迪爾凱姆是如何理解社會學的研究對象。2、迪爾凱姆關(guān)于社會學研究方法的原則。3、迪爾凱姆如何區(qū)分社會類型的。4、迪爾凱姆如何分析“自殺”現(xiàn)象。第四章馬克斯·韋伯第一節(jié)社會學研究對象一、社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的區(qū)別1、社會領(lǐng)域是人的活動領(lǐng)域，是一個充滿“意義”的領(lǐng)域，社會科學的研究對象具有“意義”的結(jié)構(gòu)；2、社會現(xiàn)象具有獨一無二性，不可重復；3、在社會領(lǐng)域里，使事物具有意義的正是它的特殊性、個別性、獨一無二性。二、社會學研究對象社會學以社會行動為研究對象。“社會學是指這樣一門科學，即它以解釋的方式來理解社會行動，據(jù)此通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動做因果解釋?！鄙鐣袆邮侵改切┬袆诱咭运藶槿∠虻男袆?也就是有針對他人的主觀動機；也只有具有主觀意義的行動才是可以理解的?！袄斫狻钡拇_定性：

理性的方法（當某人根據(jù)我們已經(jīng)接受的思維模式正確的推出一種推理的邏輯序列時，我們對其意義具有完全清晰明白的理解）移情的方法（再現(xiàn)你中之我，對別人心靈感覺的體驗）

但是理解畢竟是一種主觀形式，不具有充分的因果解釋效力，對社會行動的解釋“通過與具體的事件進程相比較而證實主觀的解釋是必不可少的。”因果恰當性是指從主觀觀點出發(fā)所做的理解結(jié)果與從客觀觀點出發(fā)所做的觀察結(jié)果之間存在統(tǒng)計規(guī)律上的相符。

社會領(lǐng)域沒有客觀必然的普遍規(guī)律性，只有具體因果聯(lián)系的可能性，因果聯(lián)系不是直線決定論關(guān)系，而是多元關(guān)系。第四章馬克斯·韋伯三、理想類型

如果社會科學具有主觀性和獨特性，那么如何避免隨意性，具備客觀性？韋伯提出了“理想類型”的方法。建立一套精確和嚴謹?shù)母拍铙w系，使其在邏輯上是完備的；然后在現(xiàn)實與概念之間進行比較，通過而這的差距得出因果判斷。

“理想”不是指合乎價值和愿望的，而是指它不是實存的，是思維的、邏輯的建構(gòu)物，但不是任意的虛構(gòu)，而是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的抽象。理想類型實際上是建構(gòu)的“一般”，它為分析現(xiàn)實提供比較的基礎(chǔ)。第四章馬克斯·韋伯四、價值中立“價值中立”指社會科學研究過程要擺脫價值判斷。價值判斷是從倫理、哲學等觀點中推延出來的實踐判斷，是科學領(lǐng)域之外的問題。科學追求的是對事物的理解和解釋，實踐追求的是某一選頂?shù)膬r值目標的實現(xiàn)。

社會科學研究存在“價值關(guān)聯(lián)”，例如科學研究的選題就與研究者的價值相關(guān)，但應(yīng)該在研究過程中堅持“價值中立”。第四章馬克斯·韋伯第二節(jié)合理性與社會行動一、合理性概念合理性是韋伯的核心概念，意指一個行動所表現(xiàn)出來的自覺思考和選擇性。對行動的目的、手段、后果作出考慮、權(quán)衡和選擇的行動就是合理性行動。二、社會行動的類別1、工具合理性行動：根據(jù)可以計算的實際功利來選擇目標，以及選擇實現(xiàn)目標的有效手段。2、價值合理性行動：以價值的追求（無論是倫理的、美學的、宗教的），而非現(xiàn)實功利為目標的行動。第四章馬克斯·韋伯3、情感行動：由情緒和感情支配的行動，屬于不合理性的行動。4、傳統(tǒng)行動：由習慣支配的行動，屬于不合理性的行動。社會行動的劃分是“理想類型”，現(xiàn)實生活中的行動不可能是純粹單一的。第三節(jié)合理性與統(tǒng)治類型一、統(tǒng)治的“合法性”任何社會都要靠秩序來維護，秩序是一種統(tǒng)治—服從關(guān)系。第四章馬克斯·韋伯暴力是建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)，但僅靠暴力的統(tǒng)治秩序是難以持久的，一種持久的秩序必然有服從者一定程度的認同，合法性就是指被統(tǒng)治者對現(xiàn)存秩序的認同和接受，它與被統(tǒng)治者的信仰體系相關(guān)。二、統(tǒng)治的類型統(tǒng)治類型的劃分是“理想類型”；以合法性為基礎(chǔ)，統(tǒng)治可以分為三種類型。1、傳統(tǒng)型統(tǒng)治：以人們對傳統(tǒng)和習慣的神圣信仰為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。統(tǒng)治者來自按照傳統(tǒng)或習慣已經(jīng)實施了統(tǒng)治的世襲性群體或者按照傳統(tǒng)選擇的地位群體。統(tǒng)治者往往有終身權(quán)力。第四章馬克斯·韋伯2、感召型（卡里斯馬型）統(tǒng)治：以人們對某些人具有超自然的、超人的特質(zhì)的信仰為合法性基礎(chǔ)。這些人有四種不同的形式：（1）勇士：超人的力量。（2）巫師：超自然的與神溝通的能力。（3）教主：救世主，按神的意志在人間行事。（4）文人：以文采魅力對大眾產(chǎn)生影響。這種統(tǒng)治不靠正式的法律,往往缺乏穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，當卡里斯馬型任務(wù)離去,統(tǒng)治會面臨維續(xù)問題。第四章馬克斯·韋伯3、法理型統(tǒng)治：以人們對法律原則的信仰為合法性基礎(chǔ)。這種統(tǒng)治的力量不是來自于個人，而是由法規(guī)賦予統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是被一套原則所規(guī)定?，F(xiàn)代社會的統(tǒng)治類型更趨向法理型。法理型統(tǒng)治的主要形式之一就是科層制?？茖又剖墙柚倭朋w制的行政組織進行管理的統(tǒng)治。其特征：第四章馬克斯·韋伯（1）個人是自由的，僅僅在事務(wù)上有服從官職的義務(wù)。（2）每個人都處在固定的職務(wù)等級制度中。（3）有固定的職務(wù)權(quán)限。（4）根據(jù)契約，有選擇的自由。（5）根據(jù)專業(yè)業(yè)務(wù)資格任命，以考試和文憑確認專業(yè)資格。第四章馬克斯·韋伯（6）以貨幣薪金支付報酬，薪酬按職務(wù)等級、責任大小、或身份地位分級，大多數(shù)有退休保障。（7）根據(jù)資歷和業(yè)績升遷。（8）管理者不因為所履行的職務(wù)而具有任何特權(quán)，他們不占有生產(chǎn)資料。（9）服從統(tǒng)一而嚴格的工作紀律和監(jiān)督。第四章馬克斯·韋伯第四節(jié)宗教倫理與資本主義精神一、問題的提出資本主義為什么首先在西方社會出現(xiàn)？

除了在制度、組織、物質(zhì)力量中尋找原因之外，精神的解釋，即對資本主義合理性行為背后的價值和倫理進行理解是必要的。方法：比較東西方宗教、比較基督教（達爾文教）與天主教

第四章馬克斯·韋伯二、資本主義精神運用富蘭克林的話對資本主義精神做歷史的說明：施加就是金錢；金錢具有孽生繁衍性；經(jīng)濟上要量入為出，精于計算；生活上要節(jié)儉誠實，與人為善。

前資本主義與資本主義下的勞動者區(qū)別：前者缺乏勞動的自覺性，后者把勞動作為一種絕對目的，具有高度自覺性和責任性。

第四章馬克斯·韋伯

前資本主義與資本主義下的企業(yè)家區(qū)別：前者趨向利用政治、非理性活動獲得經(jīng)濟成功，生活和經(jīng)營的諸方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)的和非理性的。后者是“在冷酷無情的環(huán)境中成長起來的人，既精打細算又敢作敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強干全心全意的投身于事業(yè)中，并且固守資本主義的觀點和原則”。第四章馬克斯·韋伯三、宗教分析1、先知：宗教中起主要作用的是先知。先知是指發(fā)布預言和戒律，從而為人們的行為提供規(guī)范的人物。語言和戒律的實質(zhì)是指出一種生活方式作為神圣價值去追求，其作用在于把生活方式系統(tǒng)化和理論化。如基督教中的摩西、亞伯納罕。第四章馬克斯·韋伯

先知分倫理先知與楷模先知。（1）倫理先知：先知在最終意義上主要是發(fā)布上帝及其意志的工具，是接受上帝的命令而要求人們當作倫理責任來服從的人。（2）楷模先知：憑借個人的榜樣向他人顯示出宗教獲救的道路。他不講人們必須服從的神圣使命或倫理責任，而宣講人們渴望得到救贖的自身利益。第四章馬克斯·韋伯2、救贖：所有宗教徒都追求獲救，獲救分出世和入世。（1）出世（神秘主義）：以逃避世界的態(tài)度，通過冥想默禱進入“擁有”的狀態(tài)來達到獲救。“擁有”是通過修行才能進入的神秘狀態(tài)，是以人神合一為基礎(chǔ)的，人是神的載體。（如虔信派）（2）入世（禁欲主義）：以介入世界的態(tài)度，借助日常生活的實際行動作到禁欲而達到獲救。禁欲是依照神的意志所指引的方向而實行的現(xiàn)世行為，以人神對立為特征，人把自己視為神的工具。第四章馬克斯·韋伯第四章馬克斯·韋伯3、宗教倫理宗教的教規(guī)、教義和規(guī)范是教徒在世俗世界要絕對遵守的道德倫理，是絕對倫理。絕對倫理分為責任倫理和信念倫理。（1）責任倫理：一個行為的倫理價值在于行為的后果，要求行為者對后果承擔責任，并以后果的善補償或抵消為達到此后果所使用手段的不善或可能產(chǎn)生的副作用。（2）信念倫理：一個行動的倫理價值在于行動者的心情、意向、信念的價值，它使行動者有理由拒絕對后果負責，而將責任推委于上帝或上帝所容忍的邪惡。第四章馬克斯·韋伯4、宗教倫理與行動指向第四章馬克斯·韋伯5、宗教類型與行動類型第四章馬克斯·韋伯6、新教與資本主義精神的親和性命定說----“圣事”并不能改變命定，形成在世俗世界證明自己是上帝的選民的壓力。天職觀----職業(yè)是上帝的安排，職業(yè)的成功證明了上帝的恩寵。禁欲觀----成功只為證明，而非用于世俗的享受。行動的本意是為了盡宗教的責任，追求靈魂的獲救，但在客觀上卻破壞了自足、自守的生活方式，導致了與資本主義精神一致的行為后果。第四章馬克斯·韋伯思考題：1、韋伯與迪爾凱姆在研究方法上的區(qū)別。2、韋伯如何分析社會行動。3、韋伯關(guān)于“權(quán)威”分析的基本觀點。4、韋伯如何分析新教與資本主義形成的關(guān)系。第五章喬治·齊美爾第一章社會的本質(zhì)與社會學的研究對象一、社會的本質(zhì)社會即不能簡單的看作構(gòu)成它的個體，也不能看作外在于個體的實在。人與人因為相互交往而結(jié)合在一起，社會現(xiàn)實是由人們的相互交往結(jié)成的，社會本質(zhì)上是一個過程。第五章喬治·齊美爾二、社會學的研究對象1、社會生活的內(nèi)容是廣泛的，“性欲的本能、客觀的利益、宗教的沖突、防御或攻擊、游戲、獲利、幫助或教導等等的意圖以及無數(shù)其他意圖”。但這些內(nèi)容就其目標和意圖本身而言并非社會性的，只有他們把孤立的個人結(jié)合在一起，形成能滿足各自利益的單位。2、把人們相互聯(lián)系起來的形式和內(nèi)容在認識上是可以相對分離的。如同幾何學中的空間形式和語言學中的語法規(guī)則。第五章喬治·齊美爾3、社會學的知識體系（1）一般社會學：研究各門社會科學對象中所表現(xiàn)出的特殊規(guī)律。（2）純粹社會學：研究社會交往的形式。社會學“不是尋找未經(jīng)任何一門社會科學研究過的對象，而是為所有社會科學去探索新的途徑，即這樣一種科學的方法：這種科學由于它使用于各種問題的總和，因而并不是一門具有自己內(nèi)容的科學”。（3）哲學社會學：研究社會學研究的前提、條件，即認識論和形而上學問題。

第五章喬治·齊美爾第二節(jié)社會交往形式分析----統(tǒng)治與服從一、統(tǒng)治與服從作為一種交往形式，相互性是不可缺少的。在大多數(shù)情況下，統(tǒng)治者要考慮服從者的需要和愿望，統(tǒng)治與服從的具體特征受相互作用的影響。二、影響統(tǒng)治與服從的原因1、對個人的服從：具有把服從者統(tǒng)一起來的作用，既可能以統(tǒng)治者個人象征統(tǒng)一，也可能引起服從者的對立。如果服從者是異質(zhì)的，服從者的對抗會發(fā)生轉(zhuǎn)移。

第五章喬治·齊美爾

同等式服從（服從者是同等地位）對于掌握絕對權(quán)力的統(tǒng)治者來講是有益的，容易控制個別人的反抗。等級式服從讓中間等級者限制了統(tǒng)治者對下級的統(tǒng)治。

對群外個人的服從容易在地位較低的群體產(chǎn)生，對群內(nèi)個人的服從容易在地位較高的群體產(chǎn)生。第五章喬治·齊美爾2、對多數(shù)人的服從：比服從單個人更客觀、更少個人偏見。多個統(tǒng)治者有可能使服從者的自主性提高。在等級式統(tǒng)治中，個人要對所有上級服從，中間層領(lǐng)導可以起上下級的緩沖器，也可以造成上級命令的偏差；下級與更高層的結(jié)盟會限制直接上級的控制，提高更高層對下級領(lǐng)導的約束。3、對一般思想原則的服從：一般通過客觀原則和法律，而非人來表現(xiàn)?？梢韵拗苽€人專斷。第五章喬治·齊美爾

第三節(jié)數(shù)量與社會交往一、二人交往關(guān)系任何一方的退出即關(guān)系的解體。所以，會更充分的考慮對方的需要、愿望和品性，更具有情感性，易產(chǎn)生排他性。二、三人交往關(guān)系任何一方的退出，交往的社會單位還存在。形成多數(shù)原則，產(chǎn)生群體的強制性。第五章喬治·齊美爾

三、第三者角色在三人及多人關(guān)系中不可避免會出現(xiàn)的現(xiàn)象，第三者扮演的角色包括中間人、仲裁人、漁利者、分裂和征服者等。1、中間人：兩人關(guān)系的建立是以對第三者的共同關(guān)系為基礎(chǔ)的。雙方會感到中間人角色具有客觀性和公平性，在解決兩人沖突中起到重要的溝通作用。2、仲裁人：仲裁人可以作出解決兩人沖突的最后決定。雙方也會感到中間人角色也具有客觀性和公平性。第五章喬治·齊美爾

3、漁利者：利用兩人關(guān)系中實際或潛在的沖突以增進自己的個人利益。4、分裂和征服者：故意助長兩人關(guān)系中的沖突以便從中獲得好處。四、群體規(guī)模與科層制1、隨著群體規(guī)模的發(fā)展，群體內(nèi)部亞群體產(chǎn)生的可能性增加。為了防止由此產(chǎn)生的離心力，需要整合機制，要有規(guī)范性模式來取代習慣。第五章喬治·齊美爾

2、規(guī)模的擴大使交往間接化，建立在直接關(guān)系上的非正式結(jié)構(gòu)不適應(yīng)群體，需要正式的規(guī)則和關(guān)系。第四節(jié)群體形式與社會參與一、群體形式的演變社會經(jīng)歷了從同質(zhì)性因素組成的小型的簡單體系向異質(zhì)性因素組成的大型的復雜體系轉(zhuǎn)變的進化過程。除家庭以外，群體形成的最初和最原始的基礎(chǔ)是地緣上的接近。隨著發(fā)展，異質(zhì)性的增加，新的群體形成的基礎(chǔ)開始出現(xiàn)，成為可選擇的。第五章喬治·齊美爾

二、多重群體的參與與個人自由在人類社會早期，人們參與的群體是極為有限的，且都是血緣和地緣群體，同質(zhì)性高，日?；顒邮艿焦餐?guī)范和群體期望的限制，個性得不到發(fā)展，

中世紀，人們的群體形式雖然復雜化，但各種群體出在同心圓狀態(tài)，個人參與更廣泛的大社團的聯(lián)系是以參與小的地方群體為中介的。

第五章喬治·齊美爾

現(xiàn)代城市，人們參與多種不同形式、相互獨立的群體。參與的群體越多，完全屬于某一個群體的可能性越小，完全相同的兩個人越不可能，為人的個性發(fā)展提供可機會，個人的自主性提高。第五節(jié)現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟與文化現(xiàn)象一、貨幣對于社會關(guān)系的影響貨幣作為客觀的、標準化的價值尺度，使人際交易中的合理性提高。貨幣的影響造成一種用錢來衡量人的價值的趨勢。擁有貨幣的人增大了選擇的范圍，促進了自由。第五章喬治·齊美爾

二、文化矛盾個人主觀生活和創(chuàng)造潛力需要將既有文化內(nèi)化，雖然最終可能拋棄早期被內(nèi)化的東西。但一旦現(xiàn)有的文化被內(nèi)化，就有可能約束或抑制主觀生活和創(chuàng)造力。

對知識的內(nèi)化追求越多，具有創(chuàng)造潛力的主觀生活過程與現(xiàn)實客觀社會可能越疏遠。客觀的文化形式與主觀的生活經(jīng)驗可能是分離的。第五章喬治·齊美爾思考題：1、齊美爾為什么以社會形式為社會學研究對象。2、齊美爾如何分析規(guī)模與社會交往形式的關(guān)系。3、齊美爾如何分析人的發(fā)展與社會群體參與的關(guān)系。第二編

現(xiàn)代社會學理論

推薦參考教材

1、蔡禾，《現(xiàn)代社會學理論述評》安徽人民出版社，19922、侯鈞生，《西方社會學理論教程》南開大學出版社，20013、賈春增，《外國社會學史》中國人民大學出版社，20004、喬納森.特納，《社會學理論的結(jié)構(gòu)》華夏出版社，20015、雷蒙.阿隆，《社會學主要思潮》上海譯文出版社，19886、D.P.約翰遜，《社會學理論》國際文化出版社，19887、瑪格麗特.波洛瑪，《當代社會學理論》華夏出版社，19898、楊善華，《當代西方社會學理論》北京大學出版社，19999、劉放桐，《現(xiàn)代西方哲學》人民出版社，1981

推薦中文著作選讀

1、帕深思，《經(jīng)濟與社會》華夏出版社，19892、帕深思，《現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程》光明日報出版社，19883、默頓，《論理論社會學》華夏出版社，19904、科塞，《社會沖突的功能》華夏出版社，19895、達仁多夫，《現(xiàn)代社會沖突》中國社會科學出版社，20006、布勞，《社會生活的交換與權(quán)力》華夏出版社，1988第六章功能主義理論第一節(jié)功能主義理論的主要特征和思想來源一、功能主義理論的主要特征1、在研究層次上，強調(diào)系統(tǒng)范疇，將社會結(jié)構(gòu)和社會整體作為基本的分析單位。2、在研究方向上，側(cè)重社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)，考察維續(xù)系統(tǒng)生存的各種機制，以及系統(tǒng)組成部分對系統(tǒng)生存的貢獻。3、在研究主題上，最基本的話題是：為了維持系統(tǒng)的生存，有那些基本條件必須滿足以及如何得到滿足？第六章功能主義理論二、功能主義理論的思想來源1、古典社會學家的影響（1）孔德和斯賓塞的社會有機論思想，提出了生命有機體與社會有機體共有的系統(tǒng)特征。尤其是斯賓塞，明確提出社會是有相互依賴的部分組成的系統(tǒng)，并首先提出了后來成為功能主義核心范疇的基本概念，如結(jié)構(gòu)、功能、分化、同質(zhì)性、異質(zhì)性，功能相互依賴。第六章功能主義理論（2）迪爾凱姆的整體主義的立場。強調(diào)社會的整體性質(zhì)；主張社會整體層次的需求必須通過各個組成部分的相互作用來滿足；理論重點在于社會秩序和社會整合。2、人類學家的影響功能主義最直接的影響來自于人類學，馬林諾斯基、布郎是最主要的代表人物。第六章功能主義理論（1）馬林諾斯基認為文化源于滿足個人那些長期存在的生理和心理需求，各種風俗、習慣、制度、觀念、信仰以及物質(zhì)設(shè)施無不對應(yīng)與某儀特定的需求。因此功能普遍的存在于文化現(xiàn)象中，任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素替代的功能。第六章功能主義理論（2）布朗從社會整體層次解釋文化現(xiàn)象，主張文化的功能表現(xiàn)在它滿足了社會整體的需求，功能是指某中文化現(xiàn)象在整個社會生活中所起的作用及其對維持社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所作出的貢獻，認為社會整體是一個功能統(tǒng)一體，各個部分相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，不會產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突。第六章功能主義理論3、傳統(tǒng)功能主義的基本假設(shè)（1）功能普遍性假設(shè)：所有文化形式對社會都有正面的功能。（2）功能不可缺少性假設(shè)：任何一種文化形式的存在都因為他滿足了社會的某種需求，因而是不可缺少的。（3）功能的統(tǒng)一性假設(shè)：各種文化形式都和諧的相互聯(lián)系著，對社會整合和社會秩序作出貢獻，彼此不會產(chǎn)生不可調(diào)和的沖突。第六章功能主義理論第二節(jié)帕深思的結(jié)構(gòu)功能主義

帕深思的理論經(jīng)歷了：從早期以社會行動理論為中心向后期以社會系統(tǒng)理論為中心的轉(zhuǎn)變；從對行動的主觀意志向行動體系的客觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

第六章功能主義理論一、社會行動1、早期理論的概括—行動的意志性（1）馬歇爾：強調(diào)了對行動目標和手段的理性選擇法。（2）帕累托：認為人類存在大量非邏輯的行為，他們是情感或心理的反映。（3）迪爾凱姆：注重個人主觀上與群體共有的信仰、價值和規(guī)范，既集體意識。（4）韋伯：強調(diào)對行動者動機做文化和規(guī)范的理解。第六章功能主義理論2、社會行動分析（1）行動的要素：行動者、目標、手段、條件、規(guī)范。

行動由目標所指引，發(fā)生在一定的情景中（包括手段和條件。手段指情景中可以被行動者控制或利用達到目標的因素，條件指情景中行動者無法控制或改變的因素），行動者在目標和手段的選擇方面受到規(guī)范和價值調(diào)節(jié)。第六章功能主義理論（2）行動者的主觀取向行動者的主觀取向包括動機取向和價值取向。

動機取向指行動者希望最大滿足和最小損失。可分為三個方面：----認知方面：對所處情景的認識；----情感方面：對所處情景或情景各個方面的情感反映。----評價方面：在不同認知和情感取向之間作出選擇的根據(jù)。第六章功能主義理論

價值取向指支配個人選擇（手段和目標）和對不同需要和目標的優(yōu)先考慮的規(guī)范性標準。可以分為三個方面：----認知方面：在接受或拒絕情景的不同認知解釋時所使用的標準。----欣賞方面：包含在情感表達中的標準或情感投入。----道德方面：評價不同行動類型的抽象標準。認知方面優(yōu)先，行動類型是知識性活動；情感方面優(yōu)先，行動類型是表現(xiàn)性的‘評價方面優(yōu)先，行動類型是道德性的。第六章功能主義理論（3）行動分析的模式變量模式變量是分析行動者在社會互動中行動取向的工具。----情感性與情感中立----泛在性與專一性----特殊性與普遍性----先賦性與自致性----集體取向與個人取向第六章功能主義理論2、一般行動體系（1）一般行動系統(tǒng)由四個子系統(tǒng)構(gòu)成。社會系統(tǒng)文化系統(tǒng)人格系統(tǒng)有機系統(tǒng)第六章功能主義理論（2）一般行動體系存在的前提性條件適應(yīng)(Adaptation)目標達到(GoalAttrainment)整合(Integration)模式維持(Latency)第六章功能主義理論(3)子系統(tǒng)與功能前提條件的關(guān)系每一個子系統(tǒng)滿足對應(yīng)的一種功能。社會系統(tǒng)--------適應(yīng)(Adaptation)文化系統(tǒng)--------目標達到(GoalAttrainment)人格系統(tǒng)--------整合(Integration)有機系統(tǒng)--------模式維持(Latency)第六章功能主義理論（4）子系統(tǒng)之間的關(guān)系----相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)----信息與能量的雙向控制（5）社會系統(tǒng)的AGIL分析適應(yīng)--------經(jīng)濟目標達到--------政治整合--------法律模式維持--------家庭、教育第六章功能主義理論3、行動體系的變遷（1）行動體系一旦建立起來就具有維持系統(tǒng)均衡的性質(zhì)。（2）行動體系變遷的壓力來自于：社會化不足。解決的方式是通過社會化機制和社會控制機制。環(huán)境變遷。解決的方式是系統(tǒng)自身的調(diào)整。（3）行動體系的變遷過程分化----適應(yīng)力提高----包容----價值普遍化第六章功能主義理論第三節(jié)默頓的經(jīng)驗功能主義一、社會學的中層理論觀1、中層理論“是以下兩種理論的中介：一方面是。。。社會體系的概括性理論，另一方面是完全沒有概括化的詳細描述”。其特征是：（1）用于指導經(jīng)驗研究。（2）只涉及有限的社會現(xiàn)象。（3）可以融于綜合性宏觀理論。2、只有在一個共同的分析范式基礎(chǔ)上形成的中層理論才可能形成綜合宏觀性理論。第六章功能主義理論二、功能主義分析范式范式是指一套嚴格的分析研究程序，其作用是確立明確清楚的假設(shè)、概念及命題，提供簡練、準確和規(guī)范化的語言。1、提出提出具有功能的分析事項。2、區(qū)分主觀意向（動機、目的）的概念與態(tài)度、信仰與行為等客觀后果的概念。3、建立功能、正功能、反功能、顯功能、潛功能，以及各種功能后果總和之凈均衡的概念。4、找出功能的接受者。第六章功能主義理論5、建立功能需求的概念。6、找出履行功能的機制。7、注意功能選擇、功能對等、功能替代的概念。8、找出結(jié)構(gòu)的約束條件。9、注意社會的動態(tài)過程和變遷。10、功能分析的效度。11、功能分析的意識形態(tài)問題。第六章功能主義理論三、對傳統(tǒng)功能主義假設(shè)的批評1、功能普遍性假設(shè)。有無功能是一個經(jīng)驗性問題，不能預先假設(shè)。事實上，有些事項會造成系統(tǒng)的非均衡和適應(yīng)力降低，或者沒有影響。2、功能不可缺少性假設(shè)。如果是指功能需求，實際上是指功能前提條件，即使這樣，也是需要經(jīng)驗的證明；如果是指滿足功能的單位，那么滿足某一功能的文化單位可以是多樣的，而非僅僅是現(xiàn)存的。3、功能的統(tǒng)一性假設(shè)。要分析對誰有功能？對某一方面有功能，對另一方面可能是無功能，甚至反功能。第六章功能主義理論4、新的分析概念正功能：對社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作出的積極貢獻。反功能：對導致社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)性和適應(yīng)性下降。顯功能：社會體系行動者明確意識到或期望的行動后果。潛功能：社會體系行動者沒有意識到或期望的行動后果。功能替代單位：可以履行同一功能的各種單位。第六章功能主義理論四、結(jié)構(gòu)功能分析范例1、越軌行為分析每個社會的文化和價值都會鼓勵人們追求某種合規(guī)范的目標；每個社會也會以某種得到價值認同的正式結(jié)構(gòu)為人們提供實現(xiàn)目標的手段。越軌問題是一個文化結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題，是二者之間的不一致。越軌行為并非都是反功能，必須把功能后果與特定的對象聯(lián)系起來做經(jīng)驗考察。第六章功能主義理論

合規(guī)范的目標合規(guī)范的手段越軌行為類型接受不接受創(chuàng)新者不接受接受形式主義不接受不接受隱退注意者不接受已有的不接受已有的反叛者提出新的提出新的第六章功能主義理論2、參考群體分析參考群體指一個人在規(guī)范、價值上認同、進行自我評價和比較的群體。晉升制度是否帶來滿足感與群體成員的參照群體特征相關(guān)。晉升率越高，群體成員對晉升的期望感越高，越容易產(chǎn)生不滿足感；晉升率越低，群體成員對晉升的期望感越低，越不容易產(chǎn)生不滿足感。第六章功能主義理論思考題：1、早期功能主義假設(shè)的基本觀點。2、帕深思關(guān)于社會行動的分析。3、帕深思AGIL分析框架的基本觀點。4、帕深思如何看待行動體系的變遷。5、默頓早期功能主義的新貢獻。第七章社會沖突理論第一節(jié)社會沖突論的思想來源一、馬克思1、建立在生產(chǎn)資料占有上的經(jīng)濟關(guān)系是社會最基本的關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系中的不平等是社會沖突的根源。2、在私有制社會，由不平等經(jīng)濟關(guān)系形成的兩大主要階級之間，不可避免的會導致階級沖突，政治斗爭和思想斗爭是經(jīng)濟斗爭在上層建筑中的反映。3、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用在于改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，解放了生產(chǎn)力，使新的生產(chǎn)關(guān)系與先進的生產(chǎn)力相適應(yīng)。第七章社會沖突理論二、齊美爾1、沖突是一種主要的社會形式，普遍存在于每一個社會。2、沖突受人類本能和現(xiàn)實利益的影響。3、沖突對于社會系統(tǒng)的整合并非都是消極的。4、沖突的程度受成員之間的凝聚和情感投入程度的影響。5、群體間的沖突越激烈越有助于群體內(nèi)部的凝聚。6、群體間的沖突與不激烈，越有可能給社會整合帶來積極的結(jié)果。第七章社會沖突理論3、韋伯1、社會分層源于財富、權(quán)力和社會地位。2、當三種資源高度相關(guān)，少數(shù)資源占有者與其它人之間就可能發(fā)生沖突。3、當?shù)匚坏拖碌娜藳]有向上流動機會時，就可能發(fā)生社會沖突。4、流動是建立在法律和平等基礎(chǔ)上時，沖突就可能減小。5、卡里斯馬式人物是沖突的關(guān)鍵力量。第七章社會沖突理論第二節(jié)達倫多夫的辨證沖突論一、達倫多夫的社會觀1、每一社會都時刻服從于變遷，社會變遷是普遍存在的。2、每一社會都時刻經(jīng)歷著社會沖突，社會沖突是普遍存在的。3、社會中每一個要素都對社會變遷發(fā)生積極作用。4、每一個社會都建立在某些成員被另一些成員壓制的基礎(chǔ)上。穩(wěn)定與變遷、整合與沖突、功能與反功能、合意與壓制、是每一個社會都存在的“兩付面孔”。第七章社會沖突理論二、社會沖突的起源1、社會沖突緣于社會結(jié)構(gòu)?！皼_突是以特定的社會結(jié)構(gòu)安排為基礎(chǔ)的，因此只要這種社會結(jié)構(gòu)存在，沖突就一定會產(chǎn)生。。。。而不是把這些沖突歸結(jié)為心理學變數(shù)、或歸結(jié)為描述性的歷史變數(shù)，或歸結(jié)為某種偶然性”。2、引起沖突的社會結(jié)構(gòu)是階級結(jié)構(gòu)。階級結(jié)構(gòu)被認為是依據(jù)統(tǒng)治和服從關(guān)系來劃分的權(quán)力和權(quán)威關(guān)系結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會是圍繞著權(quán)力和權(quán)威形成的兩大階級第七章社會沖突理論

權(quán)力是指不顧他人反對而把意志強加于他人的能力；權(quán)威是指期待他人屈服的合法化權(quán)力。沖突是關(guān)于權(quán)威關(guān)系合法性的沖突。3、社會是一個強制性協(xié)作的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體中，作為資源的權(quán)力和權(quán)威的分配是不平等的，統(tǒng)治和服從的角色有清晰的界限和分化，不同程度的壓迫和強制是普遍存在的現(xiàn)象，這正是沖突產(chǎn)生的根源。第七章社會沖突理論三、社會沖突產(chǎn)生的現(xiàn)實條件1、當階級的客觀利益被認識到，共同的階級意識就會形成，就會成為目標來有組織的追求時，“準群體”就會轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@群體”，社會沖突就會公開化。2、“準群體”向“顯群體”轉(zhuǎn)化的條件（1）技術(shù)保障條件：如物質(zhì)設(shè)施、綱領(lǐng)等。（2）政治保障條件：如允許結(jié)社。（3）社會保障條件：如準群體內(nèi)部人與人溝通的可能性。第七章社會沖突理論四、社會沖突的程度1、社會沖突的強度強度是指沖突各方的能量消耗以及卷入沖突的程度。強度受以下三個因素的影響。（1）權(quán)力或權(quán)威關(guān)系在不同群體中的重疊程度。（2）權(quán)力或權(quán)威關(guān)系與其他資源分配關(guān)系的重疊程度。（3）在不同分層體系間的流動程度。第七章社會沖突理論2、社會沖突的烈度烈度是指沖突各方用來追求自身利益的手段是和平的還是暴力的。烈度受到以下兩個因素的影響。（1）社會經(jīng)濟被剝奪的程度。是絕對剝奪還是相對剝奪。（2）對社會沖突的調(diào)節(jié)程度。調(diào)節(jié)沖突需要以下條件：沖突雙方承認對方有合法的獨立的的利益；利益群體有自己的組織，有處理爭端的公共機構(gòu)；沖突雙方同意遵守一些共同的規(guī)則。調(diào)節(jié)沖突的三種基本形式：仲裁、調(diào)停、和解。第七章社會沖突理論五、社會沖突與社會變遷1、社會沖突的強度越大，社會變遷的程度越大，越有可能導致根本性的社會結(jié)構(gòu)變遷。2、社會沖突的烈度越大，社會變遷的突發(fā)性越大，社會變遷的速度越快。3、社會變遷可能導致的三種后果（1）統(tǒng)治地位上的人全部更換。（2）統(tǒng)治地位上的人部份更換。（3）統(tǒng)治地位上的人沒有更換，但被統(tǒng)治者的利益在統(tǒng)治者制定的法規(guī)、政策中得到體現(xiàn)。第七章社會沖突理論第三節(jié)科塞的沖突功能論一、社會沖突的起源1、社會沖突是“有關(guān)價值、對稀有地位的要求、權(quán)利和資源的斗爭，在這種斗爭中，對立雙方的木的是要破壞以至傷害對方”。2、接受齊美爾的觀點：（1）人都有敵對的內(nèi)趨力本能。（2）沖突作為一種互動，必定以某種關(guān)系的存在為條件，即不平等的的分配關(guān)系或價值、信仰的對立關(guān)系。（3）對社會結(jié)構(gòu)合法性認識。第七章社會沖突理論二、社會沖突的類型1、現(xiàn)實沖突與非現(xiàn)實沖突現(xiàn)實沖突：為達到某種目標而作為手段的沖突，沖突是可以被其他更有效達到目標的形式所替代。非現(xiàn)實沖突：至少沖突中的一方是“為釋放緊張狀態(tài)的需要”而發(fā)起的沖突，沖突本身就是目標。不過，非現(xiàn)實沖突也是建立在現(xiàn)實的思想和利益沖突基礎(chǔ)上的。第七章社會沖突理論2、緊密關(guān)系與非緊密關(guān)系中的沖突關(guān)系越緊密，感情投入越大，越趨向抑制不滿情感的表達，沖突不易出現(xiàn)。但當不滿積累起來，一旦爆發(fā)就非常激烈。非緊密關(guān)系中，不滿情感易于表達，沖突易于出現(xiàn)，但未必激烈。3、內(nèi)群體沖突與外群體沖突內(nèi)群體沖突指發(fā)生在群體內(nèi)部成員之間的沖突，內(nèi)群體沖突的激烈程度與其成員的投入程度相關(guān)，投入少而局部，感情因素進入的就少，沖突程度相對低。第七章社會沖突理論

外群體沖突指不同群體之間的沖突，群體內(nèi)部成員的投入程度越高，群體間的沖突可能越激烈。4、個人性沖突和非個人性沖突個人性沖突是以個人目標為動機的沖突，非個人性沖突是以非個人目標為動機的沖突。個人性沖突可以受沖突者個人的“自我約束”，非個人性沖突中，沖突的當事人是作為群體或理想的代表進入沖突的，沖突不受個人利益或主觀意愿的調(diào)節(jié)，更為“無情”。第七章社會沖突理論三、社會沖突的功能功能性質(zhì)問題是一個經(jīng)驗問題，受到各種客觀和主觀具體因素的影響。1、影響內(nèi)群體沖突的功能性質(zhì)的因素（1）沖突是否指向維護現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的核心價值。（2）群體結(jié)構(gòu)是否允許沖突的表達。（3）群體內(nèi)成員的關(guān)系是否親密。第七章社會沖突理論2、影響外群體沖突的功能性質(zhì)的因素（1）群體是否建立起維護自己結(jié)構(gòu)的核心價值，并得到群體成員的認同。（2）群體成員是否把外部沖突造成的威脅看作是對包括自己在內(nèi)的全體成員的。3、“減壓閥”制度社會系統(tǒng)要在敵對情緒的發(fā)泄與原有關(guān)系不變之間求得兩全，可以通過提供沖突的替代目標或手段。這種提供替代目標或手段的制度稱為“減壓閥”制度?！皽p壓閥”制度可以緩和沖突，減輕沖突對社會系統(tǒng)的壓力，但不能真正解決沖突。第七章社會沖突理論四、社會沖突對社會系統(tǒng)的整合作用社會沖突不僅對一個群體具有積極功能，對于多群體社會而言，也具有積極功能。1、沖突能使對抗者產(chǎn)生結(jié)合。沖突本身作為一種互動，在兩個主題之間建立了聯(lián)系；除了個別極端的沖突，沖突會造就雙方接受的規(guī)范；沖突會導致對已經(jīng)潛在的規(guī)范的重新認定，喚起公共意識。第七章社會沖突理論2、沖突會導致公共組織的建立。在雙方勢均力敵的情況下，沖突雙方的有組織性更有助于沖突的解決和公共規(guī)范的接受和履行。3、沖突能建立并保持權(quán)力的平衡。穩(wěn)定的權(quán)力關(guān)系是建立在沖突雙方對彼此力量了解基礎(chǔ)上的，而沖突是雙方展現(xiàn)力量和評估力量的過程。4、沖突創(chuàng)造了不同群體之間的聯(lián)合和聯(lián)盟，這種聯(lián)合與聯(lián)盟可以從局部的、工具性的發(fā)展到全面的、持久的。第七章社會沖突理論思考題：1、科塞如何分析社會沖突的功能。2、達倫多夫如何分析主觀因素在沖突中的作用。3、達倫多夫如何運用“強度”“烈度”概念分析沖突。第八章社會交換理論第一節(jié)社會交換理論的思想來源一、經(jīng)濟學以亞當。斯密等為代表的古典政治經(jīng)濟學認為，交換是人類一切歷史階段上一切社會中普遍存在的現(xiàn)象，是人類的本性。人在行動時，總是精心計算，對成本和效益加以權(quán)衡，盡量選擇以較小成本獲得最大利益的行動方案。第八章社會交換理論二、人類學1、布朗：以經(jīng)濟動機解釋澳大利亞土著居民中的姑表聯(lián)姻制度。認為由于土著居民貧窮，只好用女性親屬作為交換妻子的物品，因此，女性具有了經(jīng)濟交換的價值，家庭中姐妹的多少以為著財富。2、馬林諾斯基：以社會和心理動機解釋特羅布里恩德群島上通行的“庫拉圈”現(xiàn)象，認為人們交換庫拉不是為了經(jīng)濟，而是建立和維護社會關(guān)系，體現(xiàn)社會地位。3、摩斯：以社會規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)解釋交換。認為一切交換總是在一定的群體規(guī)則中進行的，這些規(guī)則體現(xiàn)了群體的道德，不是個人任意的。第八章社會交換理論三、心理學主要是以斯金納為代表的行為主義心理學，認為，不論是動物還是人類，其行為都遵循以下原則。1、在任何特定的場合，有機體都將發(fā)出那些能得到較大報酬和最小懲罰的行為。2、有機體將重復那些已經(jīng)證明得到報酬的行為。3、若目前的刺激與過去要得到獎勵的刺激一樣，有機體會重復過去的行為。第八章社會交換理論4、若目前的行為情景與過去得到獎勵的行為情景相似，有機體會重復過去的行為。5、只要行為能繼續(xù)得到獎勵，該行為就會重復出現(xiàn)。6、當以前曾被獎勵的行為在同樣或類似的情景中突然被中斷獎勵時，有機體會表現(xiàn)出某種情緒。7、有機體從某一特定行為中得到的獎勵越多，該行為的獎勵價值就越小，有機體更愿意采取替代行為以尋求其他獎勵。第八章社會交換理論第二節(jié)霍曼斯的行為主義交換論一、對功能理論的批評1、科學的責任是發(fā)現(xiàn)和解釋，功能主義代表了發(fā)現(xiàn)和描述的努力，但沒有解釋。作為一種具有解釋功能的理論，就必須解釋社會現(xiàn)象的開端，最終的結(jié)果是關(guān)于人的行為而不是社會均衡的一般性問題。2、功能主義強調(diào)規(guī)范、制度，強調(diào)對這些規(guī)范、制度的內(nèi)化，但人們?yōu)槭裁匆袷睾蛢?nèi)化？整體的“突生性”是如何產(chǎn)生的？功能主義忽視了對人的解釋。第八章社會交換理論二、基本的分析概念1、行動：行動者個體的行為旨在追求報酬、避免懲罰。2、互動：人與人之間的相互交往、相互作用，只有通過它，人們才能把自己的行為變成追求報酬、避免懲罰的行動。3、情感：指群體中，個人之間所具有的內(nèi)部興致，如好感、反感、贊同、反對等，，情感也是可以用來交換的資源。4、刺激：指環(huán)境中的暗示，能引起個體作出行動上的反映。第八章社會交換理論5、報酬：能夠滿足個體某種需要的對象，可以市物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。6、成本：指在進行活動時失去的其他報酬或蒙受的損失。7、投資：與某個特定的社會遭遇有關(guān)的個人的全部特征和經(jīng)驗，包括社會地位、知識、專長、資歷、性別等。8、利潤：在一項行動結(jié)果中，報酬減去成本后所剩下的純粹獎勵。9、剝奪：某人在得到某一特定獎勵后所經(jīng)歷的時間長度。10、滿足：一個人在剛剛過去的時間里得到的報酬已足以使他不再馬上需要更多的報酬。第八章社會交換理論三、基本命題1、成功命題：對于熱鬧們進行的所有活動來講，一個人的某種行動得到的報酬越經(jīng)常，這個人越愿意從事這種行動。2、刺激命題：如果在過去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn)，曾經(jīng)成為一個人的行為得到報酬的原因，那么，現(xiàn)在的刺激越是與過去的相同，人們越可能發(fā)生這種行為，或是一些相似的行為。第八章社會交換理論3、價值命題：對于一個人來講，某個行為結(jié)果對他越有價值，他就越可能執(zhí)行這個行為。4、剝奪——滿足命題：一個人在最近越是經(jīng)常得到一種特殊的報酬，那么該報酬的追加對于這個人來講，就越?jīng)]有價值。

第八章社會交換理論5、攻擊——贊同命題：當一個人的行動沒有得到他預料的報酬，或得到他沒有預料到的懲罰時。他會感到氣憤，可能從事攻擊性行動，這種行動的結(jié)果對他更有價值。如果按他所料得到了報酬或逃避了懲罰，尤其是得到超出預料的報酬時，他會感到高興，可能從事贊成性行動，這種行動的結(jié)果對他更有價值。6、理性命題：一個人在選擇采取荷重行動時，不僅會考慮價值的大小，還會考慮行動成功的可能性。第八章社會交換理論四、交換中的公平問題1、交換關(guān)系的存在和維持對于雙方都應(yīng)該是有利可圖的即應(yīng)該是對等的、公平的。在投資相同的情況下，期望得到的報酬與付出的成本成正比；在成本相同的情況下，期望得到的利潤與付出的投資成正比。2、現(xiàn)實社會存在一個權(quán)力和權(quán)威的分層體系，權(quán)力的獲得是依據(jù)交換中最小利益原則，即一個人向另一個人提供報酬的能力大于對方向他提供報酬的能力時，他就有可能為合作指定條件。第八章社會交換理論3、公平的標準（1）行動者過去的經(jīng)驗。在眼前或?qū)淼男袆又校瑘蟪旰屠麧櫛冗^去從事同樣行動時下降了，就會覺得不公平。（2）比較群體。與自己類似的人相比，從事同樣行動的報酬低于比較群體中的其他人，就會覺得不公平。五、交換不僅解釋個人行為，也可以解釋制度等