廣東省揭陽(yáng)市五云中學(xué)2022年度高二語(yǔ)文期末試題含解析

廣東省揭陽(yáng)市五云中學(xué)2022年度高二語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。逆多元共生的中國(guó)文化劉夢(mèng)溪

多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來(lái)說(shuō)，它是多元的，具體可以說(shuō)有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過(guò)去講中國(guó)文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。

但長(zhǎng)江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。

長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿(mǎn)了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國(guó)人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴(yán)，有力度，感覺(jué)很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年代也跟黃河流域差不多?！俺鹾眉?xì)腰”，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。

黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來(lái)航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來(lái)，如果說(shuō)黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。歷史上很多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但是中國(guó)這么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說(shuō)，“儒家不是真正的宗教”。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對(duì)于一個(gè)知識(shí)人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的回旋余地，進(jìn)退、順、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力量，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無(wú)為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的基本特征。

傳統(tǒng)中國(guó)還有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和互相依賴(lài)的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個(gè)意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國(guó)內(nèi)看得更重。

(摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))1．下列有關(guān)“中國(guó)文化”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是A．人們以前說(shuō)的中國(guó)文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫(xiě)實(shí)主義文化等。B．中國(guó)文化的發(fā)生具有多元的特點(diǎn)，如同屬長(zhǎng)江文化的長(zhǎng)江上游、中游和下游，所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同。C．中國(guó)文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，而長(zhǎng)江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。D．黃河文化和長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的兩個(gè)不同的源頭，黃河文化所具有的一些特征，長(zhǎng)江文化不一定全具備。2.下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．儒釋道三家思想的相互包容和互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)。B．因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好；知識(shí)人士的精神空間也因此有很大的回旋余地。C．儒釋道思想使人們?cè)谶M(jìn)退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù)，因而生命個(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。D．“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的追求。3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家思想一直以來(lái)都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想則主要在民間。B．三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點(diǎn)，也反映了不同地域人的性格及審美取向。C．道家無(wú)為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量。D．“禮失，求諸野”是說(shuō)當(dāng)民間風(fēng)俗不再淳厚時(shí)，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。參考答案：1．C(3分)“長(zhǎng)江文化則具有鮮明的海洋文化的特點(diǎn)”說(shuō)法過(guò)于夸大，原文是說(shuō)“長(zhǎng)江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)”)2．D(3分)(“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"還表現(xiàn)了傳統(tǒng)士人遇到挫折打擊時(shí)保全自身的一面)3．B(3分)(A“儒家思想一直以來(lái)都是統(tǒng)治者獨(dú)尊的核心思想，即在朝的思想”理解有誤，儒家思想應(yīng)是到漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)才受到“獨(dú)尊”，也是在漢以后才成為“在朝的思想”。C“儒家思想只給獨(dú)善其身的人以上進(jìn)的力量”不合文意，也太絕對(duì)；從原文看，儒家思想應(yīng)是給有著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想的人以上進(jìn)的力量。D“禮失，求諸野”是說(shuō)當(dāng)主流思想發(fā)生危機(jī)時(shí)，民間文化可以起到積極的教化作用)2.閱讀下面的文字，完成下列小題。①魯迅先生曾言：“并非人為美而存在，乃是美為人而存在?！边@一論斷，概括了歷代美學(xué)家對(duì)于美的共同看法：美離不開(kāi)人，有了人，世界才有美，美是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中誕生的，人是這一審美關(guān)系的主體。“世界的美”不在于自然，而在于人。②人何以會(huì)成為“世界的美”？這就涉及人的本質(zhì)問(wèn)題。我們知道，人是一種有意識(shí)的“類(lèi)存在物”，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。因?yàn)橛幸庾R(shí)，人不僅能認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，而且能認(rèn)識(shí)作為客體的對(duì)象，并在主體與客體之間建立起種種關(guān)系。這些關(guān)系，有的是實(shí)用性的，意在滿(mǎn)足生理的物質(zhì)需要；有的是倫理性的，意在滿(mǎn)足群體的社會(huì)需要，如道德和法律的規(guī)范，等等。這些關(guān)系，都是外在的，帶有強(qiáng)制性，顯得不自由。而審美關(guān)系則超越了這些關(guān)系，使主體和客體之間實(shí)現(xiàn)了一種非強(qiáng)制性的自由關(guān)系：主體對(duì)客體沒(méi)有實(shí)際利害的要求，只是某種形象的觀賞和精神上的滿(mǎn)足。美就誕生在這種自由性的審美關(guān)系之中。③只有擁有自由意識(shí)的人，才能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。當(dāng)人尚處在動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)，還未能從物質(zhì)性的需求中解放出來(lái)，也就是說(shuō)，當(dāng)人還是不自由的時(shí)候，他即便有了意識(shí)，也還不能審美。馬克思說(shuō)：“憂(yōu)心忡忡的窮人，對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美。”其原因就在于憂(yōu)心忡忡的窮人和販賣(mài)礦物的商人在美麗的景色和具有審美特質(zhì)的礦物面前未能建立自由性的審美關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍悦离m然產(chǎn)生于人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，但它卻超越了這個(gè)關(guān)系，使人從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來(lái)。④從人類(lèi)的精神發(fā)生史來(lái)看，人類(lèi)的意識(shí)一方面把自己和客觀世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，建立了主體和客體的關(guān)系；另一方面，不斷加強(qiáng)了“類(lèi)”的意識(shí)，在社會(huì)規(guī)范和公共意志上加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。如，在史前時(shí)代，在人的生存理解與藝術(shù)想象的客觀化之間，更多地凸現(xiàn)出群體性的甚或社會(huì)性的精神意志，個(gè)人所能擁有的精神空間是極為有限的。這就意味著，史前藝術(shù)顯現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)情感或想象，是群體性的情感和想象。即使到了新石器時(shí)代，原始科學(xué)和原始宗教得到進(jìn)一步發(fā)展，但人類(lèi)精神活動(dòng)中的集體性力量還是占據(jù)壓倒一切的地位。正因?yàn)槭非皶r(shí)代的藝術(shù)制作潛藏著鮮明的群體性?xún)A向，所以史前藝術(shù)的社會(huì)屬性是不言而喻的。格羅塞說(shuō)：“無(wú)論什么時(shí)代還是什么民族，藝術(shù)都是社會(huì)的表現(xiàn)。”這就是說(shuō)，美不僅不是自然的現(xiàn)象，而且也不是個(gè)人的現(xiàn)象，而是作為社會(huì)的人才具有的社會(huì)現(xiàn)象。⑤總之，美之所以是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，這是因?yàn)樽鳛椤笆澜绲拿馈钡娜?，不是孤立的個(gè)人，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。只有把人放在社會(huì)關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美”。（摘編自蔣孔陽(yáng)《美學(xué)原理》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.“并非人為美而存在，乃是美為人而存在”，魯迅先生的論斷強(qiáng)調(diào)了人在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系過(guò)程中的主體地位。B.人類(lèi)在認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中與其建立了種種關(guān)系，并且在建立這些關(guān)系的過(guò)程中獲得了某種形象的觀賞和精神上的滿(mǎn)足。C.處在動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)的人，即使有了意識(shí)也沒(méi)有審美能力，美能讓他們擺脫動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)而獲得審美愉悅。D.史前時(shí)代的藝術(shù)美帶有鮮明的群體性?xún)A向，這和人類(lèi)把自己和客觀世界區(qū)分開(kāi)來(lái)、建立了主體和客體的關(guān)系密切相關(guān)。2.下列對(duì)原文論證思路的分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首先引用魯迅的話(huà)引出論點(diǎn)，然后從人的本質(zhì)、人類(lèi)的精神發(fā)生史兩個(gè)角度闡述“世界的美”在于人的原因。B.②③兩段是遞進(jìn)關(guān)系：先分析了作為主體的人和客體之間建立的種種關(guān)系，后闡述了人的自由性和產(chǎn)生美的關(guān)系。C.文章引用了馬克思和格羅塞關(guān)于美的論述，論證了“只有自由的人才能有美”的觀點(diǎn)。引用名人的話(huà)增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.第⑤段是對(duì)全文的總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了美是在人與人的關(guān)系中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象的原因，并且呼應(yīng)文章開(kāi)頭。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.認(rèn)為動(dòng)植物也有像人一樣的美感，或者到人類(lèi)出現(xiàn)之前的歷史中去尋找美，這些都是沒(méi)有意義的，因?yàn)槊朗菍?duì)人而言的。B.憂(yōu)心忡忡的窮人和販賣(mài)礦物的商人沒(méi)有從物質(zhì)性的需求中解放出來(lái)，他們面對(duì)美麗的景色或美麗的礦物會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。C.我們欣賞史前藝術(shù)，如果試圖從史前藝術(shù)中尋找作者個(gè)人的情感寄托，尋找作者個(gè)人的精神空間，那就有點(diǎn)不切合實(shí)際。D.新石器時(shí)代，原始科學(xué)和原始宗教得到進(jìn)一步發(fā)展，但依然沒(méi)有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)榧w性力量還占據(jù)最重要的地位。參考答案：1.A

2.C

3.D【1題詳解】試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng)，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中建立的關(guān)系有強(qiáng)制性的不自由關(guān)系、非強(qiáng)制性的自由關(guān)系，只有在非強(qiáng)制性的自由關(guān)系中，人類(lèi)才會(huì)“獲得了某種形象的觀賞和精神上的滿(mǎn)足”。C項(xiàng)，“美能讓他們擺脫動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)而獲得審美愉悅”錯(cuò)，原文是說(shuō)“使人從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來(lái)”應(yīng)指物質(zhì)性的需求，同時(shí)，尚處在動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)的人沒(méi)有審美能力，既然沒(méi)有審美能力，美也就不可能幫助他們從現(xiàn)實(shí)的束縛解放出來(lái)。D項(xiàng)，“這和人類(lèi)……密切相關(guān)”邏輯關(guān)系判斷錯(cuò)，史前時(shí)代的藝術(shù)美帶有鮮明的群體性?xún)A向和人類(lèi)不斷加強(qiáng)“類(lèi)”的意識(shí)有關(guān)，提取整合文本信息出錯(cuò)。故選A。【2題詳解】試題分析：本題考查分析論證思路的能力。論述類(lèi)文本閱讀的要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法。答題時(shí)注意中心論點(diǎn)是什么，概括每一段的內(nèi)容。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，引用馬克思的話(huà)論證了“只有自由的人才能有美”的觀點(diǎn)，而引用格羅塞的話(huà)則論證了“美是社會(huì)現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，“沒(méi)有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“史前藝術(shù)顯現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)情感或想象，是群體性的情感和想象”“史前時(shí)代的藝術(shù)制作潛藏著鮮明的群體性?xún)A向”，這并不能說(shuō)“沒(méi)有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作”，觀點(diǎn)太絕對(duì)。故選D?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。3.閱讀下面的文章，完成14—17題。主角紅酒①武生孫成有身段有扮相就是沒(méi)嗓子，這個(gè)行當(dāng)過(guò)于講究，有功沒(méi)嗓，自然演不了趙子龍。演不了趙子龍不等于孫成沒(méi)有名氣，在相思古鎮(zhèn)，只要提起馬童孫成，老戲迷們哪個(gè)不知？②朝細(xì)處說(shuō)，孫成應(yīng)該叫做翻撲武生。一般的翻撲武生只在武場(chǎng)中翻跟頭或跑龍?zhí)?，頂多飾演個(gè)牽馬拉蹬的小馬童，實(shí)在是沒(méi)多大意思。梨園行有句話(huà)，說(shuō)“只有小演員，沒(méi)有小角色”，可戲份兒有輕有重，擺明了還是有區(qū)別。③孫成早就聽(tīng)?zhēng)煾嫡f(shuō)過(guò)關(guān)公戲不同于其它，那叫神戲。所有的關(guān)公戲中孫成最喜歡《古城會(huì)》。這出戲中的馬童，可是個(gè)舉足輕重的角色。關(guān)公是圣人，上場(chǎng)哪能說(shuō)翻就翻說(shuō)打就打？全憑馬童騰躍跌撲推波助瀾渲染氣氛烘托關(guān)二爺?shù)暮罋馍裎?。孫成扮演的馬童身手矯健敏捷，干凈利落，從不拖泥帶水。所以老戲迷們都夸孫成演得好，為關(guān)公增色不少。④孫成和扮演關(guān)公的紅生孟強(qiáng)同科，倆人在舞臺(tái)上是搭檔，生活中是好友。孫成性情穩(wěn)健辦事頗有章法，孟強(qiáng)相反，大小有點(diǎn)事，就會(huì)迫不及待地找孫成討教，就連他的婚事，要沒(méi)孫成出主意，師妹含春決不會(huì)順順當(dāng)當(dāng)?shù)募藿o他。⑤可你孫成再能，在戲中也是個(gè)馬童；孟強(qiáng)再?zèng)]主意，在《古城會(huì)》里也是二爺，一聲招呼———馬童，孫成就忙不迭地上場(chǎng)聽(tīng)關(guān)二爺使喚來(lái)了。馬童孫成在背對(duì)觀眾時(shí)，半真半假地沖孟強(qiáng)小聲罵道，你這家伙?？梢晦D(zhuǎn)過(guò)身，馬上恭敬地說(shuō)：遵命！人照樣在戲情中。⑥戲閉，關(guān)二爺懷抱鮮花謝幕，沖觀眾頻頻點(diǎn)頭致謝，這時(shí)，馬童孫成早已卸妝完畢，靜靜地坐在后臺(tái)喝水，聽(tīng)著那一浪高過(guò)一浪的掌聲，孫成似乎無(wú)動(dòng)于衷。說(shuō)孫成無(wú)動(dòng)于衷是假的，他心里波濤洶涌，難以平靜。孫成跟鮮花掌聲無(wú)冤無(wú)仇，這輩子他期待的就是這個(gè)。⑦說(shuō)話(huà)間，主角配角的鬢角都生出了斑斑銀絲。孟強(qiáng)在一次演出時(shí)，剛剛“斬完那蔡陽(yáng)老兒”，就覺(jué)得體力不支，勉強(qiáng)回到后臺(tái)就倒下了。這一病，再也沒(méi)能上臺(tái)。從此，這一對(duì)兒搭檔從古鎮(zhèn)的老戲迷眼中消失了。⑧桃園三結(jié)義至死都不曾割袍斷義，關(guān)二爺和他的馬童又怎么能就此分開(kāi)呢？孫成先是陪著孟強(qiáng)住院治療，后又四處尋醫(yī)問(wèn)藥幫他做康復(fù)。臺(tái)上關(guān)二爺招呼馬童時(shí)還會(huì)捻髯說(shuō)聲“馬來(lái)”，戲外，孫成根本不用招呼，端水送藥殷勤周到?？粗芮芭芎蟮膶O成，孟強(qiáng)心里很不是味兒?？勺屆蠌?qiáng)欣慰的是兒子孟小強(qiáng)從戲劇學(xué)院畢業(yè)后又回到了劇團(tuán)，躊躅滿(mǎn)志，要演《古城會(huì)》里的關(guān)二爺，孟小強(qiáng)特意點(diǎn)名要孫成為他牽馬。孟小強(qiáng)擔(dān)心孫成拒絕，親自上門(mén)求孫叔叔能來(lái)助陣。⑨孫成看著眼前青春勃發(fā)一臉誠(chéng)意的孟小強(qiáng)，推辭不過(guò)，應(yīng)了。孫成不是不想演，戲是老戲，一招一式，早已爛熟于胸，他擔(dān)心的是久未登臺(tái)，功夫生疏，對(duì)不起戲迷。《古城會(huì)》排練了小半年后正式公演，開(kāi)場(chǎng)鑼鼓震耳欲聾，扎黑巾穿快靴扮作馬童的孫成，眉宇間英氣逼人，風(fēng)采不減當(dāng)年，從側(cè)幕口一溜兒空心跟頭，接著身子一擰，十幾個(gè)旋子輕盈飄逸，“胯下赤兔胭脂馬，手中青龍偃月刀”義薄云天的關(guān)羽關(guān)二爺?shù)鸟R童，絕非等閑之輩。“好”，老戲迷們?nèi)滩蛔∨氖纸泻?，眼睛瞪得滴溜溜圓，生怕錯(cuò)過(guò)了孫成的哪個(gè)動(dòng)作。關(guān)公提刀出場(chǎng)，紅臉，黑須，綠蟒，眼微閉，頭半低，不怒自威，既有泰山當(dāng)頭壓下的氣勢(shì)，又有令人不寒而栗的力量。一場(chǎng)戲下來(lái)，關(guān)公和馬童，綠葉托紅花，紅花扶綠葉，至始至終，配合默契，戲迷們欣喜若狂，眼界大開(kāi)，如癡如醉。⑩謝幕時(shí)，新一代紅生孟小強(qiáng)突然轉(zhuǎn)身下場(chǎng)，就在大家詫異不已時(shí)，他緊緊地挽著孫成又來(lái)到臺(tái)子中央，把一大束鮮花恭恭敬敬地獻(xiàn)給了馬童孫成。這時(shí)掌聲如雷，觀眾席中的孟強(qiáng)漲紅著臉，猛然起身，淚眼模糊，可著勁兒拍巴掌……14.小說(shuō)中塑造的“馬童”孫成具有什么樣的性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（6分）15.文中畫(huà)線的兩處，分別表現(xiàn)了人物什么樣的情感?（4分）（1）這時(shí)，馬童孫成早已卸妝完畢，靜靜地坐在后臺(tái)喝水，聽(tīng)著那一浪高過(guò)一浪的掌聲，孫成似乎無(wú)動(dòng)于衷。（2）觀眾席中的孟強(qiáng)漲紅著臉，猛然起身，淚眼模糊，可著勁兒拍巴掌……16.小說(shuō)第③段，對(duì)全文情節(jié)展開(kāi)有什么作用?請(qǐng)具體說(shuō)明。(4分)17.小說(shuō)題為“主角”，請(qǐng)?zhí)骄款}目的寓意。（6分）參考答案：14.（6分）①重情重義，熱心助人。在孟強(qiáng)住院的時(shí)候跑前跑后，端水送藥。②嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，追求完美。與孟小強(qiáng)配戲后排練小半年后才公演，唯恐功夫生疏，對(duì)不起戲迷。③顧全大局，有合作精神。盡管渴望榮譽(yù)，受到忽視，但仍然竭力配合主角演戲。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意對(duì)即可15.（4分）（1）表現(xiàn)了孫成對(duì)觀眾掌聲，主角尊重的渴望。自己付出了辛勞，卻沒(méi)有回報(bào)，心情酸楚失落。（2分）（2）表現(xiàn)了孟強(qiáng)的內(nèi)疚和歉意，多年合作，自己沒(méi)有像孟小強(qiáng)一樣尊重孫成；也有對(duì)兒子懂事的欣慰；對(duì)孫成提攜兒子，幫助自己有深深感激之情。（2分，“內(nèi)疚和歉意”必須有）16.（4分）第三段表現(xiàn)《古城會(huì)》中的馬童是個(gè)舉足輕重的角色，能為關(guān)公增色；孫成演技的精湛，深得戲迷好評(píng)。（2分）為下文孫成與孟強(qiáng)合作多年，得不到贊揚(yáng)和尊重，感到失落做鋪墊。（1分）也為孟小強(qiáng)特意點(diǎn)名要孫成為他牽馬并登門(mén)邀請(qǐng)，臺(tái)上配合默契大放異彩讓?xiě)蛎匀绨V如醉等情節(jié)埋下伏筆。（1分）17.（6分）①舞臺(tái)上有主角和配角之分，但配角也很重要，同樣可以展示藝術(shù)才華，演繹精彩，不必妄自菲薄。②主角的成功離不開(kāi)配角的合作和支持，主角要懂得感恩，不能獨(dú)享榮譽(yù)，更不能漠視甚至輕視配角。③贊揚(yáng)孫成熱心助人，幫助搭檔，提攜后進(jìn)的精神，他是生活這一大舞臺(tái)的主角。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，共6分。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4～7題。越州趙公救災(zāi)記曾鞏①熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫、知越州趙公，前民之未饑，為書(shū)問(wèn)屬縣：“災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾？當(dāng)廩于官者幾人？溝防構(gòu)筑，可僦民使治之者幾所？庫(kù)錢(qián)倉(cāng)粟可發(fā)者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書(shū)于籍者，其幾具存？”使各書(shū)以對(duì)而謹(jǐn)其備。②州縣史錄民之孤老疾弱，不能自食者二萬(wàn)一千九百馀人以告。故事，歲廩窮人當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬(wàn)八千馀石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂(yōu)其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂(yōu)其且流亡也，于城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人，無(wú)得閉糶；又為之出官粟，得五萬(wàn)二千馀石，平其價(jià)予民。為糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢(qián)。又與粟，再倍之。民取息錢(qián)者，告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。明年春，大疫。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。法：廩窮人，盡三月當(dāng)止。是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。給病者藥食，多出私錢(qián)。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死；雖死，得無(wú)失斂埋，皆公力也。③是時(shí)，旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。天子?xùn)|向憂(yōu)勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯，先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)沴［注］之行，治世不能使之無(wú)，而能為之備。予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者，不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具。則公之澤，豈小且近乎！

(本文有刪改)

［注］災(zāi)沴（lì）：災(zāi)氣。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾

被：遭受

B.憂(yōu)其眾相蹂也，使受粟者男女異日

憂(yōu)：擔(dān)心

C.告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償

責(zé)：責(zé)任

D.民饑饉疾癘，死者殆半

殆：幾乎5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）（3分）

A.而人受二日之食

異乎三子者之撰

B.憂(yōu)其且流亡也

吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇

C.是歲盡五月而止

某所，而母立于茲

D.其仁足以示天下

古人秉燭夜游，良有以也6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.文章首先寫(xiě)趙公的周詳考慮，接著詳記救災(zāi)措施，最后以議論作結(jié)，說(shuō)明寫(xiě)

作目的。

B.為了療治百姓的疾苦，趙公敢于打破僵死的陳規(guī)慣例，是一位具有民本思想

的父母官。

C.救災(zāi)本是一件頭緒紛繁的事情，作者卻能以要馭繁，條分縷析，毫不給人繁

瑣之感。

D.寫(xiě)作本文的目的是為趙公樹(shù)碑立傳，告訴人們封建時(shí)代也有為民做主的廉吏

清官。7.把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。（5分）

譯文：

（2）其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。（5分）

譯文：

參考答案：4.C責(zé)：動(dòng)詞，意為“索要，索取”。5.AA項(xiàng)均為“的”；B項(xiàng)分別為“將要”、“尚且”；C項(xiàng)分別為無(wú)義、“你的”；D項(xiàng)分別為“用來(lái)”、“原因”。6.D在文章結(jié)尾告訴我們本文的寫(xiě)作目的是為了號(hào)召其他官吏向趙公學(xué)習(xí)。7.（1）（5分）估計(jì)到辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒(méi)有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。（2）（5分）他的施政雖然只在越州，他的仁愛(ài)卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時(shí)間內(nèi)實(shí)行，他的方法卻足夠傳給后人。附：文言文參考翻譯

附：文言文參考翻譯

熙寧八年夏天，吳越一帶遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)。這年九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫趙公出為越州長(zhǎng)官。在百姓未被饑荒所苦之前，就下文書(shū)詢(xún)問(wèn)所屬各縣遭受了災(zāi)害的有多少鄉(xiāng)，百姓能夠養(yǎng)活自己的有多少戶(hù)，應(yīng)當(dāng)由官府供給救濟(jì)糧的有多少人，可以雇用民工修筑溝渠堤防的有多少處，倉(cāng)庫(kù)里的錢(qián)糧可供發(fā)放的有多少，可以征募出糧的富戶(hù)有多少，和尚道士以及讀書(shū)人吃剩的余糧記錄于簿籍的有多少實(shí)存，讓各縣呈文上報(bào)知州，并且謹(jǐn)慎地作好準(zhǔn)備。州縣官吏登記報(bào)告，全州孤兒、老人、疾病、體弱不能養(yǎng)活自己的共有二萬(wàn)一千九百多人。向來(lái)規(guī)矩，官府每年發(fā)給窮人救濟(jì)，應(yīng)當(dāng)發(fā)到三千石糧米就停止。趙公征收富戶(hù)人家上繳的糧米，共得谷物四萬(wàn)八千多石，就用它來(lái)補(bǔ)助那救濟(jì)的費(fèi)用。讓規(guī)定從十月初一開(kāi)始，每人每天領(lǐng)一升救濟(jì)糧，孩童每天領(lǐng)半升。趙公擔(dān)心領(lǐng)米的人太多會(huì)相互踐踏，又讓男人女人在不同的日子領(lǐng)米，并且每人一次領(lǐng)兩天的口糧。他又擔(dān)心鄉(xiāng)民將流離失所，就在城鎮(zhèn)郊外設(shè)置了發(fā)糧點(diǎn)共五十七處，讓各人就便領(lǐng)糧，并通告大家，離開(kāi)自家的不發(fā)給糧食。估計(jì)到辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒(méi)有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。不能養(yǎng)活自己的人，有了這樣的供應(yīng)。能夠買(mǎi)得起糧食的人，就替他們告誡富人不能囤積米糧不賣(mài)給他們。又替他們調(diào)出官糧，共五萬(wàn)二千余石，用平抑那價(jià)格價(jià)格賣(mài)給百姓。設(shè)置賣(mài)糧點(diǎn)共十八處，讓買(mǎi)糧的人自行就便像領(lǐng)糧的一樣。又雇用民工修補(bǔ)城墻四千一百丈，費(fèi)工三萬(wàn)八千個(gè)，計(jì)算他們的傭工發(fā)給工錢(qián)。有愿意出利息借錢(qián)的老百姓，官府勸告富裕人家放手借錢(qián)給他們，等田中谷熟，官府為債主索取賠償。被拋棄的男女孩童，都讓人收養(yǎng)他們。第二年春上，瘟疫很?chē)?yán)重。官府設(shè)立病院，安置無(wú)家可歸的病人。招募兩位僧人，委托他們照料病人的醫(yī)藥和飲食，讓那些病人不失去依靠。按規(guī)定，遇災(zāi)年給窮人發(fā)放救濟(jì)滿(mǎn)三個(gè)月就停止，這年發(fā)放到五月才停結(jié)束。有不便行公文處理的事情，趙公一概自己擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不因此連累下屬官員。給病人吃藥吃飯的開(kāi)銷(xiāo)花的多是自己的錢(qián)。百姓不幸遭遇旱災(zāi)瘟疫，能避免輾轉(zhuǎn)死去；即使死了也不會(huì)無(wú)人收斂埋葬，都是趙公的功勞。這時(shí)旱災(zāi)瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟病，死去的將近一半，災(zāi)情沒(méi)有比這更大的了。趙公撫慰百姓，百姓尤其認(rèn)為有了依靠和歸宿。用來(lái)籌劃安頓民眾的事，哪個(gè)先哪個(gè)后以及如何開(kāi)始如何結(jié)束，在這方方面面之間，曲折周到細(xì)致詳盡，沒(méi)有不考慮到家的。他的施政雖然只在越州，他的仁愛(ài)卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時(shí)間內(nèi)實(shí)行，他的方法卻足夠傳給后人。大約災(zāi)害發(fā)生，太平時(shí)代也不能讓它避免，卻能夠預(yù)先作防備。我特意到越地采訪，收集到趙公推行的一套辦法，很樂(lè)意把它詳細(xì)地記載下來(lái)。將使后來(lái)有心為民做事的官吏在不幸遇到災(zāi)年的時(shí)候，能推行趙公已經(jīng)試行過(guò)的辦法，那救災(zāi)的章程條例可以不須頃刻就制定好，那么趙公的恩澤怎么能說(shuō)是很小并且只影響眼前嗎？5.閱讀下面的文言文，完成后面題。晉獻(xiàn)驪姬劉向驪姬者，驪戎之女，晉獻(xiàn)公之夫人也。初，獻(xiàn)公娶于齊，生秦穆夫人及太子申生，又娶二女于戎，生公子重耳、夷吾。獻(xiàn)公伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，生奚齊、卓子。驪姬嬖于獻(xiàn)公，齊姜先死，公乃立驪姬以為夫人。驪姬欲立奚齊，乃與弟謀逐太子與二公子。于是驪姬乃說(shuō)公曰：“曲沃，君之宗邑也；蒲與二屈，君之境也。不可以無(wú)主。無(wú)主，則開(kāi)寇心。夫寇生其心，民慢其政，國(guó)之患也。若使太子主曲沃，二公子主蒲與二屈，則可以威民而懼寇矣?！彼焓固泳忧?，重耳居蒲，夷吾居二屈。驪姬既遠(yuǎn)太子，乃夜泣。公問(wèn)其故，對(duì)曰：“吾聞申生為人，甚好仁而強(qiáng)，甚寬惠而慈于民，今謂君惑于我，必亂國(guó)，無(wú)乃以國(guó)民之故，行強(qiáng)于君，君未終命而歿，君其奈何？胡不殺我，無(wú)以一妾亂百姓?！惫唬骸盎萜涿穸换萜涓负酰俊斌P姬曰：“為民與為父異。夫殺君利民，民孰不戴。雖其愛(ài)君，欲不勝也。君不早圖，禍且及矣。”公懼曰：“奈何而可？”驪姬曰：“君何不老而授之政。彼得政而治之，殆將釋君乎？”公曰：“不可，吾將圖之?！庇纱艘商?。驪姬乃使人以公命告太子曰：“君夢(mèng)見(jiàn)齊姜，亟往祀焉?！鄙晟烙谇?，歸福①于絳，公田不在，驪姬受福，乃置鴆于酒，施毒于脯。公至，召申生將胙②。驪姬曰：“食自外來(lái)，不可不試也?！备簿朴诘?，地墳，申生恐而出。驪姬與犬，犬死；飲小臣，小臣死之。驪姬乃仰天叩心而泣，見(jiàn)申生哭曰：“嗟乎！國(guó)，子之國(guó)，子何遲為？君有父恩，忍之，況國(guó)人乎？弒父以求利人，孰利之？”獻(xiàn)公使人謂太子曰：“爾其圖之?！碧道锟嗽唬骸疤尤胱悦?，可以生；不則，不可以生?！碧釉唬骸拔峋弦樱羧攵悦?，則驪姬死，吾君不安。”遂自經(jīng)于新城廟。公遂殺少傅杜原款。使閹楚刺重耳，重耳奔狄。使賈華刺夷吾，夷吾奔梁。盡逐群公子，乃立奚齊。獻(xiàn)公卒，奚齊立，里克殺之。卓子立，又殺之。乃戮驪姬，鞭而殺之。（選自劉向《列女傳》卷七，有刪節(jié)）注］①歸福：奉獻(xiàn)祭肉。②胙：祭祀時(shí)用的肉。15．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的是（

）A．驪姬既遠(yuǎn)太子

遠(yuǎn)：使……遠(yuǎn)離B．吾將圖之

圖：謀劃C．民孰不戴

孰：誰(shuí)D．君何不老而授之政

授：教授16．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．則可以威民而懼寇矣

我決起而飛B．今謂君惑于我

于我心有戚戚焉C．乃戮驪姬，鞭而殺之

是乃仁術(shù)也D．君不早圖，禍且及矣

且適南冥也17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．驪姬是一個(gè)性格復(fù)雜的女人。對(duì)太子申生為人評(píng)價(jià)的言辭，顯示了她的險(xiǎn)惡用心；勸獻(xiàn)公為防止國(guó)家混亂而殺死她，又表明她能為國(guó)家大局著想。B．驪姬勸說(shuō)獻(xiàn)公讓申生鎮(zhèn)守曲沃，讓重耳鎮(zhèn)守蒲城，讓夷吾鎮(zhèn)守二屈，其真實(shí)目的并非加強(qiáng)宗邑和邊境的防守，而是為立奚齊為太子創(chuàng)造條件。C．在獻(xiàn)公對(duì)太子起疑心之后，驪姬欺騙太子祭祀母親齊姜，并借機(jī)下毒陷害太子。由于太子忠厚，沒(méi)有親自前去辯白，她的詭計(jì)終于得逞。D．驪姬工于心計(jì)，她的陰謀在精心設(shè)計(jì)下一步一步得到了實(shí)現(xiàn)，但這不僅讓晉國(guó)付出了極其沉重的代價(jià)，也給自己與兒子招來(lái)了殺身之禍。參考答案：15．D16．D17．A15．【考點(diǎn)定位】理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法。能力層級(jí)為理解B?！炯记牲c(diǎn)撥】文言實(shí)詞考查的重點(diǎn)鎖定在一詞多義、詞類(lèi)活用這兩個(gè)方面，其中側(cè)重考查多義詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的含義?？忌诶斫馕难詫?shí)詞的含義時(shí)，在以下幾個(gè)方面往往出現(xiàn)忽略的情況：1．忽略詞類(lèi)活用。高考考查文言實(shí)詞時(shí)，命題者就有意忽略某一詞的活用現(xiàn)象，用以前的詞義解釋它，給考生設(shè)置答題陷阱。2．忽略古今異義。絕大部分的漢語(yǔ)詞匯，隨著歷史的發(fā)展，詞義也在不斷嬗變。3．忽略詞語(yǔ)通假。通假字原本是古人在書(shū)中用音同、音近代替的方法寫(xiě)成的錯(cuò)字、別字，是文言文特有的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。通假字和本字的關(guān)系，大體上分為三種情況：一是同音通假，二是迭韻通假，三是雙聲通假?？忌绻荒芏床旃糯鷿h語(yǔ)的通假現(xiàn)象，就勢(shì)必造成理解的錯(cuò)誤。4．忽略一詞多義。所謂的“一詞多義”，就是一個(gè)詞往往同時(shí)具有兩個(gè)或兩個(gè)以上的義項(xiàng)，且?guī)讉€(gè)意義之間又有一定的聯(lián)系。例如本題D“授”就屬于一詞多義的類(lèi)型。16．試題分析：此題考查文言虛詞的意義和用法的理解能力。解答文言虛詞的題目，一般要結(jié)合具體語(yǔ)境，去判定某一虛詞的具體用法和意義。A項(xiàng)，連詞，表并列，又/表修飾。B項(xiàng)，介詞，表被動(dòng)〈引出被動(dòng)行為的施事者〉。/對(duì)于；C項(xiàng)，于是/是，表判斷。D項(xiàng)，二者均為“將要”。所以選D?！究键c(diǎn)定位】理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B?！炯记牲c(diǎn)撥】常見(jiàn)的文言虛詞共有以下18個(gè)：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。其中“因、以、于、則、之、乃、且、而”尤受高考命題人青睞，是歷年高考試卷中的“老面孔”。做文言虛詞類(lèi)題時(shí)，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。最方便快捷的方法就是將所學(xué)教材中的虛詞的意義和用法，代入課外的語(yǔ)句中比較驗(yàn)證。對(duì)于材料中的虛詞，要結(jié)合上下文語(yǔ)境去推敲；對(duì)于高考重點(diǎn)考的18個(gè)虛詞，特別是教材中的典型句子要重視積累。例如本題選項(xiàng)D“且”就要結(jié)合著具體語(yǔ)境及平時(shí)的積累分析判斷。17．試題分析：解答這類(lèi)題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過(guò)任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類(lèi)題重在細(xì)心。A項(xiàng)，“勸獻(xiàn)公為防止國(guó)家混亂而殺死她”，表現(xiàn)了驪姬工于心計(jì)，同樣說(shuō)明她用心險(xiǎn)惡。所以選A?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！炯记牲c(diǎn)撥】?jī)?nèi)容歸納題的答題技巧：找出文段中與選項(xiàng)解釋相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，一一對(duì)應(yīng)。中心、主旨重點(diǎn)分析議論的語(yǔ)句?？傮w把握文意。敘述或分析的錯(cuò)誤只在某一小點(diǎn)，主要是順序的顛倒、無(wú)中生有等。注意人物的事跡是否張冠李戴，事件的時(shí)間是否準(zhǔn)確，人物性格陳述是否恰當(dāng)。例如本題選項(xiàng)A就屬于沒(méi)有準(zhǔn)確理解人物的性格。6.閱讀下列文段，完成后面題目。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！1.下列各句中加點(diǎn)的字與例句中的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）例句：云無(wú)心以出岫A．樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)

B．木欣欣以向榮C．請(qǐng)息交以絕游

D．登東皋以舒嘯2.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．請(qǐng)息交以絕游

游：交往B．悅親戚之情話(huà)

情話(huà)：動(dòng)情的話(huà)C．農(nóng)人告余以春及

及：到D．將有事于西疇

西疇：西邊的田地3.下列各項(xiàng)中與其他三項(xiàng)句式特點(diǎn)不同的一項(xiàng)是（

）A．復(fù)駕言兮焉求

B．胡為乎遑遑欲何之C．曷不委心任去留

D．樂(lè)夫天命復(fù)奚疑參考答案：1.B

2.B

3.C1.都是表修飾關(guān)系的連詞。A表目的關(guān)系，C表并列關(guān)系，D表承接關(guān)系。2.“情話(huà)”意思是知心話(huà)。3.為一般的反問(wèn)句，其他三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句。A“焉求”，追求什么；B“何之”，到哪里；“奚疑”，懷疑什么。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A.英國(guó)科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，人的整潔與美觀確實(shí)有關(guān)，一個(gè)人的雙手是否清潔是判斷這個(gè)人是一個(gè)道德品質(zhì)優(yōu)秀的人的關(guān)鍵。B.文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，廣大文藝工作者表示，要做到胸中有大義、心中有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品。C.為阻止游客的不文明行為的影響，開(kāi)封的一些景區(qū)采取了辦法，比如“清明上河園”就雇用了幾名退休的大媽來(lái)做景區(qū)看管員。D.美國(guó)當(dāng)局雖然已經(jīng)預(yù)測(cè)到颶風(fēng)“馬修”的規(guī)模并進(jìn)行了救災(zāi)部署，但是“馬修”在真正席卷美國(guó)之時(shí)，還是給美國(guó)造成了重創(chuàng)。參考答案：B試題分析：本題考查語(yǔ)病。先抓典型的語(yǔ)病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。題中，A項(xiàng)，“是否”“判斷這個(gè)人是一個(gè)道德品質(zhì)優(yōu)秀的人的關(guān)鍵”兩面對(duì)一面，將“是否”去掉；C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，不能說(shuō)阻止……的影響”，應(yīng)刪去“的影響”；D項(xiàng)，“美國(guó)當(dāng)局雖然”語(yǔ)序不當(dāng)，第一句的主語(yǔ)是“美國(guó)當(dāng)局”，而后面句子的主語(yǔ)是“颶風(fēng)‘馬修’”，前后主語(yǔ)不一致的時(shí)候，第一個(gè)關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語(yǔ)前面，應(yīng)改為“雖然美國(guó)當(dāng)局”。點(diǎn)睛：語(yǔ)病主要分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病，本題主要考查結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。對(duì)邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語(yǔ)病還是無(wú)語(yǔ)病的一項(xiàng)。8.依次填入下列橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）大學(xué)的人文傳承

在于學(xué)問(wèn)的傳播，

在于大學(xué)精神的延續(xù)，而前輩名師的

，包括

遺留在內(nèi)，便是展示和繼承大學(xué)人文精神傳統(tǒng)不可分割的組成部分。拆了這些名師大師居住的地方，實(shí)質(zhì)上等于斬?cái)嗔舜髮W(xué)精神傳承的一根紐帶。A．不是

而且

行跡

物質(zhì)B．不僅

更

行跡