互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會公德建設(shè)的正向效應(yīng),倫理道德論文

互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會公德建設(shè)的正向效應(yīng),倫理道德論文內(nèi)容摘要：互聯(lián)網(wǎng)所引發(fā)的一系列道德失范現(xiàn)象常為人詬病，但互聯(lián)網(wǎng)為社會帶來的正面效應(yīng)卻鮮為人提及。其實，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的積極影響，不僅改變了傳統(tǒng)的社會環(huán)境，融入當(dāng)下的社會生產(chǎn)和社會生活，同時變革著人們的思維和認(rèn)知方式，調(diào)和著人與人之間的關(guān)系，約束著人們的行為，規(guī)范著社會公德。當(dāng)下，應(yīng)該合理利用互聯(lián)網(wǎng)，從技術(shù)、內(nèi)容、法治等多維度強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)助推社會公德建設(shè)的正向效能。本文關(guān)鍵詞語：互聯(lián)網(wǎng);社會公德;人際關(guān)系;效能;一個文明的社會，離不開相善其群的公德。、印發(fā)的(現(xiàn)代公民道德建設(shè)施行綱要〕明確提出了現(xiàn)代社會公德建設(shè)的新要求。互聯(lián)網(wǎng)是人類歷史發(fā)展經(jīng)過中的重要工具，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用體系改變著人們?nèi)粘５纳顮顩r和行為習(xí)慣，引起了人們整體行為規(guī)范的變化。一部分人對互聯(lián)網(wǎng)不能理性看待，將其負(fù)面作用放大，對其負(fù)面影響多有微詞，以為它不利于社會公德建設(shè)。事實上，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的正面效應(yīng)是極為豐富的，其對社會公德建設(shè)的正面作用更不應(yīng)被低估?；ヂ?lián)網(wǎng)對人們言行的約束作用、對主流價值的引領(lǐng)作用和典范示范作用，促進(jìn)了社會公德的建設(shè)。因而，我們應(yīng)該充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)對社會公德建設(shè)的正向成效，積極推進(jìn)現(xiàn)代社會公德建設(shè)。一、人與互聯(lián)網(wǎng)交互作用下認(rèn)知與交往的正向改變在當(dāng)今這個高度互聯(lián)互通的時代，人與自然、人與人、人與本身的交往方式發(fā)生了鮮明的變化，這些變化對于規(guī)范人們的行為具有正向作用，同時也昭示著互聯(lián)網(wǎng)與社會公德具有密切的關(guān)聯(lián)性。第一，互聯(lián)網(wǎng)改變了人與自然界的相處之道。恩格斯講，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自個所處的環(huán)境中并且和這一環(huán)境一起發(fā)展起來的。[1]指出，各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于如何生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。[2]互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融進(jìn)各個領(lǐng)域，展開了人與自然界交往的新的對話方式，互聯(lián)網(wǎng)不僅推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，其信息的互通性和分享性能夠更全面、更快速地更新人對自然界的認(rèn)知。首先，互聯(lián)網(wǎng)能夠更精準(zhǔn)、更形象地向使用者呈現(xiàn)自然相貌，人能夠全方位獲取關(guān)于自然界的各類信息；其次，基于互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)測系統(tǒng)能夠?qū)崟r觀測自然景象的變化，進(jìn)而有效防備自然災(zāi)禍；再次，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播性能夠更高層次效地向人們傳遞自然環(huán)境的重要性，提升人們的生態(tài)保衛(wèi)意識。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，人與自然界產(chǎn)生了愈加廣泛、更為密切的互動關(guān)系。第二，互聯(lián)網(wǎng)改變了人與人之間的相處之道。在社會公共生活領(lǐng)域，人的社會性決定了人與人交往的必然性，且具有一定的公共特征，這些公共的具有一定行為規(guī)范的特征聚集構(gòu)成社會公德。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系由人的實體群體與虛擬群體共同組成，社會公德通過互聯(lián)網(wǎng)具體表現(xiàn)出和呈現(xiàn)，容易在更大范圍內(nèi)重構(gòu)熟人社會的情景。更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)使人們的言論愈加公開化，去隱私性，使之接受愈加廣泛的監(jiān)督與批評，進(jìn)而構(gòu)成輿論約束。人們在互聯(lián)網(wǎng)使用中留下的各類數(shù)據(jù)痕跡，就是人本身的行為印記，別人可以迅速得悉這些基本大概情況，有助于人與人之間建立起更好的協(xié)作溝通關(guān)系，在一定程度上調(diào)和了人際關(guān)系的陌生性并改變著人們交往的行為習(xí)慣。第三，互聯(lián)網(wǎng)改變了人與本身的相處之道。一是互聯(lián)網(wǎng)調(diào)節(jié)著人們的社會行為，改變著人們傳統(tǒng)的行為方式，影響著社會公德的整體具體表現(xiàn)出。在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的關(guān)系中，人與人之間有時雖看似熟悉但本質(zhì)上仍具有陌生性，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性使人與人之間無法達(dá)成完全信任，然而互聯(lián)網(wǎng)本身又中和著這種矛盾。二是互聯(lián)網(wǎng)成為人們自省、評價、鼓勵的工具。人們用來自互聯(lián)網(wǎng)的他者的好心言行對照自個的言行，引導(dǎo)自個的言行，規(guī)范自個的言行，并調(diào)節(jié)自個的身心關(guān)系。三是互聯(lián)網(wǎng)言行的呈現(xiàn)依靠于人們高尚的道德素養(yǎng)和精神追求。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們不只追求技術(shù)上的進(jìn)步，更著眼于超越純粹的技術(shù)發(fā)展，以實現(xiàn)社會價值為最終目的，為互聯(lián)網(wǎng)營造更廣闊的發(fā)展空間，使互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展愈加合理化。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)發(fā)展使人們的道德素養(yǎng)得到提升，愈加注重對價值的追求。二、互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會公德建設(shè)的正向效應(yīng)社會公德建設(shè)以及良好社會公德構(gòu)成的動力，主要來自鼓勵和約束兩個方面，而互聯(lián)網(wǎng)在這兩個方面均發(fā)揮著重要作用。互聯(lián)網(wǎng)不僅促進(jìn)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，提高了社會生產(chǎn)力，同時更促進(jìn)了精神資料的生產(chǎn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的鼓勵和約束功能，對社會公德建設(shè)具有積極的作用。第一，互聯(lián)網(wǎng)公開監(jiān)督的約束功能規(guī)范社會公德養(yǎng)成?；ヂ?lián)網(wǎng)囊括報紙、雜志、媒體、廣播等傳統(tǒng)媒體形式，其綜合傳播手段的影響是全方位的。人們獲取信息不再局限于單一的自上而下的傳播形式，而是愈加靈敏多樣，人的主體性加強(qiáng)，每個人都是一個微型信息源，互聯(lián)網(wǎng)成為人們新的公共言論場所，也成為民意表示出的渠道之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的成熟以及互聯(lián)網(wǎng)+的大力推行，基于互聯(lián)網(wǎng)的多元化應(yīng)用記錄著人們的社會行為，并與其所產(chǎn)生的各類數(shù)據(jù)信息一同被納入個人的互聯(lián)網(wǎng)檔案，這些儲存的檔案就成為對人們道德評判的根據(jù)。與傳統(tǒng)的監(jiān)督機(jī)制相比，互聯(lián)網(wǎng)這種可隨時隨地取材的新的監(jiān)督體系對于人們具有極強(qiáng)的約束性，例如高鐵霸座男的視頻公之于眾后，其行為遭到公眾的嚴(yán)厲譴責(zé)。諸如此類的公共事件極易成為輿論焦點(diǎn)，人們在聲討別人的同時也以此為戒，在社會公共領(lǐng)域嚴(yán)格要求自個，注重本身的言行舉止，個體的道德意識相應(yīng)得到加強(qiáng)。人們由被動遵守社會公德逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化的自我約束，再上升至個體道德品格的提升，進(jìn)而具備真正內(nèi)化于心、外化于行的社會公德。第二，互聯(lián)網(wǎng)主流價值觀的主導(dǎo)功能引領(lǐng)社會公德養(yǎng)成?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，逐步改變著人們傳統(tǒng)的思維和行為方式。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞從工具理性的角度，指出了技術(shù)本身的意識形態(tài)屬性。[3]互聯(lián)網(wǎng)所具有的宣傳屬性決定了其必然的價值導(dǎo)向性?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是人們自覺規(guī)范本身行為的一面鏡子，同時也是一種無形的社會氣力。例如通過互聯(lián)網(wǎng)信息的文字塑造和生動畫面向人們呈現(xiàn)古往今來的美德故事，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)價值觀內(nèi)容的空洞講教性與單一性，還躲避了傳播的滯后性，更能引起人們的思想共鳴，有助于個體社會公德意識的提升。社會公德是主流價值觀在社會的詳細(xì)表現(xiàn)，主流價值觀也蘊(yùn)含著深入的社會公德內(nèi)涵，在社會公德建設(shè)中扮演著重要的導(dǎo)引角色。一方面，主流價值觀與人們的公德觀念具有共同的價值目的。在價值取向多元化的社會環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)作為不可或缺的工具，不僅使人們物質(zhì)生活得到改善，而且在人們的精神生活中也占據(jù)著重要地位，其囊括的宏大精神氣力是社會公德建設(shè)的強(qiáng)有力支撐。另一方面，主流價值觀指引著人們的公德發(fā)展方向?；ヂ?lián)網(wǎng)通過短視頻、在線教育、網(wǎng)絡(luò)新聞等信息內(nèi)容承載和傳遞主流價值觀，指導(dǎo)著人們的公德實踐。第三，互聯(lián)網(wǎng)典型傳播的示范功能鼓勵社會公德養(yǎng)成。典范示范是有效的社會公德提升方式之一，其價值導(dǎo)向性愈加直接。典范示范的實現(xiàn)包含著典范示范主體、客體以及展現(xiàn)途徑。美國新行為主義心理學(xué)家阿伯特班杜拉稱，電子技術(shù)的加速化極大地擴(kuò)展了社會成員日復(fù)一日所接受的典范的范圍。[4]在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，典范示范主體的范圍已打破了傳統(tǒng)的局限性，擴(kuò)展成身邊的人或事，典范就在身邊。相應(yīng)地，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，典范示范客體范圍延伸至每一個人。典范示范的展現(xiàn)為示范主體作用示范客體的形式，傳統(tǒng)的展現(xiàn)形式為言傳身教這種單一的灌輸方式，人們知悉的只是道德模范這一既定的結(jié)果，對于這個結(jié)果的接受依靠于人們本身的道德覺悟，且很大程度上具有被動性和抽象性。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，同樣的言傳身教展現(xiàn)形式愈加生動化和形象化，人們能夠通過一些互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用了解到典范示范實現(xiàn)的經(jīng)過，例如互聯(lián)網(wǎng)短視頻應(yīng)用能夠隨時隨地記錄身邊的好人好事。相對于灌輸性的道德養(yǎng)成，互聯(lián)網(wǎng)典范示范功能的跨時空、跨文本和互動性使典范示范主體更具親和力和感染力，人們更趨于主動接受。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，典范示范主體不僅貼近生活實際，而且愈加多元化；典范示范展現(xiàn)途徑愈加多樣化，人們能更直觀、更深切地感遭到典范精神，不僅強(qiáng)化了對典范示范的認(rèn)同度，而且使典范示范的社會影響力愈加廣泛，對于社會公德的提升效力也就愈加明顯。三、多維度地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)社會公德建設(shè)的正向效能我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型期，道德失范現(xiàn)象較為普遍。社會公德作為社會交往和公共生活的基本準(zhǔn)則，是現(xiàn)代公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。固然互聯(lián)網(wǎng)日漸植入人們生活，為社會公德建設(shè)拓展了新的空間、新的載體，不斷改變著人們的生活方式和日常行為規(guī)范，但互聯(lián)網(wǎng)對社會公德建設(shè)的功能發(fā)揮還不夠深切進(jìn)入。因而，我們應(yīng)該強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)的社會公德建設(shè)功能，充分合理地利用好互聯(lián)網(wǎng)這個工具，推動社會公德建設(shè)。第一，進(jìn)一步豐富互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容，為社會公德建設(shè)提供多種實踐途徑。我們要合理利用互聯(lián)網(wǎng)的示范功能、監(jiān)督功能和宣傳功能，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)與社會核心價值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會實踐的結(jié)合，推進(jìn)媒體融合縱深發(fā)展，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富社會公德踐行形式。一是將社會核心價值觀融入互聯(lián)網(wǎng)信息，傳遞正能量，不斷激發(fā)人們的認(rèn)同感，為人們提供正確的價值取向，使人們的社會公德意識不斷加強(qiáng)，養(yǎng)成修身立德、文明自律的良好行為習(xí)慣。二是充分結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文以載道，文以傳情，文以植德，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容向至真至善至美創(chuàng)新性發(fā)展，為社會公德建設(shè)提供啟迪心靈的精神底蘊(yùn)。例如互聯(lián)網(wǎng)與民間藝術(shù)文化相結(jié)合，使民俗文化內(nèi)容得以完好保存，并且能夠更廣泛地再現(xiàn)文化經(jīng)典，有助于人們不斷挖掘華而不實蘊(yùn)含的道德操守和行為規(guī)范，優(yōu)化社會風(fēng)氣，為人們的社會公德提升扎牢思想根基。三是充分結(jié)合公益事業(yè)、志愿服務(wù)、生態(tài)環(huán)保、禮儀禮節(jié)、移風(fēng)易俗等社會實踐活動，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)、友愛、誠信、互助精神，促進(jìn)社會實踐形式的轉(zhuǎn)型革新，開拓社會實踐新視角。其在無形之中產(chǎn)生的教化作用，能夠推動人們以崇高的道德情操踐行社會公共活動，真正實現(xiàn)公德認(rèn)知推動公德實踐。例如互聯(lián)網(wǎng)公益打破了地域和成本限制，不僅創(chuàng)新發(fā)展了公益形式，實現(xiàn)公益價值最大化，而且公益行業(yè)的透明化和便捷化提升了人們對公益事業(yè)的信任度和介入度，拓展了公益事業(yè)線上線下渠道，壯大了公益事業(yè)隊伍。第二，進(jìn)一步加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)轉(zhuǎn)化，為社會公德建設(shè)提供智能服務(wù)體系。聚焦互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的更新、改造和有機(jī)融合，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)據(jù)監(jiān)測、數(shù)據(jù)分析、信息提取等，實現(xiàn)信息分享、資源整合、合理規(guī)劃和預(yù)測決策，為公共建設(shè)提供多信息體系互聯(lián)協(xié)同機(jī)制。構(gòu)建、企業(yè)、社會為一體的公共服務(wù)體系，更大限度地普惠民生，優(yōu)化社會公共領(lǐng)域，培育人們的公共意識和規(guī)則意識，有效實現(xiàn)對人們公共行為的善治，為公德建設(shè)創(chuàng)造良好的社會氣氛。一方面要強(qiáng)化的引導(dǎo)、管理和服務(wù)，做好頂層設(shè)計，制定有利于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的政策機(jī)制，使互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)釋能最大化，推動技術(shù)成果就地轉(zhuǎn)化，堅持以技術(shù)將服從于使人的才能得以自由發(fā)揮的任務(wù)[3]為前提，逐步實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。例如區(qū)塊鏈技術(shù)，基于技術(shù)的信任建立，區(qū)塊鏈分布式、透明、防篡改的特性，能夠有效促進(jìn)誠信體系的建設(shè)，為社會營造良好的誠信氣氛，提升人們的誠信意識。另一方面要促進(jìn)企業(yè)、研發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校等協(xié)同推進(jìn)智能服務(wù)體系建設(shè)。通過互聯(lián)網(wǎng)龐大的數(shù)據(jù)庫，探尋求索集建檔、歸檔、存儲、分享、信息安全等為一體的信息檔案庫，分享技術(shù)成果，推動社會高質(zhì)量智能化發(fā)展。例如基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的分享經(jīng)濟(jì)形式，以資源的使用價值實現(xiàn)分享，到達(dá)資源的高效利用。[5]這一理念不僅能夠知足人們對于資源使用權(quán)的需求，而且能夠提升人們的公德意識和自覺性。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的社會治理對人們的公德建設(shè)具有舉足輕重的作用，有助于加強(qiáng)人們的社會公德觀念，最終實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用下的道德約束。第三，進(jìn)一步加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的法治治理，為社會公德建設(shè)提供堅實的制度保障。在給第六屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的賀信中指出，發(fā)展好、運(yùn)用好、治理好互聯(lián)網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)更好造福人類，是國際社會的共同責(zé)任。[6]對互聯(lián)網(wǎng)的有效治理，是確?；ヂ?lián)網(wǎng)生態(tài)發(fā)展的重要前提，也是確?；ヂ?lián)網(wǎng)更好服務(wù)于人的重要保證。文明有序的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境能夠為社會公德的提升營造良好的氣氛。然而，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的同時也不斷面臨著新的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)信息盜竊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)低俗信息等混雜于網(wǎng)絡(luò)空間，侵蝕著人們的思想意識，誘使人們行為失范，誤入歧途。因而，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的法治化管理刻不容緩。我們應(yīng)該從立法、執(zhí)法、司法、守法四個方面依法管網(wǎng)治網(wǎng)，通過法治的方式促進(jìn)社會公德的建設(shè)，以法治氣力引導(dǎo)人們向上向善。從立法層面來講，針對當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的新問題，要通過立法手段有效應(yīng)對，精分細(xì)化相關(guān)法律條文，補(bǔ)充完善互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)法律法規(guī)；從執(zhí)法層面來講，對于惡意毀壞互聯(lián)網(wǎng)空間秩序的行為絕不姑息，要嚴(yán)格依法制裁，維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)空間清新凈朗；從司法層面來講，要公正司法，堅持懲惡揚(yáng)善，充分發(fā)揮司法的引導(dǎo)作用；從守法層面來講，要教育引導(dǎo)社會公民提升法律意識，約束本身行為，絕不觸碰法律紅線。法律是最低限度的道德，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。借助他律氣力規(guī)范人們的言行，使人們積極履行網(wǎng)絡(luò)空間道德義務(wù)，堅守社會公德底線，營造風(fēng)清氣正的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，打造互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)保衛(wèi)屏障，為社會公德建設(shè)開拓綠色通道。以下為參考文獻(xiàn)[1]，恩格斯.恩格斯