中原工學院中國傳統(tǒng)文化概論英語課件第一章

中國文化通覽

(TheHistoryofChineseCulture)第一講中國文化史概況

第一節(jié)文化的含義及構(gòu)成文化的含義及構(gòu)成:1.英語：culture,civilization,education有培養(yǎng)、教化之意。2.文化即生活，人類學指群體的生活方式。我們?nèi)　洞笥倏迫珪返亩x。它包括人類的成績、群體性、延續(xù)性三方面的內(nèi)容，比較全面。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”古人指的文化是指“文治教化”，孔子用“道”來概括這一切。因此，“道”就是“文化”，“道統(tǒng)”就是傳統(tǒng)文化。廣義文化是指人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富；指人類社會、歷史生活的全部內(nèi)容。也稱"大文化"。狹義文化即人們的精神財富。文化的構(gòu)成有三層構(gòu)成說，認為文化由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大體系構(gòu)成。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個層次：物態(tài)文化制度文化行為文化心態(tài)文化

物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。

制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。

心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

物質(zhì)文化指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸得著的具體實在的事物。制度文化層指的是人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準則。精神文化也稱心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。文化與文明的區(qū)別：

文明是人類活動逐漸秩序化的程度，文化是人類軀體在時間過程中在物質(zhì)和敬神上所創(chuàng)在的成績總稱，外延很寬，而文明僅是文化的一部分。

第二節(jié)中國文化史的含義中國文化史是探討中國文化發(fā)生、發(fā)展與演變歷程及其規(guī)律的學科。有中華、華夏文化史之說，我們認為“中國文化史”較為妥當?！爸腥A”一詞在古代主要指中原，華指華族，一般指漢人。第三節(jié)中國文化的民族特點外在特點：一、統(tǒng)一性二、延續(xù)性三、包容性四、多樣性

內(nèi)在特點：1.馮友蘭“哲學特性”說2.任繼愈“宗教特性”說3.李澤厚“美學特性”說4.梁漱溟“倫理特性”說第四節(jié)中國文化史的特征一、重倫理、倡道德至上中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，崇德型文化。這種家國同構(gòu)是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理，倡道德的根本原因。二、重和諧統(tǒng)一，中庸之道儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化的價值取向亦是中和。因此，和與中和是中國文化精神的精髓。主張殊途同歸。不像西方文化那樣講究分別與對抗。三、重實際、追求穩(wěn)定重農(nóng)抑商一直是歷代統(tǒng)治者積極推行的政策。農(nóng)業(yè)文明簡單重復(fù)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國文化具有重實際，追求穩(wěn)定的特點。富于安土樂天的情趣，它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。四、重理性與人文教養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點，首先表現(xiàn)在中國文化以人為本，而不是以神為本，具有超宗教的情感和功能。孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂.”

第五節(jié)中國地理特點對文化的影響1.地理環(huán)境極為完整。山脈河流構(gòu)成一完整系統(tǒng)，其勢宜合而不宜分，因此易于形成大一統(tǒng)的國家。2.中國四周，三面陸地，一面臨海，北面多沙漠，西面從北到南由帕米爾高原和青藏高原把中國和西亞隔開，東面和南面是大海。周邊國家文化在歷史上落后于中國，易于使閉關(guān)鎖國政策長期實行。3.自然條件好，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，易于使自給自足的自然經(jīng)濟延續(xù)發(fā)展。4.氣候溫和，大部分地區(qū)處于亞熱帶和溫帶地區(qū)，四季分明，易于形成中庸平和的民族性格。第六節(jié)中國文化發(fā)展各階段的一般特點一上古文化（殷商至秦朝）從殷商到春秋戰(zhàn)國時期，中國文化已基本形成，其特點是：1.傳統(tǒng)思想已基本形成。2.脫離漁獵畜牧生活，進步至農(nóng)業(yè)社會。3.度量衡統(tǒng)一。4.教育已成一項社會專業(yè)。二中古文化（西漢至清）這一階段是傳統(tǒng)文化發(fā)展的完善以至于到全盛的階段。特點如下：1.儒家思想臻于完善2.佛教傳入中國，繼儒家之后，與道家一起成為對中國思想、社會、政治影響最大的主張和勢力之一。3.文學、教育、藝術(shù)均已形成具有民族特色的體系。4.發(fā)展了秦朝創(chuàng)立的高度中央集權(quán)的封建政治體制。這一體制是世界上最專制，維系時間最長的體制。5.商業(yè)緩慢發(fā)展，明朝開始出現(xiàn)資本主義萌芽。三近代文化（鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運動）主要特點是：1.兩千多年的自給自足的自然經(jīng)濟開始解體，民族資本主義工商業(yè)開始產(chǎn)生。2.封建專制王朝被摧毀。3.先進科學、文化猛烈沖擊中國社會，終于釀成對中國歷史產(chǎn)生重大影響的的“五四”運動。第七節(jié)中國文化對世界文化的影響受中國文化影響較大的國家有：1.日本日本接受中國文化是世界各國中最多的。2.韓國文化交流，血源關(guān)系，八卦旗

3.東南亞，越南接受中國文化最多。4.西方古代科技，四大發(fā)明，利瑪竇第八節(jié)中西文化的比較

一、歷史淵源：中華文化歷時五千年，淵源一貫。西方文化來源有三：希臘文化、羅馬文化和希伯來文化，淵源雜。二、民族性格：中國人天人合一，崇尚自然，內(nèi)向、中庸性格。西方人種雜，變遷多，好與自認斗爭，性格外向，個性鮮明。三、經(jīng)濟：主靜、輕商，缺乏擴張心理。西方文化商業(yè)發(fā)展較早且塊，重商主義影響較大。四、倫理道德:

中華文化的倫理基礎(chǔ)是父子，重孝、悌。西方文化重視的不是自我修養(yǎng)，而是發(fā)揮個性，沒有忠孝的倫理觀念，人人平等五、政治：崇尚賢人政治，講王道，人治。古希臘即有法制傳統(tǒng)。六、語言文字：中國文字的特點是一字一音、一字一形的方塊字。缺點和優(yōu)點。西方文字是拼音文字。七、學術(shù)思想：中華文化以儒學為中心，西方文化重科學，以物作為主要對象，以征服自然為主要目的。八、宗教：中國人重視敬天、(heavenworship)尊祖(ancestorworship)，宗教不大發(fā)達。九、藝術(shù)上：天人合一思想在中國影響甚遠。詩、書、畫不分家，追求神和形、天和人等等一切的和諧美。西方主天人相分，追求個性解放。

第二講哲學與宗教（PhilosophyandReligion)

Whataretheworldandthecosmos?ThisisthebasicquestionofChinesephilosophy.

ThedialectwayofthoughtisanotherimportantcharacteristicofChinesephilosophy.Theancientsagesrealizedthattheuniverseismadeupoftwoopposingextremes(yinandyang),andthatminorchangescouldleadtogreatones.1What’stheessenceofConfucianism?(Confucianism,TaoismandBuddhism)2WhocreatedConfucianism?Andwhat’sinfluencesofChineseBuddhismonChineseideologyandart?(Confucius.IthasgreatinfluenceonChineseideologyandart3.What’sthegreatestvirtueofConfucianism?

(filialpiety)第一節(jié)儒家（Confucianism)道家（Taoism)佛教(Buddhism)

Confucianism、TaoismandBuddhismconstitutethe

essenceoftheChineseculture.Therelationshipamongthethreehasbeenmarkedbybothcontentionandcomplementationinhistory.

（preservingheavenlylawsandrepressinghumandesires)“存天理，滅人欲”是儒學的精髓之所在。ConfucianismandChineseBuddhismallvaluefilial(子女的）piety(duty)asatopvirtue.儒教和中國佛教都將“孝”視為至高品德。

佛教是由釋迦牟尼創(chuàng)立的，傳到中國后，與本土的儒家和道家思想相融合，對中國的意識形態(tài)和藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。BuddhismwascreatedbySakyamuni.AfterbeingintroducedtoChina,Buddhismbecameblendedwiththeindigenous(本地的，土產(chǎn)的）cultureofConfucianismandTaoism.ChineseBuddhismhasgreatinfluenceontraditionalChineseideologyandart.ThematurityandgreatageofBuddhisminChinawastheTangDynastywhenemperorsspenttheirwealthtoestablishBuddhisttemplesandsculpturesindifferentBuddhistcaves.唐朝時，佛教在中國趨于成熟，進入極盛時期?；实蹅兗娂姾馁Y修建寺廟，雕刻和石窟佛像。

TaoisminfluencesonChinesethinkers,writersandartistsaremoreimportantthananyotherphilosophiesinChina.

道家思想對中國的思想家、文學家和美術(shù)家的影響超過了其他哲學思想TaoismistheindigenousreligioninChina.Taoismprobablytookshapeasreligionduringthe2ndcentury,basedonthephilosophyofLaozi.道教是中國的本土宗教。道教以老子哲學為基礎(chǔ)，大約成型于公元二世紀孔子（Confucius）

ConfuciuswasthefounderofConfucianism.ConfuciuslivedduringthelateyearsoftheSpringandAutumnPeriod.Hewasagreatthinker,educatorandstatesman.Latergenerationshonoredhimas“thesagesofsages”and“theteacherofallages”.(孔子生于春秋末期，是偉大的思想家、教育家和政治家。后世稱其為“至圣”和“萬世師表”。）

ConfucianismwasthecoreofChinesefeudalculture,representingtheChineseculturalspirit.(儒學是中國文化的核心，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神）EtiquetteandbenevolencearethecoreideasofConfucius.(孔子的思想核心是“禮”和“仁”.)OnHumanity(仁)

基本含義是“愛人”（lovemen,benevolence)Torestrainoneselfandabidebyritesishumanity.(克己復(fù)禮為仁）在孔子“仁者愛人”的思想體系中，有“孝、悌、(filialpiety)忠恕(loyalty)、恭、寬、信、敏、惠”等不同的“愛人”內(nèi)容。又有“己不所欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲而達人”的“愛人”原則。（Themanofhumanitywishingtoestablishedhimself,seeksalsotoestablishothers;wishingtobedevelopedhimself,heseeksalsotodevelopothers)OnRites(禮)（politeness,courtesy,etiquette)

OnRites（禮）（politeness,courtesy,etiquette)thewarpofHeaven，theprincipleofEarth,theconductofthepeople）夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。Confuciusadvocated“providingeducationforallpeoplewithoutdiscrimination”,“educatingsomeoneaccordingtohisnaturalability”and“heuristiceducation”.(孔子提倡“有教無類”、“因材施教”和“啟發(fā)式”教育。）孟子（Meng

Zi）thesecondsageofConfucianism.

Menciusadvocatedthepolicyof“benigngovernment”(仁政）Menciusraisedfivefundamentalmoralprinciples:benevolence,(仁）righteousness,（義）courtesy,（禮）intelligence（智）andfaith,（信）amongwhichrighteousnessisthecorevalue.Thehumannatureisoriginallygood.(人性善）Confuciusstressedbenevolenceandetiquette;Menciusadvocatedapolicyof“benigngovernment”.ThedoctrineofConfuciusandMenciuswastheorthodoxideologyinfeudalChina.(孔子提倡“仁”和“禮”；孟子提倡“仁政”?？酌现朗侵袊饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想。）老子（Laozi)

TaoismwascreatedbyLaozi.AccordingtoLaozi,Dao,or“theWay”,isthesourceandrootoftheEarth,heavenandeverythingbetween.ThebasicideasofTaoismarelongliving,god,andimmortal,anditsdoctrinehasevolvedfromtheacademicthoughtofTaoismintheSpringandAutumnandtheWarringStatesperiod.TheClassicoftheVirtueoftheTao,writtenbyLaoZi,isamasterpieceofTaoism.Theideathat“fortuneliesinmisfortuneandviceversa”,reflectsthedialecticalphilosophyofTaoism.(老子的《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典?！暗湼Ｏ嘁馈斌w現(xiàn)了道家辯證的思維方式。）知人者智，自知者明；大方無隅，大器晚成；禍兮福之所依，福兮禍之所伏；千里之行，始于足下；上善若水；無為則無不為；（doingeverythingbydoingnothing.)信言不美，美言不信。莊子（Zhuang

ZiorZhuangZhou)TheBookofMasterZhuang(莊子）HetooktheWaytobethefirstprinciple.Alldistinctionsandoppositionsaremerelyrelative.荀子（XunZI,Xun

Kuang)Thehumannatureisoriginallyevil.(人性惡）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

TheoriesofanIdealSocietyAsfortheestablishmentofanidealsociety,Laozicalledfor“governingbydoingnothingagainstnature”,Moziputforwardtheideaof“philanthropyandnon-aggression”andHanfeiziadvancedtheideaof“governingthesocietybylaw”.老子LaoziUtopia(烏托邦）Letyourcommunitybesmall,withonlyafewpeople.(小國寡民）doingeverythingbydoingnothing.（無為則無不為）莊子Followsthenaturalway(順從天道）Thestoryof“ButterfliesandDreams”（莊周夢蝶）理學家朱熹（TheNeo-ConfucianistZhuXi）

ZhuXiwasamajorSongDynastyphilosopherandeducator,andwasthemostsignificantfigureofConfucianschoolofidealistphilosophyinChina.

朱熹是宋代著名的哲學家和教育家，是理學的集大成者。

ZhuXicompiledtheConfucianCanonofclassics-theFourBooks,consistingoftheGreatLearning,theAnalectsofConfucius,theMencius,theDoctrineoftheMean.

朱熹編纂了儒家經(jīng)典——四書，包括《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》。CulturalMosaic（文化常識）

四書五經(jīng)（TheFourBooksandtheFiveClassics）Chineseclassictextsrefertothepre-QinChinesetexts,especiallytheConfucianFourBooksandFiveClassicsTheFourBooks(四書)GreatLearning《大學》DoctrineoftheMean《中庸》AnalectsofConfucius《論語》Mencius《孟子》TheFiveClassics《五經(jīng)》ClassicofChanges《易經(jīng)》ClassicofPoetry《詩經(jīng)》ClassicofRites《禮記》ClassicofHistory《尚書》SpringandAutumnAnnals《春秋》

第二節(jié)人與自然的關(guān)系

Chinesephilosophy,bycontrastwithWesternthinking,hasfromthestartemphasizedimmanence（內(nèi)在）andunity.(中國哲學從一開始就強調(diào)內(nèi)在與統(tǒng)一，這與西方形成鮮明對照.)Westerndualismledtoanoppositionbetweenmanandnature,butChinesemonismledtoaharmonybetweenthetwo.(西方二元論將人與自然對立，中國的一元論則尋求二者的和諧。)TraditionalChineseteasetsalwayshavethreeparts:thelid,thecup,andthetray,respectivelysymbolizingheaven,peopleandearth.(integrationoftheuniverseandhumanity“天人合一”）Chinesestressreunionofthefamily,andconsiderharmoniousfamilyrelationshipsagreatfulfillmentandpleasureinlife,whilethewesternersaregenerallymoreindividual,independent,andadventurous.CulturalMosaic

（文化常識）

Feng

ShuiFeng

ShuihasitsrootsintheChinesereverencefornatureandbeliefintheonenessofallthings.(風水扎根于中國人對自然的敬畏和萬物歸一的信念.)AllcapitalcitiesofChinafollowedrulesofFeng

Shuifortheirdesignandlayout.MausoleumsandtombsalsofollowedrulesofFeng

Shui.(中國歷朝的都城都依風水理論來設(shè)計布局，陵墓也符合風水規(guī)律。）InChina,Feng

Shuiisalsoaspecialandimportantelementinarchitecture,anditusuallylinksthewholeprocessfromsiteselection,design,constructiontoinnerandouterdecorating.(在中國，風水也是建筑的重要一環(huán)。它通常貫穿于整個建筑過程，從選址、設(shè)計、建造到內(nèi)外裝飾。）TheGodofWealth(財神）

Asagodthatcanbringinwealthandriches,theGodofWealthisworshipedbymostChinese.

KingYama(KingofHell)（閻王）InChinesefolkbeliefs,Yamaisthejudgeofthedead,whopresidesoverthehellandisresponsibleforthelife,deathandtransmigration(輪回）ofhumanbeings.“WhenYamaisaway,theghostsarefreetodowhatevertheywant.”(閻王不在，小鬼翻天。）Thesaying‘itiseasytomeetYama,butthedevilsarehardtotackle”.(閻王好見，小鬼難纏。）.TheGodofKitchen(灶神）TheGodofKitchenisagodinchargeofeatinginChina’sancientmythiclegend.SomepeopleinChinaregardtheGodofKitchenasanimportantimmortalandasupervisorappointedbytheEmperorofHeaventosupervisevirtuesandvices.Anciently,thefigureoftheGodofKitchenwasusuallypastedonthewallofkitchen.TheGodofKitchenandhiswifesatsidebyside.Besidethepictureareusuallycorrespondingcoupletslike“ifGodsinheavensaywell,theworldwillbepeaceful”.(上天言好事，下界保平安）TheMatchmaker（月老）

TheMatchmaker,orYueLao,theoldmaninthemoon,isthegodwhounitespersonsinmarriageinaChineselegend.StrandThebookoffate(姻緣?。㏒trand（線）第三講Literature(文學）

第一節(jié)Mythology(神話）

ChinesemythologyisparticularabouttheactionsofgodsandothersupernaturalcreaturesastheyaffectmanandtheworldinwhichheLives.ManywerereworkedandreinterpretedbylaterscholarsoftheZhouandHandynasties.Thatiswhythereareseveraldifferentdescriptionsofacertaingodorsupernaturalhero.中國神話內(nèi)容極為豐富，除了盤古、女媧的神話之外，注明的神話還有“蚩尤伐黃帝”、“精衛(wèi)填海”、“后羿射日”、“夸父追日”、“鯀、禹治水”等。這些神話多保存在《山海經(jīng)》ThebookofSongsofChu、《淮南子》TheBookofMasterHuainan等古籍中。Mythsofthecosmos(創(chuàng)世神話）創(chuàng)世神話反映了對周圍世界和宇宙、人類起源的認識。PanGucreated(separated)heavenandearth;thebeginningoftheworld:

（盤古開天地）Thegodnesspatchingthesky(女媧補天）TheMajorCatgoriesofMyths(神話分類）MythaboutMan(祖先神話）Chinesemythologyisalackofdetailedmythsregardingtheoriginofman.MythsaboutHeroesAmongChineseheromyths,HouYiisthemostelaborate.(HouYishootsthesun.)（后羿射日）OtherfamousheroesaretheYellow

Emperor(alsoknownasXuanYuan軒轅）),Yao（堯）Shun（舜）andYu.（禹）(theGreat)MythsaboutGods

ThefamousnovelPilgrimagetotheWestonthebasisoflegendsandfolktales,providessuchanunusualworldofgodsforus,inwhichthesupremelordistheJadeEmperor.（玉皇大帝）

Themajorgods,amongothers,werethefour

HeavenlyKings,(四大天王）theBuddhas,（佛）Arhats

（羅漢）andtheEightImmortale（八仙）.MythsaboutAnimalsAmongChineseanimalmyths,dragonistheearliestandmostfamousofthesymbolicanimals.Thephoenix，(鳳凰）counterpartofthedragoninChinesesymbolism,wasthetotemofsometribesasfirst.Itbecamethesymbolofhappinessandpropitiousness.CulturalMosaic(文化常識）ThestandardGregorian(公歷）calendarisgenerallyreferredtoasthesolarcanlendar

（陽歷）inChina.Thissystemwasusedwithoutinterruptionfrom776BCuntiltheChineseNationalistRevolutionof1911.Itistheworld’soldestandmostcomprehensivecalendarsystem.1.HesvenlyStemsandEarthlyBrachesThe10heavenlyStems:（天干）甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸The12EarthlyBraches（地支）子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥六十甲子順序

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

天干地支的算法今年海南高考歷史試題的第一題考了一道干支紀年法，問1900年八國聯(lián)軍侵華應(yīng)該是什么年（用干支表示）題目如下：1.中國古代以干支紀年，天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，地支是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。甲午戰(zhàn)爭發(fā)生于1894年，八國聯(lián)軍侵華的1900年應(yīng)是（）A.己亥年B.庚子年C.辛丑年D壬寅年1894年是甲午年，那么1895年的天干是乙，依此類推，1900年的天干就是庚；同樣，1894年的地支是午，1900年的地支就是子；(所以1900年是庚子年。)子鼠、丑牛、寅虎、卯兔

辰龍、巳蛇、午馬、未羊

申猴、酉雞、戌狗、亥豬

2.TheTwenty-fourSolarTerms(二十四節(jié)氣）ThetraditionalChineselunaryearisdividedintotwenty-foursolarterm.Changesinthefourseasonsaredeterminedbyeightsolarterms:Lichun

立春(beginningofspring),Chunfen

春分(SpringEquinox),Lixia

立夏(beginningofthesummer),Xiazhi

夏至(SummerSolstice),Liqiu

立秋(beginningoftheAutumn),Qiufen

秋分(AutumnSolstice),Lidong

立冬(beginningoftheWinterWinter),Dongzhi

冬至(Liqiu(beginningoftheSolstice).Changesintemperatureareindicatedbyfivesolarterms:Xiaoshu

小暑(slightheat),Dashu

大暑(greatheat),Chushu

處暑(limitofheat),Xiaohan

小寒(slightcold),Daohan

大寒

(greatcold).Changingofweatherconditionsareindicatedbysevensolarterms:Yushui

雨水(rianwater),Guyu

谷雨(greatrain),Daxue.大雪(greatsnow).Bailu

白露(whiteDew),Hanlu

寒露(ColdDew),Shuangjiang

霜降(Frost’sDecent),Xiaoxu

小雪(slightsnow),andRecurringnaturalphenomenaareindicatedbyfoursolarterms:Jingzhe

驚蟄(WakingofInsects),Qingming

清明(PureBrightness),Xiaoman

小滿(FrainFull),Mangzhong

芒種(GraininEar).二十四節(jié)氣歌春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒TheChinesezodiac(十二生肖）

TheChinesezodiacconsistsofatwelve-yearcycle,witheachyearcorrespondingtooneofthetwelveEarthlyBrachesandrepresentedbyadifferentanimal.TheChinesezodiacisanancientandimportantcomponentofChina’sfolkculture,reflectingtherichpsychologyoftheChinesepeople.InChina,peopleoftenask,“Whatanimalsignwereyoubornunder?”(你屬什么？）Theanswerwouldbe“IwasbornintheyearoftheOx.”

orMineistherat.鼠?；⑼?，龍蛇馬羊，猴雞狗豬第二節(jié)PoetryPoetryinthePre-QinPeriodTheBookofSongs(ClassicofPoetry)詩經(jīng)(不學《詩》無以言）.Theanthologyisdividedintothreesections,namelySongs,（風）Ode,（雅）andHymns（頌）。Thestyleofthepoems,chieflywritteninfour-characterlineswithsomeirregularstanzas(詩的節(jié)、段）hereandthere.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！SecondonlytothepoeminThebookofSongsareSongsofChu

（楚辭）writtenbyChinesefirstknownpoetQuYuan.OneofthemainthemesofhisworksishisgreatanxietyaboutdangersandtroublesChumetwithandhisstrongaspirationsforbuildingapowerfulChustatethoughtheyareindirectlyexpressed.QuYuancreatedanewliteraryera.HisnewformandhisuseofpositiveromanticismhaveexertedalastinginfluenceonChineseliteratureandbeenimitatedbymanywritersfromHanDynastyonward.PoetryfromtheHantotheNorthernandSouthernDynastyWhenEmperorHanWuDicametopower,hefoundedaninstitutioncalledtheMusicBureautocreatemusic,trainmusicians,performritesandcollectfolkballads.Thesesongsfinallycametobeknownasmusic-bureaupoem(樂府詩),anoutstandinggenre(流派）inthehistoryofChinesepoetry.Movedtosorroworjoyandeagertospeaktheirminds.”感余哀樂，緣事而發(fā)“百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！盩hemostoutstandingfolkballadofthisperiodisSoutheastthePeacockFlies.

（孔雀東南飛）AnotherfolkballadisTheBalladofMuLan.（木蘭詩）孔雀東南飛和木蘭詩被稱為中國詩歌的“雙璧”。Five-characterancient-stylepoetry,oneofthemostenduringandversatileChinesepoeticforms.生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。TheperiodoftheThreeKingdomsisknownastheJian’anperiodinliterature.ItsleadingfiguresarethefatherandsonsoftheCaofamily(曹氏父子）andSevenMasters(Wang

Can,Kong

Rong)headedbyMastersWangCan.Caocao’spoemsreflectsthesocietyatthattimeorhispoliticalaspirationsandideals?！八赡苁菤v史上性格最復(fù)雜、形象最多樣的。他聰明透頂，又愚不可及；奸詐狡猾，又坦率真誠；豁達大度，又疑神疑鬼；寬宏大量，又心胸狹窄?？梢哉f是大家風范、小人嘴臉；英雄氣派、兒女情懷；閻王脾氣、菩薩心腸?？磥?，曹操好像有好幾張臉，但又都長在他身上，一點都不矛盾，這真是一個奇跡。”其實，這也并不奇怪，也不神秘，人性中本來就有善與惡兩種成分。用西方人的話來說，叫做“一半是天使，一半是魔鬼”。(易中天品三國）觀滄海東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。龜雖壽神龜雖壽，猷有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。短歌行對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。CaoPiandCaoZhi,twosonsofCaoCao,werealsofamousaswriters,butCaoZhiachievedmuchmoreinpoetry.(七步成詩，才高八斗）

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

TaoYuanming

（陶淵明）orTaoQian（陶潛）disillusionedwiththecorruptionofgovernment,disgustedwiththebureaucracy,andeagertoreturntonature,putanendtohisshortofficialcareer,resignedtohishomevillageandwrotemanyoutstandingpoems結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。Themostpraiseandrecitedarehisvividandsensitivedescriptionsofnaturalscenery,whichestablishedhimasthecreatorofthepastoralpoetryinChineseliterature.Hispoemsofthissortareaspureandsimpleasthenatureitself.ThebestexampleisOnReturningtomyGardenandField.《歸園田居》《桃花源記》RecordofthePeach-BlossomFount《歸去來兮辭》OnReturningHome《五柳先生傳》BiographyofMr.FiveWillows先生不知何許人也，亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧,不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾（zeng）不吝情去留。CulturalMosaic(文化常識）1.建安風骨（ThethematicandstylisticfeaturesoftheJian’anliterature)漢末建安年間，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀詩人，代表作家有三曹和七子以及女詩人蔡琰。他們的作品有的反映了漢末社會的動亂，有的抒發(fā)了渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一國家的理想和抱負。這些作品格調(diào)慷慨悲涼，風格剛健逎勁，在思想和藝術(shù)上均有鮮明的時代特色。PoetryDuringtheTangDynastyInTheEarlyTangPeriod(唐朝初期）Chinaisalsocalled“theCountryofPoem”.ItreachedastandardwhichwasneversurpassedinfeudalChina.Some50,000Tangpoemsstillsurvivewrittenbymorethan2,000poets.ThepioneersofpoeticinnovationatthattimeweretheFourLiteraryEminences(初唐四杰）王勃，楊炯，駱賓王，盧照鄰海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。（王勃）ThegreatestshiftinpoeticstylefromtheearlyTangtothehighTangperiodoccurredduringtheintervalbetweenthereignofEmpressWuandthefirstyearsoftheTianbaoera.ChenZi’ang

（陳子昂）advocatedarevivalofthethematicandstylisticfeaturesofJian’anliteratureSongtotheYouzhouPlatformTheMoonoverFlowersbytheRiveronaSpringNight登幽州臺前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。春江花月夜

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜.斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。pastoral（田園詩）DuringtheKaiyuanandTianboperiodofTangdynasty,Pastoralpoetsemerged,amongwhomMeng

Haoran

（孟浩然）andWangWei（王維）weretworepresentatives.春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風雨聲，花落知多少。紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。。Poemstreatingthethemeoffrontierlife(邊塞詩）Alsoworthmentioningwereanumberofpoemstreatingthethemeoffrontierlife.Thebest-knownwere

高適：莫愁前路無知己，天下誰人不識君？岑參：忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。王昌齡:

OntheFrontier（出塞）秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。Someotherpoetswhowerefamousfor

writingPoemstreatingthethemeoffrontierlife王之渙王翰崔顥

登鸛雀樓

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙）

涼州詞黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)涼州詞葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？（王翰）

黃鶴樓

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。（崔顥）LiBai–“PoetImmortal”;(詩仙）

romanticpoet

LiBaiandDuFuareoftenregardedasthetwogreatestpoetsinChina’sliteraryhistory.LiBaiknownasthe“PoetImmortalisfamousforhisextravagantimagination(豐富的想象）andstrinkingTaoistimagery（鮮明的的道家意象）inhispoetry,aswellasforhisgreatloveforliquor.LibaiissaidtohavedownedintheYangziRiver,havingfallenformhisboatwhiledrunkenlytryingtoembracereflectionofthemoon）杜甫稱贊他的詩說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?。李白這兩句詩是他詩歌語言最生動的形容和概括。李白最大貢獻是七絕：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。OneofhismostfamouspoemsisDrinkingAlonebyMoonlightacupofwine,underthefloweringtree,Idrinkalone,fornofriendisnear.Raisingmycup,Ibeckonthebrightmoon,Forhe,withmyshadow,willmakethreemen.花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。DuFu–PoetSage(詩圣);realistpoet

DuFu’spoemsreflectthetribulations(苦難，憂患）ofcommonpeopleandextensiveaspectsofsociallifeduringAnLushan-ShiSimingRebellion(安史之亂)。（杜甫的詩反映了安史之亂中平民百姓遭受的苦難，以及那個時代社會生活的方方面面。）CriticismofDuFu’sworkshasfocusedonhisstrongsenseofhistory,hismoralengagement,andhistechnicalexcellence.(對杜甫作品的評價主要集中于它強烈的歷史意識、道德意識和卓越的技巧。）Suchpoemsas“ThreePettyOfficials”“ThreeSeparations”《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》Bai

Juyi:（白居易）NewMusic-bureauMovement(新樂府運動)SongofEverlastingSorrow(長恨歌）SongofthePipaLute(琵琶行）IntheMid-Tangperiod韓愈：LiuZongyuanwerechampionsoftheTangclassicmovement.(古文運動）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。孟郊（孟詩韓筆）慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

賈島（以“苦吟”著名，郊寒島瘦）劉禹錫：東邊日出西邊雨，東邊日出西邊...

柳宗元：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒山雪。李賀：我有迷魂招不得，雄雞一唱天下白。Inthelate-TangPeriod杜牧:江南春

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。AnothercontributionoftheTangDynastytoChinesepoetrywastheemergenceofthecipoetry.溫庭筠:theoriginatoroftheAmong-theFlowersSchool(花間詞派）ofcipoetry.李煜：thelastemperoroftheSouthernTangwrotesomenoteworthycipoems,especiallyafterhewastakenprisoner.春花秋月何時了,往事知多少.小樓昨夜又東風,故國不堪回首明月中,雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改,問君能有幾多愁恰似一江春水向東流.

PoetryDuringtheSongDynastyInthesongDynasty,the

cipoetrycameintofullflowerandgrewintothemostdistinguishedgenre.Ouyang

Xiu(歐陽修）FanZhongyan（范仲淹）LiuYong柳永:thefirstmasteroftheDelicatelyRestrainedSchool(婉約派）寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。自古多情傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月，此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風情，更與何人說？SuShi（蘇軾）--heroicandunrestrained

style(豪放體）水調(diào)歌頭明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。念奴嬌赤壁懷古大江東去，浪淘盡。千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

題西林壁橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（三蘇）

Facingthetroubledmotherlandmanycipoetswrotepatrioticsentimentsand

producedalotofexcellentpoems.Themostremarkableoneswere李清照、辛棄疾、岳飛。

patrioticpoets(愛國詩人）LiQingzhao（李清照）花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。Xin

Qiji（辛棄疾）少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋.Yue

Fei（岳飛）

怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

陸游死后原知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！稌鴳崱吩鐨q那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

“出師”一表真名世，千載誰堪伯仲間。

Lovepoem紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！PoetryFromtheYuantotheQingPeriodPoetryDuringtheYuanperiodanewlyricalpoeticform,sanqu（散曲）cametomaturity.Sanquhadinfactbeenakindoffolkmusicandsongatfirst.Itconsistedofanindependentsongcalledxiaoling(小令）orthesuitestylenamedtaoshu.（套數(shù)）TheSanqupoetry,originatedfromthecommonpeople,isfreerandmorelivelythanitscicounterpart.ImportantsanquwritersinthefirsthalfoftheYuandynastywere

關(guān)漢卿、白仆、馬致遠InthesecondhalfoftheYuandynastywere張養(yǎng)浩興，百姓苦；亡，百姓苦”的千古奇嘆。Allofwhomcamefromthelowersociety.Theywrotemainlyonpartingandlove,landscapeandnatureorpersonalsorrows

枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。(秋思之祖）ThreeYuansfromGonganortheGong’anSchool(公安三袁）namederivedfromtheirnativeplace,Gong’anCountyofHubei—personalityandinnatesensibility(性靈）intheirwritingsandemphasizedoriginality.Nara(奈良)Xingde（納蘭性德)——apoetofManNationality,wasafamousmasterofthecipoetry.Heseldomdwelledonpoliticalproblemsbutwrotemainlyonnature,onseparationandlove,andonhispersonalinnerstateofconsciousnessandemotion.長相思

山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪