國學與語文教師的人文素養(yǎng)

國學與語文教師的人文素養(yǎng)郭院林文學藝術(shù)學院中文q:33792440文化大發(fā)展大繁榮中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議于10月15日至18日在北京召開,對深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對加強社會主義思想道德建設(shè)提出新任務新要求。黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。中國的文化境遇全球化:世界大潮流與大變革。轉(zhuǎn)型期:歷史大落差與大錯位。共同體:文化大發(fā)展與大繁榮。文化觀:心理大混亂與大迷茫。近代文化輸入：救亡圖存學習西方:由器物到精神。“師夷長技以制夷”中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭——以君主立憲為目標的戊戌變法，辛亥革命五四新文化運動學習馬克思主義:由理論到實踐。王明、毛澤東學習蘇聯(lián):由模仿到中斷。學習世界:由借鑒到創(chuàng)新。學習型文化戰(zhàn)略向世界學習:增強對西方先進文化借鑒吸納能力。向歷史學習:發(fā)揮對中國傳統(tǒng)文化開發(fā)利用能力。向文本學習:提升對理論的分析識別能力。向?qū)嵺`學習:加強對經(jīng)驗的反思概括能力。向危機學習:提高對危機的解讀應對能力。從去中國化到再中國化的

世界大勢隨著中國經(jīng)濟和軍事大國地位的逐漸確立,

大國文化安全必然提到當代前沿問題的議事日程。西方后現(xiàn)代虛無性和妖魔化中國的危險美國的霸權(quán)主義開始急速升級,在其不斷干預下,中國周邊國家和地區(qū)開始了去中國化的惡性進程。西方的去中國化集中表現(xiàn)在黃禍論、中國威脅論

和中國崩潰論上。西方中心主義和霸權(quán)主義全球化時代中國必須有真正的文化自覺并建立高屋建瓴的大國文化,其具體表現(xiàn)為在物質(zhì)現(xiàn)代化的同時開始精神現(xiàn)代化的歷程。中國文化如果不世界化就是中國對世界的不負責任。確立旨在維護世界文化生態(tài)和促進東西方文化互動的文化立國和文化輸出的大國文化戰(zhàn)略的任務迫在眉睫。目前,中國正在全世界各地興建孔子學校,將孔子作為一張名片輸往世界各地,而中國大陸民間,也興起儒學復興運動,重振中國傳統(tǒng)文化。新一輪的漢語熱正名國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)?，F(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術(shù)體系。國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)，也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等主次與域限：經(jīng)、史、子、集以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等船尖利炮下壓迫出“國學”國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監(jiān)。天崩地劣與幾千年未有之變局漢宋之爭與漢宋兼采曾國藩（義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟）、張之洞（中學為體，西學為用）溯源“王官之學”,說到底就是“巫史之學”。細考我國古代文化的發(fā)生源頭,發(fā)現(xiàn)這些掌管文化的王官的職務大抵與巫卜祭祀有關(guān)。學術(shù)精英巫史占筮問卦，溝通天人，并以此來影響帝王意志及國事決策。制約政治家為巫史與絕天地通道統(tǒng)、君統(tǒng)的制約與反制約王者之跡息而詩亡，詩亡而春秋作君君臣臣春秋筆法與一字褒貶與諸侯懼秦失其綱，漢一統(tǒng)，董仲舒“天人三策”朱熹天理人欲國學精神道德與政治（仁與禮）政者正也政在選臣君君臣臣父父子子導之以德，齊之以禮，有恥且格。經(jīng)世濟民與皓首窮經(jīng)對文明的態(tài)度諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！不屈的精神與責任東漢士林與魏晉風流‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平儒道互補東林黨與庵豎之爭中國文化特點重農(nóng)型經(jīng)濟文化兼具封閉性特點（《河殤》）宗法制度儒家文化為主（歷史、倫理、政治、社會）天人合一君子不器，缺少構(gòu)造型科學理論近代啟蒙與救亡給中國近代電擊的思想家先有西洋學，后有國學國學書目倡導子學自卑與尋求：近代命運可愛的與可信的五四打到孔家店，民主與科學，啟蒙與救亡章太炎學佛與佛學大昌的30年代文化大革命民族自信心由極為高傲變得極為自卑熱鬧背后的悲劇：當代命運國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。文化搭臺、經(jīng)濟唱戲。毀壞文化甚于文化大革命價值觀對比天人合一——征服自然人倫——法治集體——個體家庭孝道——國家社會德性文化——智性文化孔子生命觀的三個層次“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）一、人生的起點：孝親感恩；二、生命的旅程：安貧樂道；三、最終的領(lǐng)悟：樂天知命。孝親感恩孔子及其弟子非常重視個體生命并對生命的給予者深懷敬意。孝悌也者，其為仁之本與對長輩的責任：事父母能竭其力；事親之際，惟色為難。父母之年，不可不知繼承父親的遺志“無違”慎終，追遠，民德歸厚矣。自愛，責任與義務父母在，不遠游，游必有方。父母唯其疾之憂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。一生謹慎小心，避免損傷身體，父母全而生之，子全而歸之，能夠?qū)Ω改副M孝。生命的旅程：安貧樂道

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。聞道為仁朝聞道，夕死可矣人之生也直，罔之生也幸而免。志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。仁以為己任對當下生命的重視遠遠超過對未來的寄托：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？天命命與天，在此是就人的遭遇而言，屬于命運人力不可及的范圍。天命含外在環(huán)境與個人擔當兩個部分，外在環(huán)境已經(jīng)相當惡劣，不允許學人有非分之想，個人擔當則從士人道德義務方面來談。天命還有天賦使命之意，內(nèi)容有二：一是天對人的命令，使人自覺內(nèi)在的向善要求，進而擇善固執(zhí)，最后止于至善；二是每個人在擇善時，根據(jù)主客條件而把握的具體作為。譬如，孔子“五十而知天命”，接著自五十五歲起，周游列國，有如奉命行事，“知其不可而為之”。知命所謂“知命”，不是“任命”、“聽命”，所以應該是要建立以有限的生命去追求人生的抱負，知天命還有對社會發(fā)展規(guī)律認識的理想，亦即據(jù)亂世——升平世——太平世“知天命”關(guān)鍵在于一個“知”字，當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。盡人力“君子敬而無失，與人恭而有禮既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天。孔子也再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”“畏天命”是對人生苦短的一種感嘆和珍惜，不是因為人生短而擔憂，而是知道生命的短暫所以更加敬畏。增加生命密度承擔天命面臨諸多困難時，他臨危不懼，從容自若。天生德于予，桓讎其如予何天之將喪斯文也，后死者不得于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？幫助我們解決自己心頭的結(jié)，避免浮躁不安，沉靜下來，珍愛生命，樹立理想。我們的態(tài)度與責任國學非萬能知識與文化有區(qū)別普及與提高專家與雜家變化氣質(zhì)與踐行功夫圣人無常師批判與為民請命道義新解孔子曰：人能弘道，非道弘人。主體與客體人不能弘道，則道必衰微。道不能弘人，則此道不是真道，而是偽道、假道、或小道。不要神化，文化何能《論語》大義鄭玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也?！币源藭梢越?jīng)綸世務，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。說讀論孟法語孟用三二年工夫看，亦須兼看大學及書詩?！撜Z孟子都是大學中肉菜，先後淺深，參差互見?！蜃咏倘?，零零星星，說來說去，合來合去，合成一箇大物事

?！鬃咏倘司褪律献龉し颍献咏倘司托纳献龉し?。孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人（朱熹）程子說:“將論語中諸弟子問處便作自己問,圣人答處便作今日耳聞,自然有得”。程子說:“讀了后又只是此等人,便是不曾讀”。入乎社會之中，出乎社會之外詩意的棲居兵團文化的獨特性多層多元性:軍墾文化、移民文化、本土文化兼容開放性奉獻愛國特性兵團文化呈現(xiàn)諸多“碎片化”毛澤東說過“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的?！薄案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”兵團精神的再思考用周恩來總理1965年給兵團的題詞“高舉毛澤東