論南宋書院教育的繁榮分析研究 教育教學(xué)專業(yè)

論南宋書院教育的繁榮摘要在中國(guó)早期的教育模式中，包含著一種特殊的教育類別——書院教育，這種教育模式深深地影響數(shù)百年來教學(xué)文化的傳承與延續(xù)，為學(xué)術(shù)界的發(fā)展做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。書院教育的發(fā)展，時(shí)興時(shí)廢，但不可置否的是，南宋時(shí)期書院教育呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。因此本文將把南宋書院教育繁榮的原因作為研究重點(diǎn)，從根本原因、歷史條件以及推動(dòng)因素三個(gè)方面入手，層層推進(jìn)，全面深刻地分析其繁榮的背景。另外，文章結(jié)尾還會(huì)就南宋書院教育對(duì)于宋代及當(dāng)今教育的影響做出淺析，以便從中發(fā)掘有益的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)今的教育事業(yè)提供指導(dǎo)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：南宋書院教育；繁榮原因；影響AbstractAspecialeducationclass，academyeducation,iscontainedintheearlyChinamodeofeducation,whichdeeplyinfluencestheinheritanceanddevelopmentofteachingcultureforhundredsofyearsandmakesgreatcontributiontothedevelopmentofacademiccircles.Thedevelopmentofacademyeducationisunstable,butwecan'tdenythatitpresentathrivingandprosperoussituationintheSouthernSongDynasty.Therefore,thispaperwillputthecauseofprosperityofacademyeducationinsouthernSongDynastyastheresearchfocus.Atthesametime,itwillanalysethebackgroundofitsprosperitystepbystepfromthefundamentalreasons,historicalconditionsandpromotingfactors.Inaddition,attheendofthispaper,itwillbeginfromthetwoaspectsoftheSongDynastysocietyandmoderneducationtodiscusstheinfluenceofprosperitysothatwecanfindoutusefulexperienceandprovideguidanceandreferenceforoureducation.Keywords:SouthernSongDynastyAcademyEducation;ProsperousReason;Influence目錄III前言1一、南宋書院教育發(fā)展概況1（一）南宋前書院教育發(fā)展歷程1（二）南宋書院教育繁榮之表現(xiàn)2二、南宋書院教育繁榮的原因3（一）官學(xué)不興是書院教育發(fā)展的根源3（二）書院教育發(fā)展的歷史條件41、科舉制的日漸迂腐42、獨(dú)立的書院經(jīng)濟(jì)為書院教育發(fā)展提供物質(zhì)保障53、學(xué)術(shù)界的繁榮為書院教育的發(fā)展?fàn)I造好的發(fā)展環(huán)境64、雕版印刷術(shù)的推廣65、佛、道兩教的影響與沖擊7（三）推動(dòng)書院教育繁榮的因素81、理學(xué)的傳播82、書院教育自身的特點(diǎn)吸引學(xué)子83、書院的興建和名師講學(xué)的推動(dòng)9三、南宋書院教育繁榮的影響10（一）對(duì)宋代社會(huì)的影響10（二）對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的影響11結(jié)語12參考文獻(xiàn)13謝辭14前言書院是中國(guó)教育史上一定歷史階段產(chǎn)生的教育機(jī)構(gòu)。書院教育則是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。[1]隨著文化的日益繁榮以及學(xué)術(shù)的需要，將書院作為研究對(duì)象的人越來越多，有人探討書院的起源，有人探究書院教育的模式和特點(diǎn)，也有人分析書院教育為現(xiàn)今高等教育帶來的啟示等，宋代書院則是研究的首選。在研究大軍中，大多數(shù)學(xué)者都是從整體出發(fā)，然而書院在宋代的發(fā)展情況卻不盡相同，北宋和南宋兩個(gè)時(shí)期，其時(shí)而興起，時(shí)而衰落，但可以肯定的是，南宋是書院史上發(fā)展最快，也是最重要的一個(gè)歷史時(shí)期，書院教育在此時(shí)呈現(xiàn)繁榮輝煌的局面。一、南宋書院教育發(fā)展概況（一）南宋前書院教育發(fā)展歷程書院出現(xiàn)在唐代，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。清代學(xué)者袁枚在《隨園隨筆》一書中說:“書院之名，起于唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于省朝。為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！盵2]從字面意思看，可以得出的一個(gè)結(jié)論是:“書院”一詞是在唐玄宗時(shí)代被人提上日程的，省朝建立的這兩所書院都是官府人員編寫和收藏書籍的地方，大體上可以理解為最初的書院是皇宮里的“圖書館”，而并非是培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)。唐中期以后，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。國(guó)家動(dòng)亂不堪，求學(xué)讀書也顯得不是很重要，滿腹詩(shī)書的學(xué)子另辟蹊徑，隱居山林草野，有自學(xué)也有講學(xué)，于是私學(xué)暗生,書院教育也初登歷史舞臺(tái)。如梧桐書院，“南唐羅仁節(jié)，仁裕為講學(xué)之所”。[3]由上述材料方能發(fā)現(xiàn)，唐后期書院不僅僅是收藏書，而且也逐步開始授徒講學(xué)，書院真正開始具備教育性質(zhì)。宋初結(jié)束唐末五代分裂局面，民生安定，國(guó)家也需要大批治國(guó)之才，興建書院被看作是“偃武教，興文事”的重要標(biāo)志。呂祖謙曾說:“竊嘗聞之諸公長(zhǎng)者，國(guó)初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)四起，儒生往往依山林，即閑曠以講授?！盵4]這句話便是對(duì)北宋書院教育發(fā)展情況的一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，字里行間里不僅介紹了宋初的國(guó)家狀況，也表明書院教育正逐步的滲透在世俗領(lǐng)域中,有學(xué)問的人大多去講經(jīng)授業(yè)。此時(shí)，書院作為教育機(jī)構(gòu)實(shí)至名歸。隨著北宋政權(quán)的穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，讀書人越來越多，文教政策與向?qū)W風(fēng)氣二者矛盾日漸突顯。雖然國(guó)家也支持書院教育，可出于條件的限制，加之官學(xué)還未得到朝廷的重視，書院已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足大批學(xué)者的需求，對(duì)政策做出適當(dāng)調(diào)整已然勢(shì)在必行。最大的舉措在于三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是發(fā)展官學(xué)。書院教育則處于無人問津的境地，終落得自生自滅的結(jié)局，因而北宋后期的書院教育出于長(zhǎng)期的沉寂狀態(tài)。北宋時(shí)期書院教育雖歷經(jīng)大起大落的過程，但毋庸置疑的是，其經(jīng)唐末五代時(shí)期的演變，到宋代已基本定型，成為獨(dú)特的教育組織形式。（二）南宋書院教育繁榮之表現(xiàn)北宋后期，書院教育一度被冷落，然而朝代的更迭又讓其在南宋重新拾回自身的地位，找到立足點(diǎn)。書院教育的繁榮發(fā)韌于朱熹于淳熙六年（公元1179年）復(fù)興白鹿洞書院，又在紹熙五年（公元1194年）復(fù)興岳麓書院。[5]北宋最著名的兩大書院的復(fù)興，引來的是大量文人墨客的贊許。此時(shí)，書院教育制度才正式被確立。南宋時(shí)期，歷高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭宗、端宗，凡八帝共153年。在150余年間，書院教育蓬勃發(fā)展，制度也漸趨完善。南宋書院教育繁榮的表現(xiàn)主要有以下兩點(diǎn)：一是書院的數(shù)量與日俱增。是時(shí)書院總數(shù)為442所，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，書院自唐到北宋這期間，總共才興辦143所，還不及1/3。南宋各朝中，書院數(shù)量最多的是理宗朝，有83所，孝宗朝第二，有63所，此二朝是書院發(fā)展最快的時(shí)期，也是書院教育欣欣向榮的時(shí)代。[6]書院林立，遍布于大江南北，例如福建、江西、湖北、湖南等地，甚至是有些偏僻的地方，也都曾建立書院。由此看來，書院的數(shù)量是有增無減，規(guī)模也在不斷的擴(kuò)大，書院教育也成為南宋文化領(lǐng)域中不可或缺的一角。

二是南宋書院教育建立起一套完整的制度體系，教學(xué)內(nèi)容更加完備充實(shí)，教學(xué)方式更加豐富有趣。首先，其有自身的辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)目標(biāo)（兼修德行道義）；其次，在任用講師、挑選學(xué)生及獲取經(jīng)費(fèi)等方面也有穩(wěn)定的來源和客觀的條例；最后，在教學(xué)內(nèi)容方面以及組織管理方式也都有比較明確的規(guī)定，《白鹿洞揭示》是最好的詮釋，書院教育越來越規(guī)范化。除此之外，在書院的建筑設(shè)計(jì)上，也相對(duì)完善，有講堂、齋舍、藏書樓等等，一應(yīng)俱全，服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)和日常生活。從上述來看，此時(shí)書院成為許多地區(qū)名副其實(shí)的教育機(jī)構(gòu)，書院教育也發(fā)展到頂峰時(shí)期，這不單單只從書院數(shù)據(jù)來看，更多的則是書院教育規(guī)章制度越來越完備，得到了時(shí)人的認(rèn)可和贊許。任何事物的發(fā)展，都有其發(fā)展的背景和理由，書院教育為何會(huì)在南宋時(shí)期發(fā)展的如此之快，如此之好呢？其中緣由值得我們?nèi)ヌ骄亢退伎?。二、南宋書院教育繁榮的原因（一）官學(xué)不興是書院教育發(fā)展的根源在千余年書院發(fā)展歷程中，每每出現(xiàn)官學(xué)盛書院衰，書院興官學(xué)敗的交替互補(bǔ)的勢(shì)態(tài)，二者總是異趣相峙，并列抗衡。北宋后期，朝廷內(nèi)部爭(zhēng)斗不斷，外部有金兵攻城。金兵南下，宋徽宗傳位給欽宗，宋欽宗卻試圖求和，無果，北宋滅亡，宗室人員大多被俘虜。政權(quán)南遷，于時(shí)（公元1127年），宋高宗在南京繼位，南宋建立。可是金兵與宋朝的矛盾并未緩解，依然窮追猛打，南宋統(tǒng)治者繼續(xù)逃亡，時(shí)間長(zhǎng)久，最后在紹興八年（公元1138年）定都于臨安，紹興十一年（公元1141年）十一月，宋金達(dá)成和議即“紹興和議”。南宋也是在此時(shí)能夠稍作調(diào)整，稍事休息。戰(zhàn)亂之后，國(guó)庫(kù)空虛，民不聊生，國(guó)家的重建都需要消耗大筆資金，這導(dǎo)致的直接結(jié)果便是朝廷沒有多余的開支去興辦學(xué)校，是時(shí)，葉琳曾上書請(qǐng)立太學(xué)，朝廷以“軍食未暇，國(guó)家削弱”為由，暫時(shí)打消念頭，日后再議。然而北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，則大為不同，那時(shí)候朝廷是在有能力的情況下大力扶植官學(xué)，有充足的資金去興辦學(xué)校。風(fēng)雨飄搖的南宋沒有財(cái)力，就算想要興學(xué)設(shè)教也無能為力。朱熹在《建寧府崇安縣學(xué)田記》中說到：“崇安縣故有學(xué)而無田，遭大夫之賢而有意于教事者，乃能索取他費(fèi)之贏以供養(yǎng)士之費(fèi)。其或有故而不能繼，則諸生無所仰食，而往往散去，是以殿堂傾圯，齋館荒蕪?！盵7]從這句話我們可以看出，僅僅是一個(gè)縣城，都會(huì)出現(xiàn)因沒有經(jīng)費(fèi)而導(dǎo)致教育不景氣的局面，更何況是整個(gè)國(guó)家?？上攵?，官學(xué)日漸衰微，沒有經(jīng)費(fèi)，沒有講師，在這樣的境況下，自然也不會(huì)有學(xué)生，官學(xué)教育便時(shí)作時(shí)輟，難以維持。而書院則沒有這方面的困擾，它們大多都是自己籌備所需要的費(fèi)用，以供日常支出，有資金，有老師，也有藏書，沒有條件的限制，自然可以興辦教育。雖然在紹興十二年（公元1142年），朝廷將臨安府學(xué)增修為太學(xué)，并招收學(xué)員；次年國(guó)子學(xué)也重新修建，得到支持；與此同時(shí)，地方州縣學(xué)也陸續(xù)重建，恢復(fù)往日的景象。即使朝廷對(duì)官學(xué)有扶持之心，但是此時(shí)太學(xué)和州縣學(xué)大多名存實(shí)亡，無發(fā)展前景，最重要的一點(diǎn)是官學(xué)有人數(shù)和身份的限制。在這種條件下，官學(xué)教育已不能滿足市井的需要，且貼上朝廷的標(biāo)簽。在有志之士看來，官學(xué)出現(xiàn)弊端，已不能滿足自身追求，大多去講學(xué)。從讀書士子角度出發(fā)，由于官學(xué)的各種限制，無法精進(jìn)才學(xué)，很多讀書人便自己尋求名師，求學(xué)問道。曾在北宋紅極一時(shí)的書院，自然而然的吸引了他們的目光，成為發(fā)揮才能最佳的去處。沒有經(jīng)費(fèi)，沒有學(xué)院，亦無學(xué)員，官學(xué)的態(tài)勢(shì)每況愈下，書院則獲得新生。歸根結(jié)底，官學(xué)的衰微是書院教育繁榮的根本原因，其不僅彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，而且救官學(xué)教育之弊。（二）書院教育發(fā)展的歷史條件1、科舉制的日漸迂腐科舉制自創(chuàng)建以來，一直都是朝廷選拔人才的重要方式之一，地位可想而知，然而在宋朝隨著文官勢(shì)力日益膨脹，科舉制便更加受到重視，但是權(quán)力的過度集中終究造就了日后科舉制的腐敗。宋太祖為了鞏固國(guó)家新生的政權(quán)，采取重文輕武的政策，“杯酒釋兵權(quán)”的典故就是最好的實(shí)例，為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，大力興辦教育，對(duì)科舉制極為重視。宋真宗有一首“勸學(xué)詩(shī)”很具代表性，詩(shī)稱：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟……男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！币皇讋駥W(xué)詩(shī)道出了真宗熱愛讀書以及勸世人讀書的決心，讀書貌似能夠滿足一切愿望。在這種文風(fēng)四起的文化熏陶下，讀書人變多了，科舉及第者也大大增加，中舉后待遇相對(duì)優(yōu)厚，實(shí)屬名利雙收。然而一味的只強(qiáng)調(diào)科舉，雖然提高了百姓求學(xué)的積極性，也緩解了國(guó)家亟需用人的矛盾。但是物極必反，登第人數(shù)多而濫，他們只為追名逐利，不務(wù)實(shí)學(xué)，并經(jīng)常出現(xiàn)買通考官、試題提前知曉、作弊流行的情形，社會(huì)風(fēng)氣已然失去了該有的純真，真正有實(shí)材實(shí)學(xué)的人難以展露頭角。宋仁宗曾下詔書：“朕慮天下之士，或有遺也，既以臨軒較得失，而憂其屢不中舉，則衰邁而無所成，退不能返其里閭，而進(jìn)不得予于祿仕，故常數(shù)之外，特為之甄采。而狃于寬恩，遂墜素業(yè)，頹弛茍簡(jiǎn)，浸以成風(fēng)，甚可恥也，自今宜篤進(jìn)厥學(xué)，無習(xí)僥幸焉?！盵8]仁宗的詔書所表達(dá)的意思，大抵有些許無奈之情，本著擔(dān)憂有志之士到老則無從做官的風(fēng)險(xiǎn)，憂心其年邁而無所事事，因此特意增加額外的名額，最后卻讓有心之人鉆了空子，助長(zhǎng)了僥幸之陋習(xí)?？婆e制的弊端在宋代暴露無遺，由于皇權(quán)對(duì)其的恩賜太過嚴(yán)重，導(dǎo)致科舉腐敗數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)也有不少的人士對(duì)科舉的腐敗進(jìn)行抨擊和譴責(zé)，但是終究沒多大用出。多年寒窗苦讀圣賢書，只為有朝一日中科舉，卻因腐敗風(fēng)氣嚴(yán)重，造成很多學(xué)子的心寒。讀書和權(quán)力以及物質(zhì)的需求是形成衡量比對(duì)的，而權(quán)力的利劍終導(dǎo)致學(xué)生讀書就是為了純粹的考取功名利祿，卻忽略了書冊(cè)的本身，體現(xiàn)出達(dá)到目的后就不在讀書并拋棄書本的一種現(xiàn)實(shí)態(tài)度。因此南宋時(shí)期的書院教育大多都標(biāo)榜反對(duì)科舉，朱熹曾說：“此邦學(xué)政其弊久矣，士子習(xí)熟見聞，因仍淺陋，只知有科舉而不知有學(xué)問。”[9]他反復(fù)的教導(dǎo)學(xué)生不要只想中舉做官，不要一心追名逐利，應(yīng)當(dāng)牢記古代圣賢教人為學(xué)之意，真正體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，修身養(yǎng)性，德業(yè)雙修，道義并進(jìn)。由此可知，南宋時(shí)期書院教育成為一種積極向上，樂觀超脫的教育方式。書院教育沒有科舉入仕的功利性，為仕途不順的官員拾回向?qū)W的樂趣?？梢哉f，科舉制的黑暗腐敗替書院教育制造了發(fā)展的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，促使其繁榮。2、獨(dú)立的書院經(jīng)濟(jì)為書院教育發(fā)展提供物質(zhì)保障經(jīng)費(fèi)是興辦書院的必然條件，書院的興衰與書院經(jīng)費(fèi)的多寡直接掛鉤，可謂“物不備不足以集事”。[10]我們可以將書院歸類到“私學(xué)”這一領(lǐng)域，但其和傳統(tǒng)的私學(xué)又有不同之處，最大的不同體現(xiàn)在教育經(jīng)費(fèi)上。傳統(tǒng)的私學(xué)在一定程度上存在著學(xué)生給老師提供物質(zhì)上的資助，例如《論語.述而》中有言：“自行束脩以上，吾未嘗無晦焉”，該言論表明你若是想成為我的學(xué)生，在我這學(xué)到知識(shí)，帶十條干肉，我沒有什么是不能教導(dǎo)并傳授于你的。雖然有人對(duì)這句話有不同的看法，有人說是出于自愿，也有人說這是收取學(xué)費(fèi)，但無論是哪種說法，事實(shí)終究是學(xué)生確實(shí)要有物質(zhì)上的表示。而書院教育則不同，其有專門的且獨(dú)立的教育經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)來源以及渠道也都很廣泛。首先，有官府為其撥款，官府在行動(dòng)上的支持不僅為書院教育提供物質(zhì)保障，同時(shí)也是對(duì)書院教育的一種肯定，會(huì)為其擴(kuò)大規(guī)模，增加學(xué)徒。其次，學(xué)田也是書院經(jīng)濟(jì)收入的一部分?！罢?qǐng)辟水田，供春秋之釋典”[11]是最早關(guān)于學(xué)田的記錄?！皩W(xué)田”一詞，顧名思義就是指學(xué)校擁有的田地，充當(dāng)學(xué)校的固定資產(chǎn)。學(xué)田的來源大概上有兩種，一種是國(guó)家配給，另一種則是書院自己謀求購(gòu)置。然后書院再將得來的田地自由地租給鄰近的平民百姓，使其勞作，從而獲得物產(chǎn)。最終書院則將這些物產(chǎn)變?yōu)殄X財(cái)作為學(xué)校的經(jīng)費(fèi)。明代洞主婁性左在《白鹿洞學(xué)田記》中言：“書院不可無田，無田無是院也。”[12]所以說，學(xué)田雖不是書院經(jīng)費(fèi)的唯一來源，但其確實(shí)是書院的基礎(chǔ)，是書院的根基所在，“無田無是院也”，“學(xué)田”一可以取得收入，二可以聚集人才。總之，學(xué)田的收入不僅可以改變書院的辦學(xué)條件，也更好的處理書院日常生活問題。最后，私人捐贈(zèng)也是書院經(jīng)濟(jì)收入的一大來源。除此之外，宋代由私人捐贈(zèng)所建的學(xué)校有很多，捐贈(zèng)的對(duì)象包括各界人士，不僅有政府、官吏，也有鄉(xiāng)紳、商人，更讓人驚訝的是其中一部分是老百姓，這些人都達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即對(duì)教育事業(yè)都持看重的態(tài)度，他們?cè)敢鉃闀航ㄔO(shè)盡自己的綿薄之力，推動(dòng)書院教育的發(fā)展。總之，書院的經(jīng)濟(jì)收入既有官方的保障，也可以獨(dú)善其身。完整而獨(dú)立的書院經(jīng)濟(jì)為南宋書院教育的繁榮墊定了物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)書院教育的長(zhǎng)足發(fā)展，帶動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。3、學(xué)術(shù)界的繁榮為書院教育的發(fā)展?fàn)I造好的發(fā)展環(huán)境宋朝的文化從古至今在學(xué)術(shù)界的影響是有目共睹的，學(xué)術(shù)的繁榮也可說是教育領(lǐng)域的繁榮，學(xué)術(shù)界整體的繁榮為書院教育打造了一個(gè)完美的平臺(tái)。根據(jù)前文可知，宋初實(shí)行的是重文輕武的國(guó)家政策，曾有過三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，在一定程度上促使了官學(xué)的發(fā)展，并逐步形成以中央太學(xué)、國(guó)子監(jiān)為中心，諸多?？茖W(xué)校和地方州縣學(xué)配套的全國(guó)性官學(xué)系統(tǒng)模式。[13](p178)官學(xué)盡管時(shí)興是敗，但在一定程度上還是對(duì)整個(gè)教育領(lǐng)域的繁榮有一定的影響。宋朝自太祖開始，便在京師開封接管后周的國(guó)子監(jiān)，并恢復(fù)教學(xué)活動(dòng)，而且國(guó)子學(xué)是當(dāng)時(shí)唯一的官辦學(xué)校，但是后期由于入學(xué)門檻高，生源不足，而逐步被太學(xué)所取代。太學(xué)曾是國(guó)子監(jiān)下設(shè)的一館，后從中脫離管制，自行發(fā)展。在國(guó)家的支持下，太學(xué)的求學(xué)人數(shù)越來越多，規(guī)模也越來越大，在徽宗崇寧三年（公元1104年），太學(xué)生總數(shù)高達(dá)三千八百人，國(guó)子學(xué)停止招生，國(guó)子生也大多依附于太學(xué)而生存。由上可知，太學(xué)是當(dāng)時(shí)地位最高的學(xué)府，而且在發(fā)展的過程中也逐漸的形成一套比較完整的學(xué)制，并有自己的考核方法“三舍法”，讀書士子也紛紛向?qū)W。在興學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮下，不僅僅是中央官學(xué)得到了發(fā)展，地方州縣學(xué)也抓住了機(jī)會(huì)，北宋末年，蔡京推行“州縣三舍法”，雖然是一次大膽的嘗試，但還是有一定的功效所在。無論是太學(xué)還是州縣學(xué)，他們都體現(xiàn)了官學(xué)此時(shí)是處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以說，官學(xué)的發(fā)展對(duì)教育行業(yè)的繁榮有一定的促進(jìn)作用。另外，宋代私學(xué)也促進(jìn)了書院教育的昌盛。宋代的私學(xué)種類繁多，有精舍，有蒙學(xué)。蒙學(xué)還呈現(xiàn)著整合性的發(fā)展趨勢(shì)，有私塾、義塾、家塾等。私學(xué)的發(fā)展，擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的受教育基礎(chǔ)，使教育領(lǐng)域并不是呈現(xiàn)單一化的態(tài)勢(shì)，可見，私學(xué)有著其存在的必要性。南宋期間，書院這種民間學(xué)校乃至偏僻地方的鄉(xiāng)校也都很多，據(jù)耐得翁記述，南宋都城臨安內(nèi)外，“自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷一二所，弦誦之聲，往往相聞”。[14](p183)從這句話，我們仿佛能夠感受到，南宋時(shí)期學(xué)術(shù)界欣欣向榮的場(chǎng)景，呈現(xiàn)一種良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，學(xué)校林立，讀書聲，聲聲入耳，整個(gè)教育事業(yè)蒸蒸日上。在這種寬松的文化背景以及繁榮的學(xué)術(shù)條件的影響下，南宋的書院教育也是如火如荼，可謂是如日中生，在宋代的教育行業(yè)里畫上了濃墨重彩的一筆。4、雕版印刷術(shù)的推廣書院以“書”為名，藏書是書院教育活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，也是書院教育悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，書院和書籍二者緊密相連。但是，我們知道，要藏書，首先得有書，雕版印刷術(shù)的推廣滿足了這一條件。被稱為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，由于比西方國(guó)家早出現(xiàn)幾千年，且技藝精湛，因而在科技領(lǐng)域占據(jù)著佼佼者的地位，領(lǐng)先于其他國(guó)家，為科技事業(yè)帶來了巨大的貢獻(xiàn)。明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少石山房筆叢》中稱“雕版肇于隋，行于唐世，擴(kuò)于五代，驚于宋人”。[15]宋代的雕版印刷幾乎遍布大江南北，發(fā)展速度超乎想象，并迅速傳播。南宋時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)有了突飛猛進(jìn)的變化。首先表現(xiàn)在雕版印刷的普及與刻版印刷技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步不僅提高了刊印圖書的效率，也保證了印刷的質(zhì)量，這樣就為圖書的刊印提供便利，更重要的是刻版印書條件的成熟，改變了以往印書的缺點(diǎn)（字跡不清等），以便于圖書的收藏，書院刊印圖書的歷史也由此開創(chuàng)。其次還表現(xiàn)在出現(xiàn)了種類眾多的刊印圖書的機(jī)構(gòu)，不僅有官方的，還出現(xiàn)私家書坊，為私人藏書提供了方便，同時(shí)隨著刊書機(jī)構(gòu)的增多，書籍的數(shù)量也有所增加，而且高質(zhì)量的刻板印刷，讓該時(shí)期留下了許多珍藏品。而且書院后期也有刻書功能，書院刻書促進(jìn)了書院自身的發(fā)展和完善，歷朝書院刻書，形成了古籍版中的“書院本”，如宋代江西白鷺洲書院的《漢書集注》、福建環(huán)溪書院的《醫(yī)學(xué)真經(jīng)》等，都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。[16]總之雕版印刷的推廣，以及精湛的印刷技術(shù)和高超的工藝技能，不僅推動(dòng)刻書業(yè)的發(fā)展，也為書院教育提供了必要的發(fā)展條件，從而提高書院的社會(huì)地位。5、佛、道兩教的影響與沖擊佛教早在兩漢時(shí)期就傳入中國(guó)，曾一度燦爛輝煌，并且對(duì)當(dāng)今社會(huì)有影響。但是，歷史上著名的“三武滅佛”事件，對(duì)佛教的打擊甚是巨大。宋朝建立之后，統(tǒng)治者針對(duì)唐朝遭遇“法難”的后果，出于鞏固政權(quán)的目的，扶植佛教。在此背景下，佛教產(chǎn)生了諸多的派別，如：禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗等等。佛教的發(fā)展，既有佛學(xué)弟子，也有佛學(xué)大師，他們講經(jīng)傳道的地方被稱為寺院。道教是中國(guó)自生的宗教，從一開始便與傳統(tǒng)的倫理綱常聯(lián)系在一起。道教的一些理念（自然無為，超脫）對(duì)人心性的塑造也有很大的幫助。我們知道，古代的寺院道觀的選址，一般都遠(yuǎn)離塵世的喧囂，擇幽靜之地，而且寺院教育的理念是以自由、給學(xué)生答疑解難等，這些都對(duì)南宋的書院教育有一定的啟發(fā)作用。南宋的書院講學(xué)大師們，一般也都選擇曲徑通幽的地點(diǎn)進(jìn)行講學(xué)，而且書院的教學(xué)特點(diǎn)也大多吸取寺院教學(xué)的可行之處。佛教寺院教育的發(fā)展對(duì)書院教育的發(fā)展有一定的導(dǎo)向作用，佛道兩家的思想對(duì)書院教育也有一定的啟發(fā)作用。除此之外，宋代對(duì)佛教、道教采取的是支持的態(tài)度，且逐漸形成儒佛道三家合流的趨勢(shì)。在這樣的環(huán)境中，南宋在儒佛道思想基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)即理學(xué)思想如果想要得到廣泛的傳播，需大力的宣揚(yáng)，這便也有了南宋理學(xué)家們竭盡所能的傳播自己的思想，而書院就是最好的去處，就如同寺院是宣講佛學(xué)的基地一樣。在多種文化互相沖擊的狀態(tài)下，總有一方會(huì)以勝利者的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾。理學(xué)在南宋成為主流思想，沒有被佛學(xué)、道學(xué)所取代，大概便是由于理學(xué)家們有了好的傳播方式，傳播理念以及好的陣地。無論是積極的引導(dǎo)作用，還是文化之間的相互磨合，書院教育都在二者的影響下賴以生存并大放光芒。（三）推動(dòng)書院教育繁榮的因素1、理學(xué)的傳播“由于宋儒之自覺，造成理學(xué)之盛，亦由于理學(xué)之盛，導(dǎo)致書院之勃興”。[17]從這句話，我們可以歸納出很多信息點(diǎn)，宋代新儒學(xué)的興起使得理學(xué)興盛，由于理學(xué)的興盛又促成了書院的繁榮，三者之間有密不可分的聯(lián)系。理學(xué)是新興的學(xué)術(shù)思潮，選擇能夠從事學(xué)術(shù)研究的地點(diǎn)是自身發(fā)展的需求。理學(xué)家們的教育理念，也需要載體來傳播。因此，在這種情況下，書院是最好的選擇，其和理學(xué)逐漸融為一體。理學(xué)亦稱道學(xué)，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。[18]在時(shí)間上，理學(xué)興起于北宋，在南宋構(gòu)成了自己的體系，并廣泛傳播。在形成過程中，其是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，并融合佛道兩家的思想，從而構(gòu)成新儒學(xué)。而書院教育的教學(xué)內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，以儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，所以說理學(xué)也順理成章的成為書院教育的研究對(duì)象，其不僅豐富書院教學(xué)的內(nèi)容，且以書院為載體成為當(dāng)時(shí)的思想主流。若庸說：“創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等。”[19]這里的“道”，是“道學(xué)之道”，也就是理學(xué)之道，可想而知，書院與理學(xué)的關(guān)系休戚與共。從另一角度出發(fā)，南宋的統(tǒng)治者起初對(duì)理學(xué)持反對(duì)的態(tài)度，加之還有其他各學(xué)派的相互沖擊，想要在學(xué)術(shù)浪潮中脫穎而出，還必須主動(dòng)在夾縫中求得生存，所以理學(xué)家們，需要為自己的思想找一個(gè)傳播的陣地，書院就成了理想之所，一沒有朝廷的干涉，二無世俗的限制，何樂而不為呢？因此，理學(xué)的傳播和書院教育的繁榮是互利共生的，二者誰也離不開誰?？梢哉f，理學(xué)的傳播促成書院教育的繁榮，也可以說，是書院教育成就了理學(xué)。書院和理學(xué)一體化也成為南宋文化領(lǐng)域的一大特色。2、書院教育自身的特點(diǎn)吸引學(xué)子有學(xué)生的地方才可以稱之為學(xué)校，如果一個(gè)學(xué)校，沒有學(xué)生，又何談學(xué)校，更何況是教育？書院亦是如此。南宋的書院教育如此的昌盛，一個(gè)重要的因素便是有人去學(xué)，而且是愿意學(xué)，這就和書院教育自身的特點(diǎn)息息相關(guān)了。我們知道，書院教育自興起以來，一直是以一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍呈現(xiàn)在民眾的視野，在發(fā)展的過程中逐步形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。一方面，書院盛行講會(huì)制度，對(duì)自主學(xué)習(xí)很重視，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，且對(duì)學(xué)子沒有身份、年齡的限制，不像宋初的國(guó)子監(jiān)，其對(duì)從學(xué)人員就有明文規(guī)定的要求。講會(huì)是各書院之間舉辦的學(xué)術(shù)辯論會(huì)，類似于現(xiàn)今社會(huì)舉辦的辯論賽，但最大的不同表現(xiàn)在現(xiàn)如今的辯論賽總是以一方觀點(diǎn)戰(zhàn)勝另一方觀點(diǎn)而結(jié)束，而講會(huì)則是一種學(xué)術(shù)研究會(huì)，各個(gè)書院的老師、學(xué)子各自陳述自己的觀點(diǎn)，自由表達(dá)，互相學(xué)習(xí)，有種“百家爭(zhēng)鳴”的意思，沒有官學(xué)教育的呆板。講會(huì)作為教育組織形式，讓學(xué)術(shù)空氣得以活躍，老師學(xué)生之間的互相切磋，不僅豐富了自身的閱歷，更多的可以看作是對(duì)自身的一種挑戰(zhàn)。同時(shí)書院教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，老師只是充當(dāng)引路人，講學(xué)的大師通常對(duì)一些疑難問題進(jìn)行點(diǎn)播，而不會(huì)一層一層仔仔細(xì)細(xì)的去傳授知識(shí)，更多的是讓學(xué)子們自行鉆研，形成自己的看法，有獨(dú)到的見解，反對(duì)墨守陳規(guī)，把別人的東西看作是自己的東西。朱熹對(duì)學(xué)生說過：“為學(xué)勿責(zé)無人為自家剖析出來，須是自家去里面講究做工夫。”[20]這句話就深刻的表達(dá)了朱熹對(duì)自主學(xué)習(xí)的肯定和宣揚(yáng)，希望學(xué)生可以自己剖析知識(shí)的精華，從而豐富自己的學(xué)識(shí)。另一方面，書院教育不僅僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，同時(shí)還對(duì)實(shí)用技能也進(jìn)行講授，注重德行、道業(yè)兼修，學(xué)子們?cè)谪S富自己的課業(yè)知識(shí)之外，也能在實(shí)用知識(shí)上有所造詣。如果空有一身理論知識(shí)，品行及實(shí)踐能力都是空白，這和“紙上談兵”是一個(gè)道理，終究無用武之地。試問一下，有誰不愿意在這種寬松的氛圍中學(xué)習(xí)呢？有誰不想愉快而又輕松的去獲得知識(shí)呢？書院教育自身形成的特點(diǎn)，吸引著大波文人學(xué)子前去學(xué)習(xí)，自然而然的擴(kuò)大了書院教育的影響力和聲望。3、書院的興建和名師講學(xué)的推動(dòng)由前文可知，朱熹復(fù)興白鹿洞書院是南宋書院勃興的標(biāo)志，緊接著又復(fù)興岳麓書院，這兩所聞名天下的書院相繼復(fù)興，不得不說是對(duì)南宋書院教育起到直接的推動(dòng)作用。但南宋時(shí)期除了這兩所有聲望的書院，更有其他的書院建設(shè)起來，書院多則書院教育也能夠如日中天。就朱熹和白鹿洞書院來說，朱熹是理學(xué)的集大成者，其對(duì)南宋書院教育的繁榮功不可沒。他在復(fù)興白鹿洞書院的過程中并不是一帆風(fēng)順，歷經(jīng)了種種艱難險(xiǎn)阻，一方面得不到統(tǒng)治者的支持，另一方面也沒有幫手，復(fù)興之路可謂是面臨著重重挑戰(zhàn)，但最終還是堅(jiān)持了下來，他在修復(fù)和主持白鹿洞書院的工作中，有兩個(gè)舉措影響最為巨大，其一，親手?jǐn)M定《白鹿洞書院揭示》，通俗的說，就是書院的規(guī)章制度，俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，該揭示作為一種綱領(lǐng)性文件，對(duì)后來書院的建設(shè)起到了領(lǐng)導(dǎo)作用；其二，朱熹親自主講白鹿洞書院，并且還聘請(qǐng)名流學(xué)者到此地講學(xué)，親力親為，竭盡所能地全身心地投入到書院發(fā)展中來，使該書院名聲大震。除此之外，他還創(chuàng)辦寒泉精舍、竹林精舍等其他書院。朱熹對(duì)南宋書院教育的繁榮起著領(lǐng)頭的作用，他的建樹是有目共睹的。南宋書院教育的繁榮也和其他書院的興建及講學(xué)大師也息息相關(guān)。其中一些有代表性的如下：（1）陸九淵與象山精舍。陸九淵曾在孝宗召見時(shí)，批評(píng)朝庭，被貶到臺(tái)州管理崇道觀。喜歡學(xué)術(shù)的他，在此地講學(xué)，學(xué)者四方云集，小小的道觀已經(jīng)容納不下這些慕名而來的學(xué)者，于是去貴溪應(yīng)天山，創(chuàng)辦象山精舍講學(xué)。象山精舍是象山學(xué)派的發(fā)源地，也是學(xué)術(shù)中心。這里還要提到一個(gè)人，便是陸學(xué)后生袁甫。袁甫的父親及老師都是陸學(xué)高足，他一生致力于完成師傅的遺愿，建象山書院，而且在學(xué)術(shù)上，不僅只傳播陸學(xué)，對(duì)關(guān)心其他學(xué)派的發(fā)展，象山書院建成后，是南宋最具特色、頗有影響的書院之一，推動(dòng)書院教育的發(fā)展；（2）呂祖謙和麗澤書院?！锻热壬鷷河洝芬粫袑懙剑骸爸鞂W(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其所長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之?！盵21]這段話表明朱學(xué)、陸學(xué)、呂學(xué)這三大學(xué)派，各有所長(zhǎng)，而呂學(xué)最具特色，兼容并包，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這里的呂學(xué)代表的就是呂祖謙所在的學(xué)派，他在麗澤書院講學(xué)，由于學(xué)術(shù)突出，吸引了四方學(xué)子，學(xué)習(xí)者甚多，擴(kuò)大了書院的影響。以這幾所書院為例，可以得出一個(gè)結(jié)論，書院的創(chuàng)建，名師的講學(xué)，都在很大程度上弘揚(yáng)求學(xué)向道的精神，更是推動(dòng)了書院教育又好又快的發(fā)展，這也是南宋書院教育繁榮的因素之一。三、南宋書院教育繁榮的影響（一）對(duì)宋代社會(huì)的影響儒家文化的主要人文思想是對(duì)道德人格的培養(yǎng)。南宋社會(huì)重視理學(xué)思想即新儒學(xué)思想，并且這種新儒家思想是其教育價(jià)值的核心。這種社會(huì)價(jià)值觀的核心不但出現(xiàn)在平時(shí)的生活起居當(dāng)中，也實(shí)踐到所授學(xué)的知識(shí)當(dāng)中去，從內(nèi)到外對(duì)書院的體質(zhì)進(jìn)行完善修改，內(nèi)在教學(xué)內(nèi)容，外到教學(xué)環(huán)境等諸多的因素當(dāng)中。南宋書院教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，注意學(xué)生的品性發(fā)展，將德行道義融會(huì)貫通于教學(xué)活動(dòng)中，讓自己去感悟細(xì)化領(lǐng)會(huì)。這種新儒學(xué)思想的教育理念，以及理學(xué)的傳播，使書院教育得到繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了整個(gè)南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展，書院文化在文化史領(lǐng)域留下了寶貴的遺產(chǎn)，為后人研究書院提供了更多珍貴的史料。宋代許多文化成就，大多都和學(xué)校教育有關(guān)?？偠灾?，對(duì)于宋代來說，書院教育的繁榮一方面為朝廷乃至整個(gè)社會(huì)培育了建設(shè)性的人才，學(xué)習(xí)氛圍日漸濃厚，書院教育滲透在生活的方方面面，提升了社會(huì)整體的文化涵養(yǎng)；另一方面，文化對(duì)國(guó)家的繁榮及政治的安定，有一定的導(dǎo)向作用。教育是文化的杠桿，從側(cè)面來講，書院教育的發(fā)展也帶動(dòng)了南宋社會(huì)的發(fā)展。（二）對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的影響南宋的書院教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育事業(yè)在一定程度上也產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化價(jià)值觀有著很大的引導(dǎo)和啟示作用。首先，在南宋這個(gè)時(shí)期，對(duì)人才培養(yǎng)的過程當(dāng)中，主要就是結(jié)合人的本身，將教學(xué)和育人結(jié)合起來，讓個(gè)人的德與行結(jié)合，道與義共生，傳播學(xué)文養(yǎng)身的文化思想，許多名流大師的學(xué)術(shù)見解也都為當(dāng)今的教學(xué)理念留下了精華部分。其次，現(xiàn)代的教育行業(yè)非常注重的就是教學(xué)藝術(shù)，這也是我國(guó)在近些年來對(duì)教學(xué)藝術(shù)研究和探討的一個(gè)重要方向。教學(xué)是一門學(xué)問，也是一種智慧，需要用心去鉆研。在大體的觀望和借鑒國(guó)外優(yōu)秀有利我國(guó)的教學(xué)思想之外，還要遵循這本身民族化的基本要點(diǎn)，來融合先進(jìn)向上的教育教學(xué)理論，來對(duì)當(dāng)代的教學(xué)教育改革，得以求教育發(fā)展。我們?nèi)匀恍枰怨盆b今，書院教育所留下