語(yǔ)言文字是中學(xué)國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)

語(yǔ)言文字是中學(xué)國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)孟琢作者簡(jiǎn)介：孟琢，北京師范大學(xué)章太炎黃侃學(xué)術(shù)研究中心(100875)o原發(fā)信息：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》(京)2017年第20176期第10-13頁(yè)內(nèi)容提要：在中學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，應(yīng)該把語(yǔ)言文字的教學(xué)作為基礎(chǔ)。這一理念源自中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的基本精神，與中學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)規(guī)律高度契合。立足語(yǔ)言文字的探研，能夠在歷史語(yǔ)境中準(zhǔn)確理解古人的思想，防止誤解；也能開掘漢字漢語(yǔ)的理趣，讓經(jīng)典教學(xué)呈現(xiàn)出活潑的風(fēng)貌；還能深入地開掘經(jīng)典中的思想內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生不斷思考，讓中學(xué)國(guó)學(xué)教育表達(dá)出“真、活、深”的教學(xué)效果。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文字/經(jīng)典還原/中學(xué)國(guó)學(xué)教育期刊名稱：《高中語(yǔ)文教與學(xué)》復(fù)印期號(hào)：20印年08期傳統(tǒng)文化正在大踏步地走進(jìn)中學(xué)課堂，它在語(yǔ)文教育中的重要性前所未有地被凸顯出來。國(guó)學(xué)，這個(gè)耳熟能詳而又并不清晰的術(shù)語(yǔ)，勢(shì)必將出現(xiàn)在更多的中學(xué)教師面前。對(duì)中學(xué)教學(xué)而言，什么是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容？怎樣展開國(guó)學(xué)教學(xué)？如何理解傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)之間的關(guān)系，從而將二者有機(jī)地結(jié)合起來？……這些都是需要認(rèn)真思考的問題。毋庸諱言，近年來社會(huì)上的國(guó)學(xué)教育存在著盲目復(fù)古、流于炒作的弊端：回避講解甚至是脫離基礎(chǔ)教育體系的讀經(jīng)，注重表演而缺乏體認(rèn)的吟誦，充滿著天馬行空的想象的流俗漢字學(xué)，都給語(yǔ)文教育帶來了不同程度的干擾。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)走進(jìn)中學(xué)課堂重在"平易"二字，平易不等于平庸、守舊，而是求真、務(wù)實(shí)，既要在中國(guó)古代人文教育的傳統(tǒng)中尋求理路、總結(jié)方法，也要符合中學(xué)語(yǔ)文教育自身的規(guī)律。想要做到這一點(diǎn)，就需要把中國(guó)語(yǔ)言文字的教學(xué)作為中學(xué)國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)。把語(yǔ)言文字作為國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)，這是中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的一貫精神。漢字與漢語(yǔ)是中國(guó)文化的基因，是中華文化的記載者與傳播者，承載了中華民族波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，凝聚著我們獨(dú)有的文化認(rèn)知與文化情感。章太炎先生在討論什么是"國(guó)粹"時(shí)，首推語(yǔ)言文字。"夫國(guó)于天地，必有與立，所不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。二者國(guó)之特性，不可失墜者也。"⑴他認(rèn)為語(yǔ)言文字是中華民族獨(dú)有的文化精粹，也是中國(guó)的立國(guó)之本?；仡櫄v史，傳統(tǒng)"小學(xué)"（文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)）在國(guó)學(xué)教育體系中始終具有基礎(chǔ)性地位?！墩f文解字?jǐn)ⅰ罚?周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書。""六書"是漢字學(xué)的基本知識(shí)，通過漢字的形義分析來理解詞義、解讀經(jīng)典。從周代開始，自“小學(xué)"通往"大學(xué)"，由語(yǔ)言文字走向經(jīng)典解讀的教育模式逐漸形成。在清代的乾嘉之學(xué)，由“小學(xué)”而通經(jīng)學(xué)、史學(xué)，更成為學(xué)界的基本范式。到了現(xiàn)代，盡管語(yǔ)言文字之學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但它與國(guó)學(xué)體系的關(guān)聯(lián)仍然十分緊密。章太炎先生將語(yǔ)言文字之學(xué)作為"一切學(xué)問之單位之學(xué)"，黃侃先生強(qiáng)調(diào)"語(yǔ)言文字之學(xué)為各種學(xué)問之預(yù)備，舍此那么一無可通"。［2］章黃在追求語(yǔ)言文字學(xué)的獨(dú)立性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)它是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，這一思想表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的基本精神。既然要面向中學(xué)生展開國(guó)學(xué)教育，就應(yīng)當(dāng)深入傳統(tǒng)，汲取古人的教育精神。與此同時(shí)，把語(yǔ)言文字作為國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)，這與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律亦高度契合。王寧先生指出："中國(guó)傳統(tǒng)的‘小學(xué)’是以研究意義為中心的，形和音（文字、音韻）都只是工具，意義是研究的出發(fā)點(diǎn)，又是研究的落腳點(diǎn)。"⑶在語(yǔ)言文字的三要素中，詞義和文本的結(jié)合最為緊密，傳統(tǒng)"小學(xué)”以意義為中心，就意味著它是一門解釋經(jīng)典的學(xué)問。這一傳統(tǒng)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的要點(diǎn)是一致的：古代詩(shī)文的教學(xué)不是把文本拆分成字、詞、語(yǔ)法的碎片，進(jìn)行枯燥的知識(shí)講解，而是要通過語(yǔ)言文字的分析準(zhǔn)確還原文本，從而深入理解古人社會(huì)、生活與思想的世界。正因如此，中學(xué)國(guó)學(xué)教育也需要堅(jiān)持“語(yǔ)文本位"，在由語(yǔ)言文字到國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)過程中表達(dá)出工具性與人文性的統(tǒng)一，這是國(guó)學(xué)教育的基本定位。那么，我們可以把中學(xué)國(guó)學(xué)教育的基本理路界定為：立足語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確解讀，以古代經(jīng)典的研讀為中心，深入還原古人思想與文化的世界。在這一過程中，傳統(tǒng)“小學(xué)"是國(guó)學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。它具有三方面的重要意義，對(duì)此我們可以用三個(gè)字進(jìn)行概括：真、活、深。在中學(xué)國(guó)學(xué)教學(xué)中，《論語(yǔ)》是不可回避的核心文本，很多學(xué)校開設(shè)了《論語(yǔ)》選修課程，我們就以這部國(guó)學(xué)經(jīng)典為例進(jìn)行說明。先說"真"。近些年，在國(guó)學(xué)教育的領(lǐng)域中，也存在著是否是"真國(guó)學(xué)"的問題。如何準(zhǔn)確地解讀經(jīng)典文本？如何在浩瀚的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中開掘真正的思想精華？如何防止"以今律古""古為今用"的誤讀與濫用？我們認(rèn)為，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行還原，在歷史語(yǔ)境中準(zhǔn)確地理解古人的思想，這是"真國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)，而這必須從語(yǔ)言文字出發(fā)?？鬃佑幸痪滹柺苷`解的話："民可使由之，不可使知之。"這句話多被理解為"百姓可以任意擺布，但不能讓他們明白道理”。根據(jù)這種理解，孔子的政治思想帶上了"愚民”的色彩，楊樹達(dá)先生便認(rèn)為孔子"似有輕視教育之病"，⑷錢鐘書先生也認(rèn)為這是孔子的“愚民之說"[5]。這種觀點(diǎn)對(duì)中學(xué)生也有一定影響，在《論語(yǔ)》選修課上，有些同學(xué)對(duì)孔子大肆批駁，認(rèn)為孔子的政治思想就是在麻醉人民，《論語(yǔ)》選修課竟帶上了批判孔子的味道……事實(shí)上，如果從字詞的訓(xùn)詁出發(fā)，這種認(rèn)識(shí)是不符合孔子的思想實(shí)際的。解讀"民可使由之"，關(guān)鍵在于"由"字。在先秦的語(yǔ)言文字中，"由"與"道"的語(yǔ)用關(guān)聯(lián)十分密切，"由之"的"之"即指"道"而

言。在《論語(yǔ)》中，"先王之道斯為美，小大由之"，"誰(shuí)能出不由戶，

何莫由斯道也"，"行不由徑"，具有充分的內(nèi)證；止的卜，子路字仲由，"由"與"路"的名字呼應(yīng)，也是非常鮮活的證明。在先秦文獻(xiàn)中，"由"的這一語(yǔ)用特點(diǎn)十清楚顯，如《孟子》："行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。""古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。"《荀子》："由其道，那么人得其所好焉。"東漢大儒鄭玄解釋"民可使由之"說："言王者設(shè)教，務(wù)使人從之。""由"訓(xùn)為"從"，屬于經(jīng)典常訓(xùn)I,"從"由兩個(gè)"人"組成，前面一人引領(lǐng)，后面一人跟從，它的特點(diǎn)是"引領(lǐng)、帶著"。這些證據(jù)都說明了在先秦的語(yǔ)言系統(tǒng)中，"由"不是一般意義上的"遂順、跟從"，而是執(zhí)政者帶著人民，走上"先王之道"的過程?？鬃託v來主張效法先王之道，注重執(zhí)政者的以身作那么。魯國(guó)正卿季康子詢問治國(guó)之道，孔子說："政者，正也。子帥以正，孰敢不正。"強(qiáng)調(diào)典范政治的重要性。子路向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子說："先之，勞之?！闭J(rèn)為首先要為民眾以身作那么?！懊窨墒褂芍?與這些思想并無矛盾，在先秦的歷史背景下，它表達(dá)出民本政治與典范政治的珍貴底色。在詳細(xì)分析了"民可使由之"的語(yǔ)理與義理之后，那些勇于"批判"孔子的同學(xué)都會(huì)假設(shè)有所思。在我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、閱讀經(jīng)典時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有對(duì)于歷史的"溫情與敬意"。這種情感不是來自灌輸，更不能有絲毫強(qiáng)迫，它必須建立在對(duì)經(jīng)典的準(zhǔn)確解讀之上。國(guó)學(xué)教育不是粉飾古人，而是要讓學(xué)生真切地感受到古人的思想魅力——唯有真實(shí)，溫情與敬意才能恒久。再說"活"。國(guó)學(xué)教育是文化與思想的傳遞，教學(xué)過程的鮮活靈動(dòng)尤為重要，在教學(xué)上一旦枯燥，會(huì)讓文化的情感認(rèn)同大打折扣。與此同時(shí)，靈動(dòng)的教學(xué)又必須建立在"實(shí)學(xué)"的基礎(chǔ)上，不能流于游戲與活動(dòng)——脫離了經(jīng)典研讀，國(guó)學(xué)教育難免是飄忽無根的。在這個(gè)過程中，通過文字訓(xùn)詁來開掘漢字漢語(yǔ)中的“理趣"，往往能讓扎實(shí)的經(jīng)典教學(xué)呈現(xiàn)出活潑的風(fēng)貌。在《論語(yǔ)》中，孔子首次提出了教育中的啟發(fā)問題，他說"不憤不啟,不俳不發(fā)"。"憤俳"是"啟發(fā)"的前提，其中，"憤"和"憤怒"有沒有關(guān)系呢？這是怎樣的一種心理狀態(tài)呢？朱熹在《四書章句集注》中解釋說："憤者，心求通而未得之義。"楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》也取朱子之說。這樣解釋能夠幫助學(xué)生理解文意，但并不真切。我們可以進(jìn)一步對(duì)"憤"進(jìn)行訓(xùn)詁,《說文解字》："憤，懣也。"《方言》："憤，盈也。"憤和怒不同，它是一種情感涌動(dòng)未出的狀態(tài)，而不是情感的爆發(fā)狀態(tài)；所謂"義憤填膺"，悲憤的情緒仿佛塞滿了胸口一樣，但并不等于暴怒如雷。在漢語(yǔ)詞源中，"憤"和"填"同源，它們具有相同的意象特點(diǎn)：墳頭也是鼓起來的，但不能打破，否那么鉆出來的就是僵尸了。對(duì)于"不憤不啟"，我們可以用青春少年共有的體驗(yàn)來啟發(fā)他們——啟發(fā)教學(xué)就像擠青春痘一樣，痘痘鼓起來，眼看就破了，才能擠出來。如果學(xué)生沒有產(chǎn)生自然的情感涌動(dòng)便貿(mào)然啟發(fā)，效果往往會(huì)適得其反。對(duì)于這點(diǎn)，也值得一些急切地"啟發(fā)"學(xué)生的老師們反思。語(yǔ)言文字是人文性的，它具有鮮活的形象性特點(diǎn)，無論是漢字的造字取象，還是漢語(yǔ)的詞源意象，都凝聚著先民對(duì)世界的認(rèn)知圖景。開掘語(yǔ)言文字的形象性特點(diǎn)，會(huì)給國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)帶來意想不到的生動(dòng)。在《論語(yǔ)》的《侍坐》篇中，子路說：”千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間?！边@句話一般翻譯為"一千輛兵車的國(guó)家，局促地處于幾個(gè)大國(guó)的中間"，并沒有什么講解的空間。但如果結(jié)合《說文解字》的話，我們會(huì)看到，"攝"是一個(gè)很有意思的詞?！墩f文解字》："攝，引持也。""持”是牢牢抓住，"弓I"相當(dāng)于"提起來"，"攝"就像我們拎起脖子抓住一只小動(dòng)物一樣，完全掌控了它的一切行動(dòng)——所謂"攝政"，不也是對(duì)國(guó)家大權(quán)的充分掌控嗎？一個(gè)"攝"字，把魯國(guó)脅迫在齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)等大國(guó)之間，委曲求全、無奈可憐的境遇充分展現(xiàn)出來了。最后說"深"。國(guó)學(xué)教育需要追求深度，這種深度來自對(duì)經(jīng)典與古人的細(xì)致解讀，我們要在教學(xué)的過程中，與學(xué)生一同進(jìn)入古代思想文化深沉、厚重的世界，而語(yǔ)言文字那么是我們通往這個(gè)世界的橋梁?！墩撜Z(yǔ)》第一句話是"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！"，這句話一般被講解為學(xué)習(xí)與溫習(xí)的關(guān)系，對(duì)于它的深層內(nèi)涵往往探討缺乏，而如果加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)詁考證，也能開掘出一些為我們所忽略的思想底蘊(yùn)。深入解讀這句話，需要解答兩個(gè)問題：第一，什么是"學(xué)"？什么是"習(xí)"？二者的關(guān)系是什么？第二，"說（悅）”是怎樣的一種情感？它具有怎樣的內(nèi)在特點(diǎn)？先說"學(xué)"，《說文解字》："學(xué)，覺悟也。"此處"悟"為"寤寐"之義，"覺悟"就是使寤者覺，也就是喚醒一個(gè)人的思想自覺。在小篆中，"學(xué)"從教、從c,尚蒙也"，它是古人蓋在鼎上面的蓋子，把食物罩在其中，而人的無知與不自覺，不也是一種"蒙”的表現(xiàn)嗎？"學(xué)”是要通過教育的方式開啟蒙昧，也就是精神世界的啟蒙——蒙昧者缺乏自覺，把握不住人生的意義與方向，就需要通過"學(xué)”來走向覺悟。因此，古人的"學(xué)"不僅是知識(shí)層面的積累，更強(qiáng)調(diào)精神層面的自覺。再看"習(xí)"，繁體字寫作"智’，從羽。習(xí)和羽毛有什么關(guān)系呢？《說文解字》："習(xí)，數(shù)飛也。"它的本義是小鳥反復(fù)地學(xué)習(xí)飛翔。既然是學(xué)飛，習(xí)的特點(diǎn)就在于實(shí)踐。我們看到，"學(xué)而時(shí)習(xí)之"是孔子在思考如何在適時(shí)的關(guān)系中，將內(nèi)心覺悟與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來，這句話的背后蘊(yùn)含著儒家"知行合一”的重要思想。最后看"悅"，它與脫、蛻同源，"脫"有解脫之義，春天來了，脫去厚重的棉衣，自然輕松爽快。"蛻"是動(dòng)物蛻皮，把外面的一層硬殼"脫"下來。什么是"蛻”的感覺呢？我們小時(shí)候摔了跤會(huì)結(jié)痂，你看著那個(gè)痂會(huì)忍不住摳一下。在最后揭掉的一瞬間，那種“痛并快樂"的感覺，就是蛻。在詞源中我們看到，"悅"是一種"開解”的快樂：有一道難題解不開，在苦思冥想中，偶遇電石火花般的靈感；有一個(gè)人生難題不好抉擇，突然間一個(gè)契機(jī)幫你確定了選擇，這就是"悅"！《桃花源記》說："便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。""悅"就是生命中的“豁然開朗"。講到這里，我們?cè)倏?學(xué)而時(shí)習(xí)之"的義理內(nèi)涵：在適時(shí)的學(xué)與習(xí)中，用覺悟照耀實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷覺悟，