馬丁·海德格爾

馬丁?海德格爾所屬分類：人物哲學(xué)德國(guó)摘要：馬丁?海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26—1976.05.26),德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國(guó)西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德國(guó)梅斯基爾希。提問編輯摘要人物基本信息中文名：馬丁?海德格爾英文名：MartinHeidegger家鄉(xiāng)：德國(guó)西南巴登邦性別：男國(guó)籍：德國(guó)出生年月：1889年9月26日去世年月：1976年5月26日m“學(xué)者哲學(xué)家職業(yè)：教育教育家畢業(yè)院校： 弗萊堡大學(xué)亠亠4 在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋成就：學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及

神學(xué)有舉足輕重的影響代表作品： 《存在與時(shí)間》還有未完善內(nèi)容，人物關(guān)系?埃德蒙?胡塞爾?埃德蒙?胡塞爾馬丁?海德格爾目錄［隱藏］1著作2履歷3《存在與時(shí)間》4基礎(chǔ)存在論5對(duì)中國(guó)的影響6與納粹德國(guó)馬丁?海德格爾-著作SeinundZeit(1927)《存在與時(shí)間》KantunddasProblemderMetaphysik(1929)《康德與形而上學(xué)的問題》EinfUhrungindieMetaphysik(1935,1953年出版)《形而上學(xué)入門》ErlauterungenzuHolderlinsDichtung(1936-38)《荷爾德林詩(shī)的闡釋》BeitragezurPhilosophie(VomEreignis)(1936-1938,1989年出版)《對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》Holzwege(1950)《林中路》WasheiBtDenken?(1951-52)《什么被稱為思考？》DerSatzvomGrund(1955-56)《理性的原則》IdentitatundDifferenz(1955-57)《身分與分別》Gelassenheit(1959)《思考的展示》UnterwegszurSprache(1959)《通向語(yǔ)言的道路》DieFragenachderTechnik《關(guān)于科技的問題》WissenschaftundBesinnung《社會(huì)與反省》UberwindungderMetaphysik《克服形而上學(xué)》WeristNietzschesZarathustra《誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉》BauenWohnenDenken《筑居思》Wegmarken《路標(biāo)》

相關(guān)電影TheIster(2004年),故事內(nèi)容根據(jù)海德格爾1942年的講課BeingThere(1979年),題材觸及海德格爾的此在概念和被人久遺了自己的存在馬丁?海德格爾-履歷1903—1906年海德格爾在天主教教會(huì)的資助下到康斯坦茲讀中學(xué)，為將來的牧師職業(yè)作準(zhǔn)備1906—1909年海德格爾在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)1909年進(jìn)入弗萊堡大學(xué)1911年放棄牧師的前程而專攻哲學(xué)1913年施耐德(ArthurSchneider)的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說》1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應(yīng)征入伍，但兩個(gè)月后即因健康欠佳退伍1915—1917年在弗萊堡從事軍郵工作1915年以題為《鄧?司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》的論文獲講師資格1917年海德格爾與艾弗里德(ElfridePetri)結(jié)婚，婚后再次應(yīng)征入伍，在西線戰(zhàn)場(chǎng)服役1922年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學(xué)任哲學(xué)教授1927年《存在與時(shí)間》正式印行，這本書奠定了他一生哲學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，被視為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的重要著作1933年德出現(xiàn)法西斯專政，海德格爾在秋天帶領(lǐng)教授公開宣誓支持希特勒的國(guó)家社會(huì)主義政權(quán)，擔(dān)任弗賴堡大學(xué)校長(zhǎng)1945年盟軍占領(lǐng)德國(guó)以后，因這段歷史受到審查并被禁止授課1951年恢復(fù)授課1959年海德格爾退休，以后極少參加社會(huì)活動(dòng)，只和很少一些最親近的朋支一起討論哲學(xué)問題馬丁?海德格爾-《存在與時(shí)間》MARTINSEINUNDZEIT存在與時(shí)間》MARTINSEINUNDZEIT存在與時(shí)間》馬丁?海德格爾1927年發(fā)表的《存在與時(shí)間》(SeinundZeit)是海德格爾最具影響力的著作。這本劃世紀(jì)的著作是他最著名的哲學(xué)著作，令他獲得弗萊堡大學(xué)的教授一職。此書只是海德格爾計(jì)劃中的上半部，但后來放棄寫作下半部，并成為定本。在這本書中，他透過確定生存(existence)相對(duì)于存在(Sein/being/esse)的優(yōu)先性，進(jìn)而探詢?nèi)祟惿娴谋举|(zhì)及境況。雖然他拒絕承認(rèn)自已為存在主義者，但是《存在與時(shí)間》卻被視為存在主義之肇始。德文版的《存在與時(shí)間》主要講述他的基礎(chǔ)存在論。存在主義的話題,例如：向死而存在(dasSeinzumTode)，個(gè)體性(Individualit^t)的可能性(本真性與非本真性)(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit),良心(Gewissen)，罪責(zé)(Schuld)和歷史性(Geschichtlichkeit)。對(duì)《存在與時(shí)間》的拋棄《存在與時(shí)間》由于種種原因成為了一個(gè)殘篇，只有前一半出現(xiàn)了。雖然海德格爾通過他的新存在論想法克服了傳統(tǒng)存在論的許多問題(這種新存在論是基于此在與存在的關(guān)系的)，但是從他的策略中只能夠產(chǎn)生相當(dāng)有限的哲學(xué)理解的可能性。這些可能性主要基于操勞的結(jié)構(gòu)(Sorge-Struktur)和嵌入此在的時(shí)間性。因此就產(chǎn)生了一種危險(xiǎn)，就是人類生活的所有方面都只從這個(gè)角度去理解。海德格爾曾告誡自己不要高估不能令人信服的時(shí)間性。此外海德格爾還在《存在與時(shí)間》中把他的真理概念與此在綁在了一起：在與真理的實(shí)踐性交往中，世界對(duì)于此在來說一直都是“被揭示的”(erschlossen)。通過這種表述,海德格爾想賦予“他的對(duì)真理的理解”一種存在論維度：對(duì)于此在來說世界才第一次把自己照亮(lichten)，對(duì)于此在來說世界才第一次存在，從這出發(fā)“存在者是什么”才被規(guī)定。到這里就很清楚了：操勞的結(jié)構(gòu)把世界和事物時(shí)間性、內(nèi)容性(inhaltlich)地聚焦于“為了”和“目標(biāo)”，也就是說此在的實(shí)踐需要。對(duì)自我的理解和對(duì)世界的理解的歷史轉(zhuǎn)變、人在歷史進(jìn)程中的被動(dòng)性從這個(gè)視角就很難被理解了，此外還有另一個(gè)困難(就像海德格爾1946年回顧性的在“論人本主義的書信”中寫的一樣)：和形而上學(xué)的語(yǔ)言劃定界限。上述原因使得海德格爾最終拋棄基礎(chǔ)存在論的策略，“《存在與時(shí)間》的道路是不可避免的，然而始終是一條林中路，這條路突然就到頭了”。對(duì)于海德格爾來說,，接著是思想的轉(zhuǎn)變，海德格爾稱其為“轉(zhuǎn)折”(Kehre)。馬丁?海德格爾-基礎(chǔ)存在論為了繼續(xù)克服建構(gòu)在“主客二分”基礎(chǔ)上的近代存在論，海德格爾采用了“在世界中存在”(In-der-Welt-sein)這個(gè)概念，它應(yīng)該說明“此在”和“世界”的基本聯(lián)系?！笆澜纭笨坍嫷牟皇侵T如存在者總和之類的東西，而是有意義的總體(Totalitat),也就是意謂的整體(Bedeutungsganzheit),在此整體之中事物有意義地相互關(guān)聯(lián)著。康德的“超驗(yàn)哲學(xué)”(Transzendentalphilosophie)從一個(gè)自給自足的、自持著的主體出發(fā)，而在海德格爾那里,一方面“世界”已經(jīng)被給予給“此在”了，另一方面“世界”只對(duì)于“此在”來說才“存在”，“在世界中存在”這個(gè)概念包含這兩個(gè)方面。世界對(duì)于海德格爾來說不是事物，而是時(shí)間性的關(guān)聯(lián)網(wǎng)。他把世界的顯現(xiàn)(Geschehen)稱為世界的世界性(dieWeltlichkeitderWelt),它只有在與此在的聯(lián)系之中，才能被理解。因此海德格爾既不持形而上學(xué)實(shí)在論的立場(chǎng)(“事物如其所是地存在，即使沒有我們?nèi)祟悺?，也不持觀念論的立場(chǎng)(“精神讓事物如其所是地產(chǎn)生出來”)。對(duì)于此在的分析應(yīng)該為既不是實(shí)在論，也不是觀念論的新存在論奠定基礎(chǔ)。海德格爾在《存在與時(shí)間》中構(gòu)造了種種結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)規(guī)定了生存之中的、也就是說有著對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)的此在。

海德格爾把這些結(jié)構(gòu)稱為“生存結(jié)構(gòu)”（Existenzialien），也就是此在與自身、與世界相關(guān)聯(lián)的基本方式：理解，置身性，言談（Rede）。生存結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)整體（Strukturganze）的元素，海德格爾把這個(gè)結(jié)構(gòu)整體確定為“操勞”（Sorge）。因此，此在的存在也就成了操勞：人就是操勞。對(duì)海德格爾來說，時(shí)間首先并不是客觀的--物理性的流逝著，而是被嵌入此在的時(shí)間性，它與操勞是密不可分的。時(shí)間與操勞的緊密關(guān)系在日常語(yǔ)言對(duì)時(shí)間的說明中呈現(xiàn)著，例如“從此刻開始到那一刻都是散步時(shí)間”。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，與操勞捆綁著的時(shí)間存在論上的首要者。在與時(shí)間的日常打交道中此在才第一次發(fā)展出了一種客觀的（科學(xué)的）時(shí)間，通過此在可以計(jì)算和制定計(jì)劃，它也可以通過各種鐘表來確定。而計(jì)算和制定計(jì)劃都是與操勞捆綁著的。馬丁?海德格爾-對(duì)中國(guó)的影響迎馬丁?海德格爾用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國(guó)思想:新儒家的牟宗三把中國(guó)哲學(xué)康德化，建立了“圓教”?，F(xiàn)在學(xué)者把中國(guó)哲學(xué)海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國(guó)思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國(guó)天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。學(xué)者又利用海德格爾的哲學(xué)，，進(jìn)行了中國(guó)本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)，目標(biāo)是建構(gòu)中國(guó)的“第一哲學(xué)”（FirstPhilosophy）。在亞里士多德那里，第一哲學(xué)是指神學(xué)中對(duì)于最高存在者（不動(dòng)的推動(dòng)者或神的研究，或指存在論（本體論）中對(duì)于作為存在之存在的研究。神學(xué)之所以被稱為第一哲學(xué)，是因?yàn)樗难芯课锛哂谖锢泶嬖谡?；而?duì)后者的研究是第二哲學(xué)的事。存在論之為第一哲學(xué)是由于它研究所有其他科學(xué)分支默認(rèn)的原理、規(guī)律，并研究整個(gè)存在世界的第一因。在這個(gè)(即存在論的)意義上，第一哲學(xué)獲得了它作為所有科學(xué)基礎(chǔ)的普遍意義。對(duì)于胡塞爾，第一哲學(xué)所有其他哲學(xué)學(xué)科的方法論和理論的基礎(chǔ)。例如：賴賢宗嘗試?yán)煤５赂駹柕恼軐W(xué)，建構(gòu)了佛教本體詮釋學(xué)(BuddistischeOnto-Hermeneutik)的思想體系。馬丁?海德格爾-與納粹德國(guó)海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長(zhǎng)一職。雖然直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔(dān)任校長(zhǎng)的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時(shí)間》上的貢獻(xiàn)，并聲稱他這