人性的的經(jīng)濟學(xué)視角

13/13人性的本源作者:何鈺烽社會科學(xué)追根到底是研究人類行為的科學(xué)。在一切重要的論述的開頭，對人類的本性加以分析和定義是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)。人類社會的所有重要事件無不根植于人類的本性之上.比如，獲取食物、分配食物、交易、婚姻、養(yǎng)育后代、爭奪、戰(zhàn)爭、乃至改朝換代等等個體和群體行為，簡而言之,人類所有的行為都是被人類的本性驅(qū)使.關(guān)于人的本性問題自古以來是世界上的哲學(xué)家思想家爭論的焦點。在中國最廣為人知的是：人之初，性本善還是性本惡的爭論。這一問題向來是中國哲學(xué)中爭論最激烈的問題之一。孟子建立了人性本善的學(xué)說。孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說:“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。"荀子則針鋒相對的提出了他的性惡學(xué)說。荀子認(rèn)為道德觀念不是天然現(xiàn)成的，凡是善的、有價值的東西都是眾人努力和覺悟的產(chǎn)物。另一方面，許多哲學(xué)家認(rèn)識到了,人在大多數(shù)時候是被自利的動機所驅(qū)使的。老子說：“眾人熙熙,皆為利來。眾人攘攘,皆為利往”。西方古典經(jīng)濟學(xué)常常將經(jīng)濟生活中的人定義為自利的人.17世紀(jì)英國思想家托馬斯·霍布斯認(rèn)為：“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭執(zhí)的三個主要原因。第一競爭，第二猜疑,第三榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安,榮譽使人求名?！保?世紀(jì)英國經(jīng)濟學(xué)家,亞當(dāng)·斯密提出了著名的“無形之手的理論",既市場中的個人的生產(chǎn)和交換是為了自利,并通過這種自利行為完成社會資源的自然分配.亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人們在謀取自己私利時，一只看不見的手會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠,而是出自他們利己的打算.……每一個人……既不打算促進公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進那種利益……他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場合下，像在其他許多場合一樣，他受著一支看不見的手的引導(dǎo)。去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因為不是出于本意，就對社會有害.他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會的利益?！獊啴?dāng)·斯密《國富論》霍布斯和亞當(dāng)·斯密這種對于人性的判斷和解釋，其根本的出發(fā)點在與——人性是自利的。斯密認(rèn)為人的行為動機根源于經(jīng)濟誘因，人都要爭取最大的經(jīng)濟利益,工作就是為了取得經(jīng)濟報酬.為此,需要用金錢與權(quán)力、組織機構(gòu)的操縱和控制,使員工服從與為此效力。這種觀點后來成為古典經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)——經(jīng)濟人?！敖?jīng)濟人”的這種觀點，雖然很容易被每個人感受和理解，但并不是事情的全部.比如，假如人性都是自利的,那么為何還會有人志愿去為他的國家打仗？要知道，一個人走上戰(zhàn)場的生存機率和收益之比，較危險的搶劫還要高的多，因為作戰(zhàn)甚至毫無收益還要搭上性命,例如一戰(zhàn)時著名的凡爾登絞肉機。1９16年法國凡爾登拉鋸戰(zhàn)，雙方參戰(zhàn)兵力眾多、由于機關(guān)槍的大量使用,造成慘重的傷亡。法軍損失54。3萬人，德軍損失43.3萬人。相比之下強盜卻很少首次搶劫就丟掉性命。為什么我們要對別人的苦難深深的感到同情和難過。為何很多人會把自己的財富捐獻給社會,顯然人性不是簡單的“自利說”能解釋通的。２0世紀(jì)的哲學(xué)家羅素也曾經(jīng)指出：正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟上的利己在社會科學(xué)中可以視為基本的動機。馬克思也同此見解。在這一點上他們是錯了。當(dāng)追求商品的欲望離開了權(quán)力與榮譽兩種欲望的時候,這種欲望也就有限得很了，只需適當(dāng)數(shù)量的財富就能完全使它滿足?！_素《權(quán)力論》羅素(BｅrtraｎdRuｓseｌl）在《權(quán)力論》中,他并沒有說清楚為什么人會有榮譽的欲望,這種欲望的根源在哪里。我在這里，對于這種欲望的產(chǎn)生給以更多的進化心理學(xué)和生理學(xué)以及人類學(xué)的分析，顯然對于人們理解人類的本性至關(guān)重要。 長久以來，世界上的哲學(xué)家們不厭其煩的討論著--上帝、上天、神圣、崇高、善良、邪惡。但是,既然上帝、上天不可證明，神圣自然也沒有根據(jù)；善惡又極易劃向個人好惡的深淵.看來人類似乎只有這樣無休止的爭論下去了。在問題的另外一面，自然科學(xué)的發(fā)展給現(xiàn)代人類以新的契機從新認(rèn)識人類的本性和行為?，F(xiàn)代生物學(xué)、動物學(xué)、心理學(xué)特別是進化心理學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的新進展，考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的新發(fā)現(xiàn)，所有這些的科學(xué)的成就給現(xiàn)代的人們以全新的空間來重新探討“什么是人性,人性怎樣推動人的行為.價值觀世界觀對人性的扭曲作用”。這些社會科學(xué)的基礎(chǔ)性問題.在人類了解自身的過程中最重要的發(fā)現(xiàn)，是１9世紀(jì)達(dá)爾文的進化論。達(dá)爾文的進化理論，從生物與環(huán)境相互作用的觀點出發(fā)，認(rèn)為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變。達(dá)爾文的進化論給當(dāng)時西方的社會倫理以強烈的震撼.當(dāng)時一位主教的妻子，當(dāng)她聽說了達(dá)爾文的進化論后,非常感慨地對他的丈夫說:我們是猿的后裔!天啊,希望這不是真的。如果真是這樣的話,讓我們祈禱不要讓人們知道?！度f物簡史》顯然,受到進化論沖擊最大的是宗教信仰和神學(xué)。進化論的出現(xiàn)，給當(dāng)時的神學(xué)和哲學(xué)以極大的震撼，因為既然人是猿的后裔，那么作為猿的后裔,人類看不出有何神圣性可言。大概從七百萬年前和猿類分化成幾個分支，存活下來的有三支，一支是現(xiàn)在的大猩猩，一支進化成黑猩猩和倭黑猩猩，還有一支就是我們現(xiàn)在的人類。我們?nèi)祟惖淖嫦群秃谛尚稍谖灏偃f年前才分開,成為獨立的一支物種，人類的基因有99％與黑猩猩完全相同。隨著越來越多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明了進化論的理論基礎(chǔ)。歷史流傳下來的把人類視為神圣的哲學(xué)和政治理論，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域已難有立錐之地了。既然，“神圣”從來不曾存在，那么那些宣稱“神圣”的事業(yè)可以退出社會科學(xué)的舞臺了?；仡櫲祟悮v史，多少奴役和壓迫都是以“神圣”的名義進行的.歷史上統(tǒng)治集團往往通過宣稱自己是某個神圣目標(biāo)的執(zhí)行者,而把大眾置于本集團控制之下。人類學(xué)家認(rèn)為，歷史上的國王也正是由大祭司天然轉(zhuǎn)化而來，比如埃及的法老和中國商代的國王。中國古代的“天子”即以神圣的上天的名義統(tǒng)治國民,在商周時代所有的國家大事都要通過占卜征詢上天的意志.中國古代認(rèn)為,國之大事在祀(祭祀)與戎(戰(zhàn)爭），祭祀在社會生活中的作用可見一斑。用現(xiàn)代政治來比喻的化，祭祀是內(nèi)政,戰(zhàn)爭是外交。僧侶和君主在人類學(xué)家所知道的最原始的社會里久已存在了，當(dāng)然當(dāng)時他們?nèi)蕴幱谠嫉臓顟B(tài)。有時候，兩者的職能集中在一個人的身上.這種情形不僅野蠻人當(dāng)中有，而且高度文明的國家里也有.奧古斯都在羅馬就兼任祭司長，在各行省就是一個神.哈里發(fā)既是國家的元首，也是伊斯蘭教的領(lǐng)袖。-—羅素《權(quán)力論》中世紀(jì)歐洲的教皇和國王們關(guān)于世俗和教會的權(quán)利分界爭執(zhí)不休.羅馬教會代表上天統(tǒng)治，而教會哲學(xué)家們在政治上則是維護教會的利益的。直至現(xiàn)今宗教依舊是世界上很多地區(qū)的主導(dǎo)力量，特別是在中東北非的伊斯蘭教地區(qū)，這些地區(qū)依舊保留了很多政教合一的宗教統(tǒng)治.到了近代，十九世紀(jì)初德國哲學(xué)家黑格爾強調(diào),國家是神圣的,即國家在道義上高于市民社會，市民的愿望及其滿足理所當(dāng)然的要為實現(xiàn)民族的更高目標(biāo)而做出犧牲。神圣的上天和神的意志，變成了被人為操弄的“國家"或者“人民”。黑格爾把正義和強權(quán)視為一體,從而有意識的把兩種含義融為一體。這種理論最終成為法西斯主義和納粹的行動指針.另一方面也造成了受其影響很大的馬克思主義對人道主義的蔑視和后來列寧主義階級斗爭理論的內(nèi)核——即不擇手段的消滅對立階級。十月革命后列寧下令將沙皇的全家老小統(tǒng)統(tǒng)處決，這種殘暴的手段即使是清王朝的后期也不再采用了。還有，中國文革時期對“階級敵人”親屬的迫害，這些在階級斗爭理論看來都是順利成章的。但是這些反人道行徑公然違背了“罪不及親人”這樣起碼的現(xiàn)代社會倫理。歷史的教訓(xùn)說明一個個“神圣"不可侵犯的理想,最終往往都成為獨裁、歧視、壓迫、奴役、殺戮、甚至種族滅絕的工具。從歷史的經(jīng)驗來看神圣的消亡并不會讓人們感到絕望和無助,反而會給人類更大的自由.人類社會得以延續(xù)的最主要的品質(zhì)不是神圣，而是—-互助、協(xié)作和友愛,人們關(guān)愛親人、關(guān)愛朋友、乃至關(guān)愛人類，這種關(guān)愛才是人類社會的基石。為了親人和群體、民族、信仰、很多人都可以奮不顧身的面對危險。這種品質(zhì)從何而來,古人多歸之于神秘主義。孟子認(rèn)為，宇宙在實質(zhì)上是道德的宇宙.人的道德原則也就是宇宙的原則，人性就是這些原則的例證。盧梭認(rèn)為，共同生活的習(xí)慣,使人產(chǎn)生了人類所有情感中最溫柔的情感：夫婦的愛和父母的愛，每個家庭變成一個結(jié)合得更好的小社會，因為相互依戀和自由是聯(lián)系這一小社會的唯一的紐帶.現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)則表明這種情感不是由某些神圣者感化而來或者來自圣人的教化,而是人類群體進化的天然結(jié)果.為了了解人性的天然成因,我們必須由生命的初始狀態(tài)開始認(rèn)知人類社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、關(guān)系以及相互的作用力。人性起源于生物自然的行為模式.人類的行為模式是自然進化和社會組織的演化以及遺傳的偶然性交互作用的結(jié)果。人類學(xué)家韋斯頓·拉巴爾（WesｔoｎLaBarre）認(rèn)為，人類作為動物,他不僅需要適應(yīng)外在的客觀的環(huán)境，也需要適應(yīng)他所畏懼的、向往的和幻想的境界.這個觀點從一個方面說明就是說心理機制也是人類的進化的一部分?，F(xiàn)代進化心理學(xué)的出現(xiàn)，將進化和自然選擇的思想應(yīng)用到人類的行為和社會理解中，進化社會心理學(xué)吸收了達(dá)爾文的觀點，這些觀點在達(dá)爾文提出之后，一直被生物學(xué)家用來解釋昆蟲鳥類及其他動物的社會行為。許多人類的傾向和偏好也是自然選擇的結(jié)果，這種現(xiàn)象被稱為“進化心理機制”.這些機制被視為人類祖先對特定情境或問題的適應(yīng)性反應(yīng).當(dāng)人類進入擁有語言和工具的文明社會后,文化又成為一個更為重要的心理反應(yīng)機制。人類學(xué)家列維·斯特勞斯（Ｌｅvie-Strauｓｓ）曾經(jīng)講述了原始人對亡靈的兩種態(tài)度，第一種態(tài)度是,死去的人不再糾纏活著的人，從而換來了后者的尊重并定期向他們表示敬意,死者也保佑生者.第二種態(tài)度是,死去的人企求安樂，但是活著的人則無視這種愿望，他們不停的調(diào)遣死者已幫助自己，利用死者的恐懼，以此獲得某種威望?，F(xiàn)在看來,這兩種文化現(xiàn)象，可以看作是人類的文明在語言出現(xiàn)后,人類成員特別是家庭成員之間的依賴程度增加,以及死亡現(xiàn)象的恐懼有語言帶來的擴散效應(yīng)的某種心理的平衡機制。古往今來,幾乎所有的立法者和統(tǒng)治著都宣稱自己或自己制定的法律是“善”的化身，反之,把敵人塑造成“惡"的化身。在此之后就是無休止的爭論，直到用暴力消滅對方肉體。而許許多多的殺戮正是以神圣的名義進行的。但是，即便在兩千多年前，古人也開始認(rèn)識到了,善惡似乎和上天或神靈沒有什么關(guān)系。老子曾在《道德經(jīng)》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗。"進化論認(rèn)為，作為一個物種,現(xiàn)代人類是作為整體一起進化的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“獨處者非神即獸”。２０世紀(jì)后期興起的進化心理學(xué)認(rèn)為，個人與群體保持一致的愿望實際上反映了他們對生存和繁殖的關(guān)心。在人類種族的進化史上，成為群體的一員不時一種選擇，而是生存的必須，不被群體接受的個體通常意味著死亡。無論大猩猩還是和黑猩猩以及現(xiàn)代人都在出生伊始就存在于組織化的社會之中。所謂的“善惡”的根源，都是群體動物的行為偏好，比如作為獨處的動物，它們的行為偏好就沒有多少善惡可言,因為它的行動不會對同類有什么太多的影響。但是,一旦進入交配季節(jié),這些動物還是遵循著某種規(guī)則,因為這是一個雙向交互的過程，既有同性的競爭關(guān)系又有異性之間的吸引關(guān)系。作為群居動物的物種其內(nèi)在的偏好和規(guī)則就復(fù)雜的多,比如獅群中多數(shù)由雌獅捕獵，而獵物則根據(jù)體力來爭奪,雄獅優(yōu)先食用獵物，雌獅和幼獅則必須等到雄獅吃飽后才能吃些殘羹剩飯。獅群中新獲取交配權(quán)的雄獅會咬死先前雄獅留下的幼崽，而這些人類看來匪夷所思行為,這些在獅群中卻是得到認(rèn)可的行為.狼群集體捕獵,獵物同時被狼群內(nèi)所有個體吃掉，只有饑餓過度時才有例外。而黑猩猩則需要向?qū)Ψ接懸澄?另外，群體中有一些母黑猩猩死去,它們的未成年子女會被它們最大的一個子女撫養(yǎng)，通常是姐姐來撫養(yǎng)，這一點已經(jīng)和人類非常接近.雖然各個物種之間行為偏好千差萬別，但是這些差別都是自然進化和生殖競爭的結(jié)果。同樣的道理，人類的行為偏好，也是在幾百萬年的進化中逐步形成的，人類在400萬年前開始走下樹枝，２50萬年前，原始人的腦容量加大，到了1７０萬年前，原始人的體型已經(jīng)接近現(xiàn)代人,而腦容量卻只有現(xiàn)在的一半,50萬年前晚期智人取代了直立人，到了5萬年前，人類發(fā)生了進化史上的飛躍.雖然經(jīng)歷了漫長的進化過程，人類的有些偏好依舊留有遠(yuǎn)古生存的痕跡.比如人類(包括多數(shù)男性），在夜里對漆黑的環(huán)境感到恐懼。這顯然是遠(yuǎn)古時期形成的心理機制。試想在野獸出沒的遠(yuǎn)古時期,個人在自然環(huán)境下很可能成為掠食者的目標(biāo)，恐懼是對個體的警告,其作用在于告訴個體快速離開危險的環(huán)境并找到庇護所。自然界中所有的行為，其基礎(chǔ)的構(gòu)成是神經(jīng)活動，神經(jīng)活動從非常低級的動物那里就已經(jīng)存在。比如，線蟲是一種精微細(xì)小的微生物，它的神經(jīng)系統(tǒng)非常簡單,只有302個神經(jīng)細(xì)胞.利用一種最新發(fā)明的設(shè)備，研究人員進而發(fā)現(xiàn)了與行動和感覺相關(guān)的特定神經(jīng)細(xì)胞.當(dāng)代生物心理學(xué)家的觀點是,行為是作用于神經(jīng)系統(tǒng)的許多內(nèi)外因素共同決定。神經(jīng)的基本作用是通過生物電流信號，對環(huán)境的變化做出反應(yīng).人類體驗的感情，如歡樂、憂郁等很大程度上取決于中樞神經(jīng)的神經(jīng)元的活動，這些活動分為基本的興奮和抑制兩類反應(yīng)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，某些化學(xué)物質(zhì)決定了神經(jīng)的反應(yīng)。換句話說,每個行動都由神經(jīng)末端的化學(xué)物質(zhì)決定和驅(qū)動。比如渴了要喝水,餓了要吃飯。也就是說,行動會馬上得到體內(nèi)的化學(xué)反饋?？茖W(xué)家們確定了一種叫多巴胺的物質(zhì)為腦內(nèi)信息傳遞者的角色，多巴胺是一種神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì),用來幫助細(xì)胞傳送脈沖的化學(xué)物質(zhì).這種腦內(nèi)分泌主要負(fù)責(zé)大腦的情欲,感覺,將興奮及開心的信息傳遞，也與上癮有關(guān)。愛情特別是熱戀其實就是腦里產(chǎn)生大量多巴胺作用下的狀態(tài).另外,某些藥物如鴉片類物質(zhì)都可以影響這種神經(jīng)反應(yīng)，比如嗎啡、海洛因、可卡因等。通常在服用可卡因的吸毒者身上,由腦神經(jīng)傳導(dǎo)素水平提高帶來的變化,會使吸毒者產(chǎn)生飄飄欲仙的快感，并產(chǎn)生更強烈的渴求.最新的科學(xué)成果表明,進化過程是由基因、酶、荷爾蒙（激素）、食物、光照、種群密度共同形成的。其基本模型是：基因在細(xì)胞中,細(xì)胞在肌體中，肌體在環(huán)境中,各種因素層層嵌套.２0世紀(jì)后期興起的進化心理學(xué)告訴我們，人類進化不僅是肌體和智力,人類的心理包括情感和欲望也是進化的產(chǎn)物。將來必定還有其他一些我們沒有知道的機制有待科學(xué)發(fā)現(xiàn).但是,現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)也足以說明，人類的活動都會從體內(nèi)的化學(xué)分泌中得到反饋和驅(qū)使.恐懼、仇恨、熱戀、嫉妒等等活動都是由內(nèi)在的物質(zhì)驅(qū)動的生物電流。這些驅(qū)動和反應(yīng),都是我們在進化過程中,肌體的先天本能和后天的條件反射。而什么是這些的驅(qū)動力呢?基本的觀察和經(jīng)驗可以初步推定,這些行動都由生命的本質(zhì)驅(qū)動,生命的本質(zhì)就是生存和繁衍，即種群基因的延續(xù).而生物進化的推動力之一,則來自生存和繁衍同環(huán)境的互動?！兑捉?jīng)》中說：“窮則變，變則通”。每當(dāng)生命遇到困境時,這些困境包括種群的過渡繁衍和環(huán)境的巨變,為了生存,處于困境的生物都會作出某種改變,而改變又通過繁殖得到擴大和完善，同時自然選擇和生殖競爭又淘汰了一些種群的基因突變。另外環(huán)境的微小改變也會逐步累加造成改變基因的改變。最近的《現(xiàn)代生物學(xué)》雜志,發(fā)表了一個紐約大學(xué)的生物學(xué)家們的發(fā)現(xiàn),這個多國研究小組通過不同的蛔蟲樣本研究，發(fā)現(xiàn)進化并不是很多人認(rèn)為的那樣是隨機的,而是具有確定性且有秩序的。２005年,西班牙科學(xué)家在實驗過程中科學(xué)家小組研究了40對年齡從3歲至74歲單卵細(xì)胞雙胞胎的遺傳物質(zhì),對DＮA甲基化區(qū)域進行評估?，F(xiàn)已查明，三分之一的雙胞胎的DNA和組朊的化學(xué)結(jié)構(gòu)變形程度明顯不同，而年齡很小的雙胞胎幾乎沒有區(qū)別，但是年齡越大差別也越大.在60％的雙胞胎基因結(jié)構(gòu)中觀察到最明顯區(qū)別，他們的年齡在2８歲以上。西班牙科學(xué)家相信，正是基因中這些改變在影響人的敏感性和健康，研究人員還指出，單卵細(xì)胞雙胞胎分開的時間越長，他們的基因差別就越大.因此現(xiàn)在可以肯定，環(huán)境會對人的DNA產(chǎn)生很大影響，會引起由遺傳因素決定的疾病。20世紀(jì)６0年代初,生物學(xué)家美國人喬治·威廉斯GeorｇeWｉllｉams和英國人威廉·漢密爾頓ＷilｌiａmＨamiltｏn先后提出了一種新的理論，這種理論提倡從基因上理解進化和從細(xì)節(jié)上解釋群居行為。威廉斯認(rèn)為衰老和死亡對肌體來說起到了相反的作用，而對基因則可以由此實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰,其結(jié)論是動植物的生命并不是為自身個體的存在，而是為基因的延續(xù)服務(wù)的.比如,鮭魚在產(chǎn)卵后會死亡,蜜蜂蟄了入侵者后自己也會死亡.自然界很多例子證明個體為了基因的延續(xù)可以犧牲自己。專司勞作的鼴鼠甚至也會為群體冒生命的危險，甚至犧牲自己，如遇到將要入洞的蛇時,鼴鼠會奮不顧身的沖上去用身體堵住洞口.狒狒群中,地位顯赫的雄性狒狒遇到捕食者，發(fā)出狂叫一邊給同伴報警，一邊以敢死者的姿態(tài)沖向入侵者，即使不敵入侵者,它也會掩護群體撤離，自己始終處于最危險之處。這一基因進化的理論把基因限于個體或者家族的基因，所以，被科普作家道金斯（ＲiｃhａrｄDawkins）說成是“自私的基因"理論。而實際上并非如此，現(xiàn)代生物進化理論基本觀點：種群是生物進化的基本單位，生物進化的實質(zhì)是種群基因頻率的改變.在動物遺傳中，一個基因如果不同其他基因進行交換,這個基因也必將被削弱或走向滅亡。所以高級動物的基因本質(zhì)上是要同其他同類的差異的基因進行交換。生物制造的不同個體越多，在面臨生存環(huán)境中出現(xiàn)危險變化時（如超級捕食者來臨），保留有一些個體具備必需的應(yīng)變能力的機會就越大。一個物種的地獄，絕不是其他物種的天堂,因此競爭不可避免。例如,中國西北大學(xué)生命科學(xué)家李保國發(fā)現(xiàn)，森林采伐是造成金絲猴等瀕危動物種群隔離的“元兇"。長年大規(guī)模的砍伐使得秦嶺山區(qū)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，隔斷了金絲猴等野生動物的種群交流，加速了小種群的滅絕和近親繁殖造成的基因衰退。這也就證明了,種群內(nèi)基因無法交換必然會走向衰落，種群內(nèi)部基因的無限擴大并不符合基因復(fù)制的利益。所以如果基因是自私的，也是整個種群的自私。那又怎么稱得上自私呢？這種自私說是“大同”更為貼切。1９67年艾德華茲（Wyｎnｅ—Ｅdwａrｄs)提出群體選擇理論,正如自然選擇可以在個體層次上起作用一樣，群選擇也可以在群體層次上起作用.具有某種適應(yīng)性的群體很可能會逃脫絕滅的命運.群體選擇學(xué)說認(rèn)為種群和社群都是進化單位,作用于社群之間的群體選擇可以使那些對個體不利(降低適合度）但對社群或物種整體（增加適合度）有利的特征在進化中保存下來。再以蜜蜂為例,

工蜂的刺螫行為是抵御蜂蜜掠奪者的一種十分有效的手段.但執(zhí)行刺螫的工蜂是一些敢死隊隊員。在刺螫這一行動中,一些生命攸關(guān)的內(nèi)臟,通常要被拖出體外,而工蜂很快就死去。這種行為顯然不僅有利于這只犧牲蜜蜂的基因，而是所有蜜蜂，通過這種犧牲警告了所有試圖入侵的動物,其他的蜜蜂都得到了有效的保護.種群的生存意志,在這里超過了個體的求生意志。另一方面,蜜蜂在蜂巢內(nèi)部也會為了生殖的機會展開激烈的自私的競爭，最先孵出的蜂王會殺死自己的同胞姐妹.這里則是個體的基因復(fù)制優(yōu)先.蜂巢里的蜜蜂是共產(chǎn)主義的完美模式，完全符合“各盡所能,各取所需”的理想。在它們的世界中生存斗爭受到嚴(yán)格限制,蜂王、雄蜂和工蜂的食物數(shù)量各有不同……一只生來就注重倫理道德、細(xì)致周到的雄蜂必須做得像一個毫不摻假的道德家.它將完全站在公正的立場上告訴那些僅僅為了混點口糧而辛勞一生的工蜂們，它們的奉獻既不能說是大公無私，也不能用任何出于實用的動機來解釋.赫胥黎《天演論》序言（1894）作為高級動物的狼群活動則更為復(fù)雜，狼群有著復(fù)雜的等級制度，狼群需要團隊協(xié)作才能捕獲到足夠的獵物同時保證自己的幼仔，在狼群中母狼會幫助自己的姐妹撫育下一代。黑猩猩的社群是以雌性家庭為基本單位的,這些家庭小集團成員之間的協(xié)作互助行為是經(jīng)常發(fā)生的，它們結(jié)成一種聯(lián)盟,共同御敵，相互幫助.動物學(xué)家貝爾特·海因里希（ＢerｎｄHｅｉnｒich）觀察到一群烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個動物尸體，但是它們并沒有馬上開始大快朵頤,而是呼叫其他同伴一起分享.他曾抓住了一些疲憊的烏鴉，并做上標(biāo)記對其進行ＤＮＡ分析，進而證明了它們之間沒有親緣關(guān)系。這是相互利他主義中一個明顯的例子,因為正如海因里希證明的那樣，這些被呼喚來的烏鴉彼此之間并沒有親屬關(guān)系。僧帽水母是另一種通過刺細(xì)胞向獵物注射毒素的水母。僧帽水母在全世界的溫暖水域都有分布。事實上,僧帽水母并不是一個單一個體，而是由四種不同的個體（水螅型珊瑚蟲）經(jīng)過高度修飾而形成的組合體。組成僧帽水母的每個個體,都具有一定的生物學(xué)功能。其中，浮囊支撐著其他的三個個體，使整個生物體能夠在水中漂??；觸須負(fù)責(zé)在水中“捕獵"，并將捕獲的獵物傳遞給消化個體.僧帽水母整體的繁殖依靠生殖個體進行，它是另外一種水螅型珊瑚蟲。僧帽水母的例子證明了自然界的進化過程中，群體或者聯(lián)合體的存在必然有其存在的自然機制。這也是自然進化環(huán)節(jié)中單獨的簡單生命體向聯(lián)合的復(fù)雜而高級的生命體的過渡形態(tài)。作為高級哺乳動物的人類顯然也存在著某種群體的機制.在最新的研究中,來自德國馬普進化人類學(xué)研究所(MaｘＰl(wèi)aｎｃkInｓｔituｔeｆorEvoluｔionａryAntｈｒopology）的心理學(xué)家設(shè)計了一個的實驗。他們將三個房間分別編號１,2,3。1號房間里放有鮮美的西瓜或者香蕉,2號房間里放置一只黑猩猩，1號和２號房間之間的門是鎖住的，這使得2號房間里的黑猩猩垂涎欲滴卻無可奈何。３號房間里是另外一只黑猩猩，它能夠通過移動一個木栓而開啟1號和２號房間之間的門，從而使2號房間里的黑猩猩得到食物，而它自己卻得不到.實驗結(jié)果顯示，80％的情況下，３號房間里的黑猩猩都會移動木栓。研究人員據(jù)此認(rèn)為，利他行為并非人類所獨有。自然界既然進化出了群體動物也必然進化出了聯(lián)系群體動物的“內(nèi)在生物機制”。這種機制在低級的昆蟲比如螞蟻中是某種化學(xué)分泌物，在較高級的動物中就是大腦的運行模式。人類的行為模式都是自然進化和社會進化而來。作為群體動物人類和靈長類動物組成群體是他們求生的主要手段。這個群體的組織水平直接關(guān)系到群體的生存的重要因素。1871年達(dá)爾文在《人類的進化》中說：什么樣的種族能夠生存下去呢？一個種族，他的成員都有非常高的、熱愛自己團隊的精神,都能非常忠誠、守秩序,有勇氣并有同情心，這樣他們隨時都會互相幫助，而且隨時準(zhǔn)備好了為了集體的利益而犧牲自己;這樣的種族會成為其他絕大多數(shù)物種的勝利者，這就是自然的選擇。作為群體動物進化而來的人類，人類的進化也是以整個種群為基礎(chǔ)的.而推動種群進化正是基因的內(nèi)在力量。一個能夠存留下來的物種必然有著成熟的行為偏好和生存策略。雖然達(dá)爾文在描述，種群的互助行為時,依然用者傳統(tǒng)的道德的詞匯，然而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn),使我們可以確信,生物種群在進化的同時，也進化出了聯(lián)系種群的行為偏好和相應(yīng)的生理心理機制，這種偏好存在于個體體內(nèi)，使得種群不會解散,并一代代得到強化。例如，哺乳類動物的母親會撫養(yǎng)自己的孩子，這種內(nèi)在的動因,并不是完全自利的，而是有利于整個種群的情感。另外，人們的同情心也是聯(lián)系種群的心理機制，只有富有同情心得種群,面臨挑戰(zhàn)時才會更加團結(jié)。這種情形不但存在于人類社會,同時也在很多物種中存在。比如遇到狼群的圍攻時，成年麝牛會肩并肩形成一堵墻來保護幼崽.正如孟子說的,人類對幼兒的喜愛，也是天生的性情，現(xiàn)代的雜志封面還是常常把天真的兒童作為封面,廣告商也對兒童的形象推廣樂此不疲，這從一個方面證明了這種“護幼情節(jié)"的普遍性。中國古人所說的“老吾老，以及人之老,幼吾幼，以及人之幼"。這不僅是后天的道德需要,也是天然的情感驅(qū)動.所以人類的互助本性是種群存在的必然要求,遠(yuǎn)古時期一個無法互助的群體必然在自然競爭中和社會競爭中走向消亡。在人類社會中即使像強盜小偷這樣的群體，也會逐漸形成屬于他們的互助和道德。就是所謂的“盜亦有道”。這個成語出于《莊子·胠篋》，文中說：盜跖之徒問于跖曰:盜亦有盜乎？跖曰：何適(哪里)而無道邪？夫妄意（能猜中）室中之藏，圣也；先入，勇也;出后，義也;知可否（判斷是否可以下手）,知(智)也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。這個寓言從另一方面說明即使要成為一個大的盜竊團伙，沒有某種互助互利的倫理都是不可能的成功的。西方著名的黑手黨影片《教父》也是這種黑幫道德的完美演繹。黑手黨之所以成為西方最大的犯罪團體，和其歷史悠久和一直傳承的內(nèi)部倫理也是分不開的。孟子提出大量論證，來支持人性的利他主義。孟子把道德倫理的起源歸結(jié)于人類天然的內(nèi)心感觸，比如同情心、羞恥感、要求公平的心理要求,這些說明人類的利他的道德倫理都是根植于人類與生俱來的天性.人皆有不忍人之心。……今人乍見孺子將入于井，皆有沐惕側(cè)隱之心?！墒怯^之，無側(cè)隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心,非人也。側(cè)隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也，猶其有四體也?！灿兴亩擞谖艺?知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母.——《孟子·公孫丑上》這種良知來源于人類本性的說法,在明代又被一位著名的思想家感悟了出來一些，并創(chuàng)立了一個新的哲學(xué)體系——心學(xué)。這個人就是王陽明（王守仁號陽明）。王陽明認(rèn)為，“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉,就是說明我們對事物的最初反應(yīng)，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現(xiàn)，王守仁稱之為——良知。我們需要做的一切,不過是遵從這種知的指示，毫不猶豫地前進。"有一個故事說，有個王守仁的門人,夜間在房內(nèi)捉得一賊。王陽明對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我,我的良知在哪里？”當(dāng)時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服,王陽明又說：“還太熱了,為什么不把褲子也脫掉?”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！"王陽明認(rèn)為，良知是人的本心的表現(xiàn),通過良知人們直接知道是為是,非為非。就本性而言，人人都是圣人，也就是說人都有利他的一面。這就是為什么王守仁的門徒慣于說“滿街都是圣人"的緣故。德國哲學(xué)家康德(Ｋant)曾經(jīng)對同情做出過的分析：如果你對別人的痛苦感到難過,這就是同情?！幸稽c極為重要，那就是給予同情的行為是自私的行為，因為別人快樂你才快樂，別人苦惱你也難過。因此對別人的同情可以幫助你實現(xiàn)自身的價值。不管同情的原因是什么，或者它是怎樣產(chǎn)生的，再也沒有比滿懷激情地看到別人的同感更使我們高興，也沒有比別人相反的表情更使我們震驚?！獊啴?dāng)·斯密《道德情操論》康德雖然把互助解釋為自私，但是這種卻也說明了，一個人做了正確的有利于種群的事會得到內(nèi)在情感的獎賞。這一點也被亞當(dāng)·斯密注意到了.現(xiàn)在看來這種獎賞——“快樂”，換句話說就是說一個同情他人并幫助他人的人，自身獲得了腦部的分泌的回報,這種回報正是種群的利他機制的作用，也可以說是群體的聯(lián)系機制的作用。根據(jù)生理學(xué)的研究，可以認(rèn)為,本質(zhì)上一個年輕男人同情他人并幫助他人的快樂的獎賞，和獲得一位美女的青睞是一類性質(zhì)，只是存在著強度的區(qū)別。當(dāng)然多數(shù)情況下美女的青睞腦內(nèi)多巴胺分泌的可能更多些，給人的興奮也更強烈.通過上面的例子,既然互助的情感是會在人類的大腦中的得到回饋,我們有理由相信，種群的互助機制是進化過程中通過內(nèi)分泌的賞罰系統(tǒng)來完成的，這種機制的本質(zhì)就是維持種群的內(nèi)在聯(lián)系.這和驅(qū)使我們的男女之間的情欲的機制，本質(zhì)上是一樣的。從最高的層級來看所有的人性都是進化的機制和進化的選擇。心理學(xué)家把這種內(nèi)在動力稱為精神動力理論,由20世紀(jì)初期，著名的心理學(xué)家弗洛伊德（SｉgmuｎdFｒeud)提出,弗洛伊德把一種內(nèi)化的道德標(biāo)準(zhǔn)的形式控制著人的行為的內(nèi)在心理驅(qū)動力稱為“超我"。當(dāng)行為違反這種道德標(biāo)準(zhǔn)的時候，個人就會感到內(nèi)疚并被這種痛苦的感覺懲罰。雖然弗洛伊德的理論還沒有，明確這種內(nèi)在的驅(qū)動機制的成因，卻在經(jīng)驗上確定了某種超越個體自我利益的內(nèi)在心理驅(qū)動力?，F(xiàn)代的生理學(xué)證明，人類腦部的海馬體和杏仁體和人類的情緒和記憶有著密切的關(guān)系。人類的大腦中存在著一個很小的叫額前葉的部分,這個部位受到損傷的病人，會成為“理智的傻瓜"，這些人感覺和智力完全正常，但是這些人卻無法對興奮、苦惱、挫折有任何反應(yīng)，他們無法感受別人的情感，對人際關(guān)系無動于衷,以至于無法完成自己的工作。1995年安東尼·戴馬索（AntonioDaｍasio）在其著作《笛卡爾的謬誤》中對１２位這樣的病人進行了描述后,得出結(jié)論，他認(rèn)為，人類對有些事情的判斷和決定一刻也離不開人類的情感。我們可以看到,社會的認(rèn)同在一個人的心理中的重要性甚至超過個體對自身生命的認(rèn)同，這些事件在一些極端的被社會排斥者的極端行為，比如一些人的自殺自殘中也說明了,人類的意識時時刻刻都在被社會的集體和種群意識驅(qū)動。作為群體中的一個成熟個體，個體時時刻刻的關(guān)切著自己在社會或種群中的位置.人類的美德不需要背離人類的本性憑空創(chuàng)造,人類的美德是人類與生俱來的生理和心理機制，它是人類的本能.2008年5月１2日,這是個令中國人刻骨銘心的日子，這一天的8級地震造成了超過8萬人死亡,數(shù)十萬人重傷。當(dāng)人們從電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體看到了地震災(zāi)區(qū)的慘狀時,特別是看到被校舍奪去生命的孩子的畫面時，整個中國社會驚呆了。這個平日里略顯自私和了冷漠的民族心底的情感被喚醒，人們發(fā)自內(nèi)心的行動起來，人們涌向醫(yī)院爭相為災(zāi)區(qū)獻血,街邊的乞丐也拿出了自己的積蓄,大批的志愿者涌向了災(zāi)區(qū).中國人一般被外國人認(rèn)為比較冷漠（這種冷漠來自歷史上專制政府對民眾結(jié)社的長期限制)，但面對巨大災(zāi)難時中國人表現(xiàn)出來的協(xié)作和獻身精神,讓世界感到吃驚和敬佩.這種力量正是種群互助的內(nèi)在力量，這就是——人性的力量.同類的苦難和死亡讓人們強烈的感到了種群基因的損失,進而采取奮不顧身的援助災(zāi)區(qū)的同胞的行動。這就是種群的驅(qū)動力量，在中國的歷史上也正是這種力量把一個個志愿者和士兵推上了或保衛(wèi)國家或反抗暴政的戰(zhàn)場。中國有句千古流傳的詩句:風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。一個為了自己的群體慷慨赴死的英雄是多么的激動人心。正是群體的內(nèi)在機制給了個體以慷慨赴死的豪情與持久的沖動，數(shù)千年來我們依舊為此感動。但是這種情感比人類的歷史更為久遠(yuǎn)，因為它是群體動物的天然本性。但是,這種群體性的本性也常常被一些骯臟的政客用來制造仇恨和專制暴行。法西斯主義和極端民族主義以此來制造仇恨,人類歷史上最大的暴行競有許多來自群體之間的仇恨。在意大利和德國，機會主義貫穿于這兩個黨擴展其權(quán)力的過程中。它們不是依靠共同的目標(biāo)和原則，而是求助于共同仇恨和恐懼心理.把觀點不同、利益相悖的集團結(jié)合到一起,它們靠承諾以滿足每一個人的每一項要求的政客手法,把農(nóng)民和大地主。小業(yè)主和大實業(yè)家、有固定薪金的白領(lǐng)工人和工聯(lián)主義者松散地統(tǒng)統(tǒng)湊在一起，因為一個明確固定的政治綱領(lǐng)都必然要把黨希望吸收的一部分集團排除在外.—-喬治·霍蘭·薩拜因《政治學(xué)說史》在進化的另一方面，種群的進化過程中,種群內(nèi)部又存在著競爭，競爭的主線是生殖權(quán)利的競爭。每一個個體都希望自己有機會繁育后代，而這種競爭的基本規(guī)則是強壯者機智者得到更好的繁殖機會，即進化中的性選擇。而優(yōu)秀而強壯的個體必然要獲取更多的資源,所以這又有著自利的行為偏好和心理機制,同時形成對競爭者的排斥心理,比如嫉妒、厭惡。一直以來許多考古學(xué)家們都認(rèn)為，對于女性的爭奪是新石器時期部落之間仇殺的主要原因之一,但是并沒有足夠的證據(jù)來證明這一論點.不過20０８年6月,科學(xué)家們通過新的方法對從德國一個集體墓穴出土的骨骼進行分析后,得出了有利于上述論點的佐證。這些雖然產(chǎn)生了種群內(nèi)部的不團結(jié),但同時也實現(xiàn)了種群基因的優(yōu)勝劣汰，即要足夠優(yōu)秀才能夠取得復(fù)制基因的機會。當(dāng)然要獲得繁殖的機會首先要活到能夠繁殖的時候,并獲得足夠多的生存物資和領(lǐng)地。這就引發(fā)了生存機會生存資源的競爭。科學(xué)家們認(rèn)為，寬吻海豚是因為食物減少導(dǎo)致競爭加劇,從而出現(xiàn)“殺嬰”的現(xiàn)象，科學(xué)家說，雖然寬吻海豚是一種溫和的動物，但也會有攻擊性行為.動物學(xué)家沃特森（Wａt(yī)son）在研究一種紅松雞時（lａｇopｕsｓｃｏtiｃus）發(fā)現(xiàn)，雄性紅松雞一旦注射了睪丸酮,雄鳥保衛(wèi)的領(lǐng)地面積立刻增加了一倍，而且可以吸引更多的雌鳥,而且攻擊性也越強.動物的攻擊性甚至是同體內(nèi)的雄性激素決定的.這就是人們常說的躁動的青春期。雄性赤鹿常常在秋季開始交配，鹿群中最大最強壯的雄鹿獲得最多的妻妾數(shù)量，交配機會也最多，但是這也給雄鹿帶來很大的傷害，雄鹿在爭奪雌路的爭斗中一般都會受到一些輕傷,但是也有２0％—３0％的雄鹿因此致殘。在狒狒的群體社會中,年輕的狒狒總是通過三五成群的結(jié)成同盟來對抗年長的猩猩對眾多雌狒狒的霸占和獨享，在取得成功后將年長的狒狒趕走。然而在此之后只有一個團伙成員可以獲取交配權(quán)。狒狒的奪偶游戲，實際上是由兩個或者多個較弱的個體去驅(qū)逐一個年長的強壯的個體的,這種規(guī)則實際上是為了達(dá)成種群的基因多樣化的一種方式,即輪換或許強壯的雄性基因，這從另一個方面說明，基因多樣化也是種群繁盛的重要條件.更為重要的是在競爭中,單獨的個體很難獲得交配權(quán),由于多方參與,成員平等的競爭規(guī)則也被產(chǎn)生了出來.同時每一個參與打斗的成員都是出于自利的目的，也就是說打倒原有的強者才能有自己爭取到二分之一或三分之一的可能取得新的交配權(quán)利。作為個體的競爭之外，自然界又存在著廣泛的小群體之間的互利結(jié)盟行為。人類群體進化過程中的互助利他的本性，發(fā)展為某些行為偏好，就是后來發(fā)展成社會的所謂的“善”。另一方面,由于人類的某些自利和排斥的內(nèi)部競爭,發(fā)展出了某些違背群體利益的是個體行為，這些行為為大多數(shù)成員所反對，比如在自然界中，猛獸的擇偶爭斗也很少將對方真正至于死地，那些不被群體所接受的行為逐漸被后來的文明社會稱之為“惡”.比如在食物匱乏的時期，獨占共同捕獲的獵物,這種行為通常被定義為“惡”，人類學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了在原始社會也普遍存在著斂財?shù)慕?看來吃獨食在那里都是不受歡迎的。在遠(yuǎn)古時期一個男子如果撫養(yǎng)了別人的孩子，對自己的基因是很大的損失,每一個男人都不希望這樣的事發(fā)生在自己身上，女性的不貞行為在文明初期就多被定義為惡。但是這些行為在現(xiàn)代則要相對負(fù)面性較少，這主要是由于在富裕的現(xiàn)代社會養(yǎng)育孩子相對容易的多。在善惡之間還有一個中間的過渡地帶,這些行為符合或不抵觸群體的利益同時,個體或集體自利和排他的競爭行為，這些行為就成為所謂的“自由”.人類社會的基本的構(gòu)成的力量是聯(lián)系群體成員之間利他動力，這種動力表現(xiàn)為利他的行為，這種動力的根源是種群的延續(xù)和繁盛的要求。另一個動力是個體的生殖生存競爭和排斥行為為代表的自利動力以及派生的個體成員之間的同盟的互利關(guān)系，其根源是個體的基因延續(xù)的愿望。人類社會是由利他的互助性和自立的排他性交互作用的復(fù)雜群體。現(xiàn)代生理心理學(xué)認(rèn)為，人的大腦由不同的模塊構(gòu)成,可能負(fù)責(zé)群體的互利模塊和負(fù)責(zé)個體的自利模塊屬于不同的模塊。如果是那樣的話,人類的這些利他和自利的屬性就不是誰比較強的問題，也就是說二者可能同時存在，并造成人們在精神上的矛盾和彷徨。人性的本質(zhì)也可以概括為—-利他的群體性和自利的個體性的交互作用。他們不是一個硬幣的兩面,而更像是你中有我、我中有你的交織或者說是相互嵌套。由于利他性和自利性都是自然形成的，那也必然存在自然的差異。個人先天的利他性和自利性存在著個體的較大差異。根據(jù)進化論和遺傳學(xué)的原理，這些差異，部分是后天的經(jīng)歷和環(huán)境有關(guān)，另外不可否認(rèn)的是也存在著少量的遺傳因素.這也可以解釋同一對父母的兩個孩子，為何會道德品質(zhì)有著天壤之別的原因。當(dāng)然,這不等于說某些人天生是所謂“壞人”。心理學(xué)的數(shù)據(jù)表明，環(huán)境對人類的行為的塑造作用也起到了關(guān)鍵性的不可缺少的作用。個人的行為模式是先天遺傳和后天環(huán)境二者的復(fù)雜的結(jié)合。美國在20世紀(jì)的一系列戰(zhàn)爭中出現(xiàn)了很多英雄,他們用自己的身體壓住手榴彈以保護戰(zhàn)友的生命，或冒死從戰(zhàn)場上營救受傷的同伴,或做出其他同樣性質(zhì)的極端的行動.這種理智和激情相結(jié)合而產(chǎn)生舍生取義的結(jié)果，在第一手的戰(zhàn)場記載中常有報導(dǎo)。２0世紀(jì)９０年代，愛伯斯坦領(lǐng)導(dǎo)的研究小組曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一種“冒險基因".這次他們從354個有多個兄弟姐妹的家庭中，選取血液標(biāo)本，向受測試者提問,并按照所獲取的信息，劃分其無私行為(一種測量利他主義的方法）的等級.由于調(diào)查問答和驗血采用匿名方式，因此受測試者無需為自己標(biāo)榜，可以獲得較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。為進一步求證得出的結(jié)論，研究人員還通過具有獎罰性質(zhì)的經(jīng)濟游戲，來觀測人們是否表現(xiàn)出利他主義的行為，然后再檢測他們的基因變異情況，進行比較后發(fā)現(xiàn)，大約有2/３的人攜帶有利他主義基因。研究人員指出,利他主義基因可能是通過促進受體對神經(jīng)傳遞多巴胺的接受,給予大腦一種良好的感覺,促使人們表現(xiàn)利他行為的.這意味著多巴胺在忠實于社會道德準(zhǔn)則的利他行為中發(fā)揮著十分重要的作用。研究人員認(rèn)為,擁有利他主義基因的人可以承擔(dān)好的工作，因為他們可以從工作中得到更多回報.這種利他主義基因是第一次被發(fā)現(xiàn),但研究人員認(rèn)為，一定還有其他利他主義基因有待發(fā)現(xiàn)。而且，利他主義基因只是決定人類表現(xiàn)利他行為的一部分原因，另一部分因素則來自外界環(huán)境的影響.現(xiàn)在的問題是環(huán)境的因素到底有多大?最新的遺傳學(xué)說明遺傳是一個復(fù)雜的過程是多方面的,研究顯示遺傳受到環(huán)境的影響、和生理的改變,細(xì)胞的變化組織的變化乃至環(huán)境的變化等諸多方面的影響。（比如自然的用進費退，一個喜歡鍛煉的人較之懶惰的人獲得健壯的后代的幾率顯然要大一些。）在物種發(fā)展中并不存在事先確定的基因的改變?；驔Q定論是無法全面揭示生物的遺傳和進化的。另外進化也不是線性的發(fā)展的,相反在人類這樣的高級哺乳動物中,從宏觀來看，進化是量子化發(fā)展的，從微觀來看是多樣化發(fā)展的。環(huán)境的變化有時取到關(guān)鍵性的作用，研究顯示,鱷魚的卵在某個孵化溫度范圍內(nèi)都是雄性，在另一個溫度范圍內(nèi)則全是雌性。還有一種珊瑚礁魚，魚群里只有少數(shù)雄魚，當(dāng)雄魚一旦離開魚群時,某些雌魚就會自動變性為雄魚。將復(fù)雜的生命簡化成一項愚蠢的游戲，這正是經(jīng)濟學(xué)家臭名昭著的原因之一。——麥特·里德雷MatｔRiｄleｙ《美德的起源》人類的環(huán)境因素對個人的發(fā)展作用顯然更加重要。這些在現(xiàn)代的犯罪心理學(xué)中有了許多證明。例如許多暴力罪犯，在年幼時都有被虐待或者被性侵犯的經(jīng)歷。人類的文化不僅改變?nèi)祟惖纳钜部梢愿淖內(nèi)祟惖倪z傳,人類的進化存在著基因和環(huán)境的互動,由于文化的出現(xiàn)環(huán)境的影響對人格的塑造起到的作用也越來越大。關(guān)于人性的另外一個問題是所謂“理性人"問題,就是新古典經(jīng)濟學(xué)家常說的，“理性人做出正確的選擇”.這個問題表現(xiàn)在古典經(jīng)濟學(xué)中的所謂的理性主義和邊際主義。所謂“邊際”(maｒｇiｎ）是指商品的效用,通俗的說就是利弊之差,我不知道是哪個中國人翻譯的這么差的專業(yè)用詞。亦或是那個經(jīng)濟學(xué)家有意翻譯了一個最不著邊際的詞“邊際”來說明這個效應(yīng).實際中文的詞典中就有：富余，利潤、差數(shù)等詞,這些遠(yuǎn)比“邊際”接近英文本意。邊際主義簡單的說就是理性人追求富余（邊際）最大化,通俗地說就是這件事是否合算.但是問題首先是，理性是什么呢？英國的哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨曾經(jīng)說:“理性乃是而且應(yīng)當(dāng)只是情感的奴隸,除了為情感服務(wù)并服從于情感之外,決不能冒稱任何其它的功能?！边@也就是說理性首先是服務(wù)于人類的內(nèi)在需要的或者說是以人類的生理需要和心理需要為基礎(chǔ)的.當(dāng)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)則證明,事情遠(yuǎn)比休謨的論斷復(fù)雜。一般說來，心理活動的最高層級是思維策略，中間一層是初級信息處理,最低層級是生理過程，即中樞神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)元和大腦的活動。另外人類的大腦是模塊化的，1983年,美國心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)大腦不可能是單一的中央處理的方式進行思考的，而是多種目的的模塊程序構(gòu)成的器官。而且打個比方說,大腦沒有中央處理器，而是多個不同的處理器構(gòu)成的器官。這些模塊負(fù)責(zé)人的不同層級的心理活動.這些不同的層級有著不同的需求,這也是人類的心靈產(chǎn)生矛盾的內(nèi)在原因。19９8年心理學(xué)家卡特(Caｒｔer）的研究指示,大腦的不同組成部分具有獨立影響人類行為的能力.每個人都會有為選擇所苦惱的經(jīng)歷，這也說明了利益最大化的不可行性，因為許多時候各種因素是不具有可比性的。比如,在宴會開始前,中國人的理解是不可以吃餐桌上的東西的，但是你又很餓，你吃了就是不禮貌,你可能又有低血糖,不吃會給身體很大的傷害，宴會的主人又是你的上司。所以你的選擇會非常難以決定，這種情況常常是生活的常態(tài).生活中我們時時刻刻的看到身邊的非理性選擇.比如，男人們常常會為妻子從超市里大減價而購買的大量無用的商品感到煩惱。邊際主義的經(jīng)典例子是,“有一輛車可以方便出行，假如它要維修或作為備用車，第二輛車也相當(dāng)有用,但不如第一輛車有用，第三輛車就更加不如前面的兩輛車了。給定汽車的價格,沒有人會相信會有人去購買三輛車，因為第三輛車的收益可能低于其價格?！边@個例子換成衣服鞋子就馬上失效,因為,人的需要本身是多方面的甚至是矛盾的.所以人類的思維本身就是多重標(biāo)準(zhǔn)的,人是不可能完全統(tǒng)一認(rèn)識和理性思維的。古典經(jīng)濟學(xué)家往往忽視了一個主要因素，就是人們在購買決策時，最主要的通常是購買沖動，“一時的血氣”.正因為這樣,促銷才能大為有效，廣告才能大行其道。行為經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，決策的過程由于大多受到高度復(fù)雜而又緊迫的情境的影響，使得決策者不得不求助于自覺的判斷。所以很多活動根本不存在理性可言?？偨Y(jié)一段簡單的關(guān)于人性的描述。人性就是人類種群為了生存和延續(xù)而進化發(fā)展出來的習(xí)性或者偏好。人性的本質(zhì)是維護種群的生存繁衍,每一個個人都是種群的一個組成,這種組成依賴于人類的群體的互助利他精神，另一方面人類又有個體和集團的繁殖及生存競爭以及相應(yīng)的自利排他本能和基于自利的互助的協(xié)作。人類的自利和利他即密不可分又相互關(guān)聯(lián)相互作用，同時人類的行為又被環(huán)境所限制和改變,這就是人類的本性.傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟學(xué)的自利“經(jīng)濟人"假設(shè)，和與之相應(yīng)的古典經(jīng)濟學(xué)體系是不完整的，基于這樣的假設(shè)的經(jīng)濟學(xué)，如同將歷史看作是只有男人的歷史學(xué)一樣荒謬.亞當(dāng)·斯密認(rèn)為經(jīng)濟利益來源于個人的自利行為，以此解釋了自利的動機如何以一種奇跡般的方式潤滑了經(jīng)濟機器。但是斯密忽視了事情的另一面,自利動機在經(jīng)濟中的作用顯然不是單方面的，自利本身也是阻礙經(jīng)濟機器運轉(zhuǎn)的重要因素。例如掠奪性的開發(fā)，制造假貨偷工減料等行為，徒勞無益地增加社會的監(jiān)督成本,另外投機行為往往給經(jīng)濟以近乎毀滅的打擊。人類社會的倫理和法制都是人類的互助和互利的基本愿望的體現(xiàn),所以作為經(jīng)濟研究基礎(chǔ)的“經(jīng)濟人”概念也應(yīng)當(dāng)是雙重特性的。經(jīng)濟學(xué)中另一種說法“理性人做出最有利于自己的決定”，顯然也建立在一個對人類大腦的錯誤理解.生理學(xué)、心理學(xué)研究說明，人