安全文化建設(shè)-重視安全人格的塑造

重視安全人格的塑造人們已習(xí)慣于查找事故的直接緣由和表層的間接緣由，對(duì)深層的間接緣由，特殊是緣由之緣由皆避而不求。其實(shí)，導(dǎo)致事故多發(fā)的緣由，或者說(shuō)緣由之緣由，就是國(guó)人的平安人格沒(méi)有養(yǎng)成。平安人格的養(yǎng)成，要依靠社會(huì)全面的持之以恒的平安文化的建設(shè);由于一切文化最終都沉淀為人格。平安文化也不例外，其建設(shè)雖不為急功近利者所看重，但只要有人矢志不渝，收獲的肯定是標(biāo)志著國(guó)人素養(yǎng)空前提高的平安人格。平安文化建設(shè)有利于平安人格的塑造人類(lèi)平安問(wèn)題的歷史現(xiàn)象以及在現(xiàn)實(shí)中的廣泛波及和可持續(xù)進(jìn)展的需要，導(dǎo)致平安科學(xué)的誕生，這是平安文化進(jìn)展的必定結(jié)果，它表明當(dāng)代平安文化以科學(xué)和理性為標(biāo)志。但是，平安科學(xué)的背景仍舊是人類(lèi)整體的文化精神，人的平安活動(dòng)作為文化系統(tǒng)中最古老、最基本的，堪稱(chēng)元文化的部分，無(wú)疑會(huì)以自己的特別形式來(lái)表達(dá)其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵，表達(dá)始終不變的照看人類(lèi)自身的本性。以這樣的視角展望平安文化的現(xiàn)實(shí)建設(shè)及將來(lái)走向，不難看出，平安科研理應(yīng)自覺(jué)地把自己的進(jìn)展方向，同人類(lèi)文化結(jié)合起來(lái)，在親密地關(guān)注文化實(shí)踐中，更多地?cái)z取自身進(jìn)展的養(yǎng)分。當(dāng)代平安工也應(yīng)樂(lè)觀地從一般的大眾文化及民俗風(fēng)習(xí)中，查找更有利于人類(lèi)生存進(jìn)展的內(nèi)容和形式，并根據(jù)符合生產(chǎn)、生活需要和科學(xué)精神的平安抱負(fù)去完善和建設(shè)平安文化。平安文化實(shí)踐應(yīng)當(dāng)敬重人們的種種生活習(xí)慣，致力于建立當(dāng)今人類(lèi)所盼望、所追求的生活秩序，使人們以理性的態(tài)度、健康的情感和堅(jiān)決的意志，平安地進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐;并把科學(xué)的平安意識(shí)輻射到人類(lèi)活動(dòng)的寬闊領(lǐng)域，從根本上轉(zhuǎn)變存在于大眾衣食住行和學(xué)習(xí)勞作之中的平安文化現(xiàn)狀，增大其科學(xué)含量，努力提高全社會(huì)和全民族的平安健康水平?；谄桨部蒲械膬r(jià)值定向和平安文化建設(shè)的目標(biāo)定位，平安人格的塑造成了符合科學(xué)進(jìn)展觀的最富時(shí)代精神的嶄新命題。這是由于人格是文化的沉淀或積累的產(chǎn)物，是文化的里層和內(nèi)核，其特點(diǎn)比學(xué)歷、學(xué)問(wèn)、資質(zhì)這些表層文化更具穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性。因此，全面加強(qiáng)平安文化建設(shè)，既有利于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)平安和非生產(chǎn)平安;也有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的平安人格的塑造，實(shí)現(xiàn)主體自身的良性循環(huán)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡、持續(xù)進(jìn)展。人格是理性、情感、意志三者的統(tǒng)一人格的塑造實(shí)際上是就是人的塑造，平安人格的塑造就是平安人的塑造，它是人的完善與全面進(jìn)展的基礎(chǔ)部分，是當(dāng)代平安文化建設(shè)的最終目的。從人格的內(nèi)在規(guī)定性上說(shuō)，健全的人格應(yīng)當(dāng)是人的理性、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一，抱負(fù)的人格應(yīng)當(dāng)在這三個(gè)方面得到平衡協(xié)調(diào)的進(jìn)展，而平安人格是最重要的抱負(fù)人格之一。然而在過(guò)去，這三者沒(méi)有協(xié)調(diào)，片面地強(qiáng)調(diào)了其中某個(gè)方面，特殊是理性的進(jìn)展。這種片面進(jìn)展的結(jié)果導(dǎo)致人格的缺陷，當(dāng)我們從平安的角度來(lái)看這種缺陷時(shí)，就不難發(fā)覺(jué)，公眾的平安品質(zhì)很差，令人擔(dān)憂。過(guò)去我們基本上沒(méi)有去留意平安人格的塑造，更談不上運(yùn)用人文科學(xué)的原理來(lái)培育具有高素養(yǎng)的平安管理者和生產(chǎn)操。在心理學(xué)、教育學(xué)與平安管理、平安技術(shù)的交叉或結(jié)合討論方面，我們也僅僅是膚淺的提一提平安是人的一種需要;在平安教育培訓(xùn)方面，只重視熟悉過(guò)程并要求達(dá)標(biāo)，沒(méi)有將心理學(xué)所揭示的熟悉過(guò)程與社會(huì)化過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，完成包括理性(熟悉過(guò)程)、情感、意志(社會(huì)化過(guò)程)同步進(jìn)展的人格塑造。由于這一原因，這么多年來(lái)，我們培育了不少能在工程技術(shù)上解釋和解決平安問(wèn)題的特地人才，以及更多的因不充分的教育而對(duì)平安感性熟悉劇烈，理性熟悉膚淺的職業(yè)人群。這已經(jīng)造成了極其嚴(yán)峻的后果，例如很多事故的緣由存在于按社會(huì)分工所界定的平安管理范疇之外，亦非現(xiàn)有工程技術(shù)所不能為之和平安原理所不能解釋。解決平安問(wèn)題的工作長(zhǎng)期被認(rèn)為是一項(xiàng)純技術(shù)工作，這實(shí)際上就是片面強(qiáng)調(diào)理性，使現(xiàn)有的平安技術(shù)專(zhuān)家群體，也未必完成了平安人格的塑造。在人的心理過(guò)程中，理性屬于熟悉過(guò)程，是人類(lèi)熟悉的高級(jí)形式，主要表現(xiàn)為思維和想象。按黑格爾的說(shuō)法，理性是詳細(xì)的;只有理性才能揭示宇宙的真相。但是，面對(duì)平安問(wèn)題，理性卻經(jīng)常陷入困惑，由于它既能揭示平安問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律，又能揭示由于人的熟悉局限在總體上導(dǎo)致事故難免這一深刻的道理，因而在解決問(wèn)題時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)事故的容忍和讓步，產(chǎn)生諸多消極影響。這些都是單純的理性作用的結(jié)果，假如不從情感和意志這兩個(gè)方面去衡量，上述問(wèn)題無(wú)可厚非;然而合理不等于合情，加之很多問(wèn)題是可以通過(guò)意志努力去克服的，所以，上述問(wèn)題的消失又是不能被人的情感所接受的。由于人格在心理過(guò)程上的反映除了理性之外，還有兩種表現(xiàn)形式，即情感和意志。心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的人，在完成熟悉過(guò)程后，必需向社會(huì)化前進(jìn)，才能形成完整的人格。情感和意志，就是人的社會(huì)化表現(xiàn)，它跟人際關(guān)系和個(gè)體社會(huì)意識(shí)有著親密的關(guān)聯(lián)。人的心理過(guò)程的這三種表現(xiàn)形式，構(gòu)成了人格的基本框架，缺一不行。這三方面得到平衡協(xié)調(diào)進(jìn)展，就完成了健全人格的塑造。有利于平安人格的形成，必需在這三個(gè)方面下功夫，有關(guān)平安的各種要求必需在這三種形式當(dāng)中有自己的表現(xiàn);也就是說(shuō)，平安的要求，必需全部落實(shí)在人的熟悉過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)上。只有這樣，平安人格的形成才能成為現(xiàn)實(shí)，這就是人們常說(shuō)的人的本質(zhì)平安。假如人格內(nèi)部機(jī)制進(jìn)展不平衡或部分地受到抑制，就會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)平安化程度低下，就很難與外部系統(tǒng)達(dá)成完善匹配，實(shí)現(xiàn)人-機(jī)-物-環(huán)境整個(gè)系統(tǒng)的本質(zhì)平安。與理性的片面強(qiáng)調(diào)想比，情感的培育幾乎被忽視。然而在眾多的社會(huì)分工中，平安工作所需要的直接的感情投入是最突出的。所以，它的從業(yè)人員必需是心地和善、為人真誠(chéng)、富有熱忱、樂(lè)于助人者。假如我們忽視了平安工作的情感因素，在實(shí)踐中，我們就會(huì)違章違紀(jì)違法，隱瞞事故或者對(duì)平安工作冷一陣熱一陣，或者因工作的變動(dòng)而轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的對(duì)平安的樂(lè)觀態(tài)度。例如不少人負(fù)責(zé)平安工作時(shí)，大喊平安工作重要，一旦調(diào)任別的職位，就漠視平安工作。這些都表明平安工作在人們情感上沒(méi)有得到足夠的響應(yīng)，導(dǎo)致平安情感的不穩(wěn)定。心理學(xué)認(rèn)為，情感是客觀事物是否符合人的需要與愿望、觀點(diǎn)而產(chǎn)生的體驗(yàn)，情感促使人們對(duì)將來(lái)幸福生活的憧憬，促使人們?nèi)ミM(jìn)行勞動(dòng)、制造。情感的內(nèi)涵告知我們，它一旦與人的平安活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，就將成為一股阻擋不住的動(dòng)力，為平安的實(shí)現(xiàn)而奮斗不止。因此，在實(shí)施平安方案尤其是其中的培訓(xùn)方案時(shí)，肯定要重視平安的情感培育，不然的話，人們對(duì)平安就難以保持正確的態(tài)度，就會(huì)此一時(shí)彼一時(shí)。培育人的平安情感，可以樹(shù)立人的公共平安觀念，提高人們對(duì)平安的評(píng)價(jià)水平。情感的社會(huì)性是通過(guò)道德感、美感、理智感來(lái)體現(xiàn)的，它反映了個(gè)體與社會(huì)的肯定關(guān)系，這又涉及到社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等很多領(lǐng)域。假如人們能用情感去自覺(jué)地實(shí)踐平安并對(duì)有關(guān)平安的事物做出對(duì)人有利的評(píng)價(jià);那么，人們就會(huì)把輕視平安、違章指揮、鼓舞冒險(xiǎn)等看成是不道德的行為;把擔(dān)心全行為，不按規(guī)定穿戴勞保用品和護(hù)品護(hù)具的作法看成是丑的行為;把能夠參加解決平安問(wèn)題看成是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)出由衷的喜悅。平安情感的培育，在今后的平安工作中，是再也不能忽視的事了。與情感同等重要的是平安意志品質(zhì)的培育，這是塑造平安人格的重要內(nèi)容。所謂意志，心理學(xué)認(rèn)為，是人為了達(dá)到肯定的目的，自覺(jué)地組織自己的行動(dòng)，并與克服困難相聯(lián)系的心理過(guò)程，是意識(shí)的能動(dòng)表現(xiàn)。人的意志首先是與行動(dòng)的目的親密聯(lián)系在一起的。當(dāng)人在熟悉客觀現(xiàn)實(shí)并感到有某種需要時(shí)候，就會(huì)確定目的并依據(jù)它去自覺(jué)地方案、組織、實(shí)施自己的行動(dòng)，或者約束自己、抑制與達(dá)到目的不相適應(yīng)的意圖和行動(dòng)，或者加強(qiáng)與達(dá)到目的相適應(yīng)的行動(dòng)，或通過(guò)變革客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)滿意自己的需要。意志又是與克服困難相聯(lián)系的，沒(méi)有困難的行動(dòng)是無(wú)意志可言的。人只有在實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的過(guò)程中，遇到困難而又堅(jiān)決地、深思熟慮地組織行動(dòng)加以克服，才顯示出意志的作用。通過(guò)對(duì)意志這一概念的了解，筆者以為，要解決平安問(wèn)題，必需培育每一個(gè)人的平安意志，并形成社會(huì)集體的平安意志。由于要解決現(xiàn)實(shí)和將來(lái)的平安問(wèn)題，有很多困難擺在我們面前，有自然的，也有人為的。要克服困難，沒(méi)有頑強(qiáng)的意志是難以勝任的。例如有些干了幾年平安工作的人，因畏懼困難，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任，不愿連續(xù)從事平安工作，客觀上造成平安專(zhuān)業(yè)人才流失，給人才奇缺的平安事業(yè)帶來(lái)新的問(wèn)題，使平安問(wèn)題越來(lái)越簡(jiǎn)單。這是由于人的平安意志不強(qiáng)所致。平安意志不強(qiáng)與人們對(duì)平安的熟悉和情感有關(guān)，由于意志的形成以熟悉為前提，受情感的左右。只有在平安實(shí)踐活動(dòng)中久經(jīng)熬煉并忍辱負(fù)重、敬業(yè)愛(ài)崗的人，意志才會(huì)頑強(qiáng)。這種人，無(wú)論遇到什么困難，都會(huì)把平安工作作為自己的使命通過(guò)意志努力去完成。因此，我們肯定要下功夫培育人們尤其是平安專(zhuān)業(yè)人員頑強(qiáng)的平安意志，使之形成有利于平安的良好意志品質(zhì)，使社會(huì)集體的平安人格在專(zhuān)業(yè)人員不懈努力的感染下得以全面進(jìn)展和不斷完善?？偠灾桨彩抢硇缘男枰?，也是情感的需要，這兩種