人與自然、人與人兩種關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其區(qū)別聯(lián)系

人與自然、人與人兩種關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其區(qū)別聯(lián)系人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是人類在改造自然、發(fā)展自身的過程中形成的兩種最基本的關(guān)系，人的所有活動(dòng)都圍繞此展開。這兩對(duì)關(guān)系既相互獨(dú)立，各有各的適用范圍，又相互影響和制約。但是人與自然的關(guān)系是更為根本或者說是更為優(yōu)先的關(guān)系，人與人的關(guān)系則是派生的。人與人之間各種復(fù)雜關(guān)系的展開都以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)。當(dāng)今一系列環(huán)境問題突現(xiàn)就是沒有處理好這兩種基本關(guān)系,尤其是沒有處理好人與自然關(guān)系的結(jié)果。一、人與自然的關(guān)系及其演變自然界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，但是此時(shí)并不構(gòu)成人與自然之間的關(guān)系，因?yàn)槟菚r(shí)人類還沒有存在。自從人類出現(xiàn)以后，人與自然的關(guān)系也就應(yīng)然而生。人生活于自然界,人的活動(dòng)必然對(duì)自然界產(chǎn)生影響，而自然界也必然對(duì)人產(chǎn)生影響。人首先是自然界的產(chǎn)物，既是自然界發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果,又是自然界的一部分，具有自然屬性。這就決定了人對(duì)自然的永恒依賴，人類不論多么聰明，有多大能力，也不論社會(huì)如何發(fā)展、科學(xué)技術(shù)如何進(jìn)步，都不能脫離自然界。人永遠(yuǎn)生活在自然界中,自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著人不能破壞自然,不能對(duì)抗自然,只能保護(hù)自然,合理改造和利用自然，與自然和諧相處，否則就是在破壞自己賴以生存的家園。人還是一種有理性思維的動(dòng)物，具有社會(huì)屬性,這是人在改造自然的過程中形成的。人是自然界唯一具有理性的動(dòng)物，有理性就能思維，就有自我意識(shí)。能思維就能發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使得人對(duì)周圍環(huán)境不僅僅是適應(yīng)，而且還進(jìn)行改造,以便更有利于自身的生存和發(fā)展。而在改造自然過程中就形成了人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。有自我意識(shí),人就能意識(shí)到自己的獨(dú)立性,就能從自然界分離出來,形成相對(duì)獨(dú)立于自然界的主體,而不是像其他生物一樣永遠(yuǎn)只是自然界的一部分，不能構(gòu)成與自然相對(duì)立的一極,也就無從談起它們與自然界的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儽旧碇皇亲匀唤绲囊徊糠帧Ｕ且驗(yàn)槿擞欣硇运季S，有自我意識(shí),能與自然界進(jìn)行有意識(shí)的物質(zhì)能量交換，才形成了特有的人與自然的關(guān)系,也形成了人類改造自然的新產(chǎn)物，即“人化自然”。人類社會(huì)越是發(fā)展,人的能動(dòng)性越是強(qiáng)大,“人化自然”的范圍也就越大,人對(duì)自然的影響也就越深刻。人的特性決定了只有人類才能形成與自然界的關(guān)系，只有人類才可能與自然對(duì)抗，也只有人類才可能改造自然，還是只有人類才可能保護(hù)自然。人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是人類通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，這種物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換的關(guān)系是人與自然關(guān)系中最基本最重要的關(guān)系。其他生物只是本能地汲取自然能量維持自身生存，而人卻能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行改造，更好、更多地利用自然資源。人類自從誕生以來，就一直與自然界進(jìn)行這種能量轉(zhuǎn)換，只是在不同的階段與自然進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的方式和結(jié)果不同,人對(duì)這種能量轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)也不同。在漁獵文明時(shí)代，由于人類力量相對(duì)弱小，只能順應(yīng)自然,服從自然，甚至崇拜自然，也只能以不破壞或少破壞自然的方式如采集、捕獵攫取能量,或者說是自然界提供什么,人類就攫取什么，而且是在有限的范圍內(nèi)。因此這一時(shí)代人與自然的關(guān)系與其說是低層次的、不自覺的和諧，不如說是自然對(duì)人類的控制。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，改造自然的實(shí)踐也進(jìn)一步深化。但此時(shí)的改造還是遵循自然規(guī)律的,以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主，手工業(yè)為輔。但就是這種沒有污染或污染較小的能量轉(zhuǎn)換活動(dòng)的大規(guī)模發(fā)展也會(huì)帶來對(duì)自然的破壞,如過度開墾、砍伐、捕獵等就對(duì)局部地區(qū)的生態(tài)造成破壞。前資本主義社會(huì),人類的生產(chǎn)方式和生活方式與自然規(guī)律基本相符,人與自然之間雖有沖突，但總體而言是基本和諧的。人類活動(dòng)盡管對(duì)自然界有一定影響或破壞，但總的來說,這種破壞并不太大,且能夠在一定程度上恢復(fù)。真正對(duì)自然界進(jìn)行大規(guī)模破壞并造成嚴(yán)重生態(tài)問題的是工業(yè)文明時(shí)代。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立以及工業(yè)革命的發(fā)生,人類更多地致力于征服自然,索取自然,人和自然之間的物質(zhì)變換走向大規(guī)模的破壞自然。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”，資本主義生產(chǎn)方式使人與自然的關(guān)系扭曲。在資本主義生產(chǎn)方式下,人類的發(fā)展違背了自然規(guī)律,人類大肆掠奪自然，而不去保護(hù)自然。因?yàn)橘Y本的本性就是追求利潤的最大化,只要能獲得利潤,資本家就會(huì)心滿意足,根本不會(huì)考慮其長遠(yuǎn)后果，甚至不惜破壞生態(tài)平衡和污染自然環(huán)境?！耙粋€(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí),只要獲得普通的利潤，他就心滿意足，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植主曾在古巴焚燒坡上的森林，以木灰作為肥料,足夠最能盈利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久,至于后來熱帶的傾盆大雨竟會(huì)沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”如此掠奪式發(fā)展造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞，也造成了人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)抗,最終也必然導(dǎo)致人的生存危機(jī)。這種人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的不平衡方式必須轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向一種更高級(jí)、更合理，既能促進(jìn)人類進(jìn)步又能維護(hù)生態(tài)平衡的方式。這種方式就是馬克思在《資本論》中明確提出的人與自然物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的方式，即“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！边@種轉(zhuǎn)變就是人類生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，是人類走出不可持續(xù)工業(yè)文明，走向可持續(xù)生態(tài)文明的關(guān)鍵,也是由人與自然對(duì)抗走向人與自然和諧的關(guān)鍵。這種轉(zhuǎn)變就是“作為具有能動(dòng)性、目的性和計(jì)劃性的人遵循自然界的客觀規(guī)律，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡來規(guī)范人與自然之間的物質(zhì)變換,主動(dòng)將生產(chǎn)和消費(fèi)置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。”二、人與人的關(guān)系及其實(shí)質(zhì)自然界雖然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但并沒有給人類提供現(xiàn)成的生存和發(fā)展資料。因此，人們必須通過改造自然滿足自身需要。為了達(dá)到這一目的，人們就必須合作,人與人之間的生產(chǎn)合作關(guān)系形成，在此基礎(chǔ)上又形成了其他眾多的社會(huì)關(guān)系?？梢娙伺c人的關(guān)系是人在改造自然的勞動(dòng)過程中形成的。單個(gè)人的能力是有限的，無法獨(dú)立生存，必須進(jìn)行聯(lián)合與合作，依靠集體力量與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。這種聯(lián)合或合作就形成了人與人之間的關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展,勞動(dòng)種類日益增多,范圍日益廣泛，合作也越來越復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系也就越復(fù)雜，于是就產(chǎn)生了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系，又如政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系，還有業(yè)緣關(guān)系、地緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系,等等。這其中最重要、最根本的就是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或者說是利益關(guān)系。物質(zhì)需要是人的最基本需要，是第一性的。這就決定了人與人之間的關(guān)系首先會(huì)圍繞物質(zhì)財(cái)富而展開，形成各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,或者說是利益關(guān)系。這是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，一切其他關(guān)系都是利益關(guān)系的延伸。原始社會(huì)氏族關(guān)系、部落關(guān)系就是為了獲得自然財(cái)富和占據(jù)良好自然環(huán)境而進(jìn)行合作或?qū)剐纬傻?。私有制出現(xiàn)以后，形成了各種復(fù)雜關(guān)系，如階級(jí)關(guān)系、剝削關(guān)系，也都是基于利益，或者是一個(gè)階級(jí)為了自身利益而壓迫和剝削另一個(gè)階級(jí)。階級(jí)社會(huì)的各種剝削只是采取的方式和手段不同而已，但其本質(zhì)卻是一樣的，都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)勞動(dòng)成果的占有。利益關(guān)系是人的最基本關(guān)系，馬克思說“人類奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”“利益就是人的行動(dòng)的惟一動(dòng)力?！比伺c人之間無論是合作還是對(duì)抗，其根本目的都是為了獲取利益。人與他人合作是為了聯(lián)合起來向第三方（或是他人或是自然界）爭取更多的利益;而人與他人對(duì)抗直接就是二者之間爭奪某種利益。這種對(duì)抗可以是個(gè)人之間的人際沖突，也可以是階級(jí)之間的矛盾和斗爭，還可以是民族之間、國家之間的磨擦甚至是戰(zhàn)爭。人與人的關(guān)系從根本上來說是一種利益關(guān)系。相同的利益關(guān)系往往形成聯(lián)合、合作，這種關(guān)系一般來說是相對(duì)和諧的、一致的;不同的利益關(guān)系往往導(dǎo)致對(duì)抗、競爭，這種關(guān)系一般來說是不和諧的、矛盾的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的各種關(guān)系是復(fù)雜的，有時(shí)利益一致，有時(shí)利益不一致，既有一致的一面又有對(duì)抗的一面，所以也就形成了不同的合作或?qū)龟P(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)。人置身于其中，時(shí)刻面對(duì)各種復(fù)雜關(guān)系，即各種人與人的關(guān)系。三、兩種關(guān)系之區(qū)別與關(guān)聯(lián)沒有人類,自然界仍是自然界;但是人若離開自然界，則必然滅亡。所以，相對(duì)于人與人的關(guān)系而言，人與自然的關(guān)系更為根本、基礎(chǔ)和深層。因?yàn)椤叭伺c自然的關(guān)系既決定著人的生存,又規(guī)定著人的本質(zhì)性存在,而人與人的關(guān)系僅僅是實(shí)現(xiàn)生存關(guān)系的組織形式?！比伺c自然的關(guān)系從根本上說優(yōu)先于人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系是派生關(guān)系，處于從屬地位,正是在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上才展開了人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系，并形成了人類歷史，即人與人關(guān)系的發(fā)展史。追求人與自然關(guān)系之和諧是終極的善,處理人與人的關(guān)系應(yīng)該不違背人與自然相和諧的原則?！爱?dāng)馬克思說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系時(shí),就道破了人與自然關(guān)系對(duì)人與人關(guān)系的支配作用。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系屬于生產(chǎn)力范疇，人與人的關(guān)系屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。盡管人與人的關(guān)系能夠?qū)θ伺c自然的關(guān)系產(chǎn)生反作用，但這種反作用也僅僅局限在加工、改變自然物直接存在形態(tài)的領(lǐng)域內(nèi)，而根本不能凌駕于人與自然的形上學(xué)關(guān)系之上?！边@就意味著人與自然關(guān)系的破壞就會(huì)導(dǎo)致人與人關(guān)系的破壞，而這種破壞是全局性的，甚至是毀滅性的。當(dāng)然,人與人的關(guān)系反過來也影響人與自然的關(guān)系，沒有人與人各種關(guān)系的演變就沒有人對(duì)自然界的影響，也就無所謂人與自然的關(guān)系。所以也可以說,正是在人與人關(guān)系變化的同時(shí)才形成了人與自然關(guān)系不斷變化的歷史，即人與自然的關(guān)系史。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系是兩種不同的關(guān)系，而且其中“人”之含義也是不相同的。人與自然關(guān)系中的“人”是指人類。它有兩層意思，一是指與其他動(dòng)物相區(qū)分的人,或者說是指有理性、能思維、會(huì)勞動(dòng)的存在物。人們常說，改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類特有的生存方式，勞動(dòng)使猿變成人。這里的人就是人之為人的人，或者說是特有的類存在。二是指所有的人。所有的人又有兩層含義，一是指一定歷史發(fā)展階段或者說某一時(shí)代所有的人，包括這一時(shí)期各色、各民族、各國家的人。當(dāng)我們說，漁獵文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系、人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是不同的，此時(shí)的人就是指一定歷史發(fā)展階段的所有人。二是指人類整體或者說是全人類，包括過去的、現(xiàn)在的及未來的地球上存在的所有人。當(dāng)我們說人應(yīng)該與自然和諧相處，不應(yīng)該破壞自然時(shí),指的就是人類整體。人與人關(guān)系中的人也有兩層含義，一是指單個(gè)的人，某個(gè)具體的人;二是指部分人或者說是因某種原因或共同點(diǎn)而形成的一種群體。因此這一關(guān)系中的“人”指稱的是人的個(gè)體性或者說是群體性，但不是整體性,即不是全部人。人與人的關(guān)系是指個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與群體的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系，并不是類的關(guān)系。人與自然的關(guān)系指的是人類作為類的存在即人類整體與其外部環(huán)境的關(guān)系，而人與人的關(guān)系則是人類整體內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，這是兩種不同的關(guān)系。人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類作為類存在如何與自然相處，以什么樣的方式生存于自然界之中，這種關(guān)系規(guī)定著人類在自然界中的位置及對(duì)待自然的態(tài)度。人與自然能否和諧相處決定著人類作為一種類存在能否生活下去，即決定著人類能否很好地生活、存在下去。而人與人的關(guān)系如何則主要是體現(xiàn)人類自身的內(nèi)部秩序，這種關(guān)系是否合理主要關(guān)涉人類社會(huì)制度設(shè)計(jì)和安排的正當(dāng)性。也就是人與他人如何相處，如何以合理的組織形式改造自然界，如何分配社會(huì)財(cái)富。這種關(guān)系規(guī)定具體的人在整體的人類中的位置以及具體的人對(duì)他人、對(duì)全人類的態(tài)度。上述兩種關(guān)系各有各的含義，各有各的適用范圍，又相互影響，相互制約。一種關(guān)系的惡化會(huì)導(dǎo)致另一種關(guān)系的惡化。生態(tài)惡化等可能引發(fā)人際沖突甚至民族國家之間的戰(zhàn)爭。從小的范圍而言，因環(huán)境污染而引發(fā)的人際沖突如環(huán)境群體性事件日益增多;從大的范圍而言,因爭奪資源而引發(fā)的戰(zhàn)爭也不計(jì)其數(shù)，因自然氣候惡化而導(dǎo)致的民族遷徙甚至大規(guī)模的戰(zhàn)爭歷史上也曾發(fā)生過。同樣，人與人之間關(guān)系緊張也會(huì)引起環(huán)境破壞，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力更強(qiáng),導(dǎo)致人口減少，文化毀滅，海洋河流污染,生物生境破壞，甚至大規(guī)模疾病流行等。相反,一種關(guān)系的和諧也會(huì)有利于另一種關(guān)系的和諧。如果生態(tài)環(huán)境良好，人與自然和諧相處,人們就不僅有一個(gè)美好的家園，而且還有一份美好的心態(tài),就有利于與他人和睦相處，人際沖突就減少。而如果人際和諧,也會(huì)減少?zèng)_突和爭執(zhí),進(jìn)而減少資源的爭奪和生態(tài)的破壞，有利于維護(hù)生態(tài)良好。四、環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是權(quán)利侵害和義務(wù)缺失人與自然應(yīng)該和諧相處,人人應(yīng)該平等地享受自然環(huán)境，又平等地承擔(dān)環(huán)保義務(wù);人們之間不應(yīng)該因環(huán)境利益而起爭執(zhí)，生態(tài)環(huán)境也不應(yīng)該因人們爭利而受到侵害。但事實(shí)卻并非如此,人往往是從自然索取的多，而補(bǔ)償?shù)纳?由此造成人與自然的矛盾，引發(fā)許多環(huán)境問題。與此同時(shí)，從自然中攫取的資源也并沒有在人與人之間平等地分配，而是一些人得到的多,另一些人得到的少，由此又產(chǎn)生了一部分人對(duì)另一部分人環(huán)境權(quán)和環(huán)境利益的侵害,這必然又會(huì)引起人與人之間的許多爭執(zhí)和沖突。受利益驅(qū)動(dòng)，人們往往更多地關(guān)注和行使對(duì)自然的權(quán)利，而忽視甚至逃避對(duì)自然的義務(wù)。其實(shí)這也是人與人之間關(guān)系的反映，即每個(gè)人都想成為權(quán)利的行使者、利益的獲得者,而讓別人來承擔(dān)義務(wù)。這實(shí)際上就是對(duì)他人權(quán)利的侵害和利益的占有，也就是人與人之間的利己主義在人與自然關(guān)系上的實(shí)際表現(xiàn)。長期以來,很多人就是這樣只想享受環(huán)境權(quán)利，不想承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，把個(gè)人、本民族或本國家利益優(yōu)先化、無限擴(kuò)大化，卻不顧及他人、子孫后代及人類整體利益。結(jié)果只能犧牲生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境的惡化又導(dǎo)致人與人之間的沖突。各國既為搶占自然資源而斗爭，又為承擔(dān)環(huán)保義務(wù)而爭執(zhí)不休。即使在一國之內(nèi)，也會(huì)因環(huán)境的破壞引發(fā)爭執(zhí)和不滿,以致釀成激烈的環(huán)境群體性事件,表現(xiàn)出極端的不和諧。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)既是人對(duì)自然權(quán)利的損害,又是一部分人對(duì)另一部分人權(quán)利的損害;既是人對(duì)自然義務(wù)的缺失，也是一部分人對(duì)另一部分人義務(wù)的缺失。從人與自然的關(guān)系來看,人享受環(huán)境權(quán)利與承擔(dān)義務(wù)如果對(duì)等，就是人的索取與補(bǔ)償相等，生態(tài)就能夠平衡;而如果權(quán)利大于義務(wù)就是索取大于補(bǔ)償，生態(tài)環(huán)境就被破壞。所以,人與自然之間的公平要求索取與給予相等，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等。人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)實(shí)際就是利益的索取和給予。人對(duì)自然的權(quán)利就是人有權(quán)從自然界獲取生存和發(fā)展的資源和機(jī)會(huì);而人對(duì)自然的義務(wù)意味著人在保護(hù)環(huán)境上的付出,既意味著要放棄某些自然資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，又意味著付出勞動(dòng)、投入財(cái)富。從人與人的關(guān)系來看,人對(duì)自然權(quán)利與義務(wù)的實(shí)質(zhì)就是人與人之間的利益問題。自然權(quán)利的享有與對(duì)自然義務(wù)的承擔(dān)實(shí)際就是利益的占有與支付，權(quán)利和義務(wù)如何享有和承擔(dān)的問題實(shí)際上就是利益分配是否公平的問題。在自然資源有限的情況下，一個(gè)人或者一部分人享受權(quán)利如果大于義務(wù)就等于是多占有了利益，實(shí)際上也就是侵害了他人的利益;而如果多承擔(dān)了義務(wù),實(shí)際上就是多付出了自身利益。權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等表明利益分配得公平合理;反之就是利益分配得不公平合理。人與人之間的公平要求人人占有資源與承擔(dān)環(huán)保義務(wù)對(duì)等,否則，不僅引發(fā)人際沖突,而且還導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)。當(dāng)今一系列環(huán)境危機(jī)既是人與自然沖突的表現(xiàn)，也是人與人利益沖突的表現(xiàn)。五、環(huán)境保護(hù)要求權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一從人生而平等的角度而言,人們對(duì)自然界擁有相同的權(quán)利，所有人享受自然環(huán)境和資源的權(quán)利、資格、地位平等,即人人平等地享受自然權(quán)利。這種平等包括代內(nèi)平等和代際平等,不僅當(dāng)代人之間在享受自然權(quán)利上人人平等，而且未來人也與當(dāng)代人有同樣的權(quán)利。享受自然權(quán)利的平等包括：享有適宜生存環(huán)境的權(quán)利即生存權(quán)的平等，享有開發(fā)利用自然資源、發(fā)展自身權(quán)利即發(fā)展權(quán)的平等。生存權(quán)是人的最基本權(quán)利，在適宜環(huán)境中生存是人的最基本需求。所有人，包括自然人、群體、民族、國家乃至后代人都平等地?fù)碛羞@項(xiàng)權(quán)利而不能隨意被侵犯。這種權(quán)利,也被稱為“支配和享受良好環(huán)境的自由”。這種權(quán)利人人平等，因?yàn)檫@是保障人的生命安全及繁衍生息的需要。發(fā)展權(quán)是保障人有尊嚴(yán)、有質(zhì)量生活的需要,是人提高自己、發(fā)展自己的權(quán)利。人不僅要生存還要發(fā)展,過一種人之為人的、與動(dòng)物生存相區(qū)別的生活，主觀能動(dòng)地改造和利用環(huán)境，創(chuàng)造更多的財(cái)富發(fā)展自身，追求文明、進(jìn)步、富強(qiáng)、幸福。馬克思說過，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)?！边@種改變就是發(fā)展。但是這種對(duì)自然界的改變應(yīng)該是明智、科學(xué)的，至少是不破壞環(huán)境的，任何人都沒有破壞環(huán)境的權(quán)利，否則就是對(duì)他人權(quán)利的侵犯。享受自然權(quán)利人人平等意味著兩個(gè)基本層面的含義:一是適宜的自然環(huán)境和一定的自然資源是人生存的前提，既然所有人都有生存和發(fā)展的權(quán)利,當(dāng)然也就有享受自然的權(quán)利;二是這種平等規(guī)定了開發(fā)利用自然資源的界限,即一些人不能為了自身的生存和發(fā)展而損害他人的生存和發(fā)展，即不能給他人造成環(huán)境損害。由此推論,平等環(huán)境權(quán)的確立有兩個(gè)重要意義：一是維護(hù)環(huán)境權(quán)的獲得正義，規(guī)定了所有人獲得環(huán)境利益的資格,這種資格人人都有而且平等；二是限制環(huán)境利益索取的邊界，對(duì)環(huán)境利益實(shí)際獲得進(jìn)行矯正,維護(hù)矯正正義,即對(duì)人的正當(dāng)環(huán)境利益給予保護(hù),對(duì)損害他人環(huán)境利益者給予公正的處罰。雖然人人都有平等享受自然的資格，但這種資格只是意味著每一個(gè)人可以理直氣壯地享受自然、利用自然，并不意味著現(xiàn)實(shí)世界中人們平等地利用自然資源，或者說不意味著從自然界獲得的實(shí)際利益相等。實(shí)際上由于各地區(qū)自然環(huán)境和資源的不同，人們所享受到的環(huán)境利益也不同,這是自然的不平等或者說是天然的差異。但只要合理利用，科學(xué)開發(fā)，哪怕實(shí)際獲得的環(huán)境利益較多也是道德的、正當(dāng)?shù)摹６绻且誀奚推茐淖匀欢@得較多的自身利益,卻損害了他人的環(huán)境利益甚至影響到了他人的生存環(huán)境，那么就是對(duì)他人正當(dāng)權(quán)利的侵犯。人對(duì)自然的義務(wù)源于人與自然的客觀關(guān)系。每個(gè)人都從自然界中汲取營養(yǎng)滿足自身生存和發(fā)展需要，也會(huì)因自己的活動(dòng)而影響自然界,進(jìn)而影響他人。如果能夠及時(shí)意識(shí)到人對(duì)自然的責(zé)任并及時(shí)承擔(dān)責(zé)任保護(hù)環(huán)境，那么自然界就能夠持續(xù)為人類提供賴以生存和發(fā)展的良好條件。反之，如果意識(shí)不到或者意識(shí)到了而不承擔(dān)環(huán)保責(zé)任，就會(huì)對(duì)環(huán)境造成既索取消耗又污染破壞的雙重危害，被破壞了的自然界就會(huì)以各種方式威脅人類的生存。因此，人能否生存于良好環(huán)境之中，根本就在于人是否能并及時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)保責(zé)任，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境。人作為理性動(dòng)物,可以發(fā)揮自身能動(dòng)性，產(chǎn)生欲望并滿足欲望，為滿足欲望會(huì)不斷地向自然索取。但是人作為自然的存在物同時(shí)又受自然條件的限制，使得人的欲望不能無限發(fā)揮和滿足。這種限制人類欲望的對(duì)象就是自然界的有限性。如果只索取不保護(hù)，生態(tài)環(huán)境就會(huì)受到破壞。