人格心理學-第七章

情景論：

強調(diào)后天環(huán)境，特別是社會文化環(huán)境對人格的決定作用。

特質(zhì)論：

認為具有跨情景普遍性和跨時間穩(wěn)定性的特質(zhì)。

交互作用論：

主張人的行為是個人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。第七章交互作用論1.卡丁納和林頓的人格與文化交互作用論

2.沙利文的人際互動的人格發(fā)展論

3.莫里的壓力與需要的交互作用論

4.個人特質(zhì)與情景因素交互作用的當代研究

主講內(nèi)容一、文化決定論（人類學家）馬林諾夫斯基，提出俄狄浦斯情結(jié)僅適用于父權(quán)制社會。影響親子關(guān)系及兒童人格發(fā)展的是家庭制度、家庭組織以及教養(yǎng)方式。包亞士提出心理因素會受到文化的塑造。米德的研究：生物因素并不是決定兩性心理與行為差異的決定性因素，相反，社會文化因素在更大程度上決定著兩性角色行為與人格類型?！端_摩亞人的成年》本尼迪克特：主要研究印第安人，深信不是本能，而是文化塑造和改變著人格。每一種文化都可以歸納出一種與其文化相應的主導性的人格類型。第一節(jié)社會文化與人格的交互作用論薩摩亞人的成年不存在青春期危機；不存在性節(jié)制與性壓抑；無情感、沖突、人際競爭的困擾；生活簡單，寧靜淡泊。為文化決定論提供了重要的證據(jù)。二、林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論基本人格結(jié)構(gòu)適應早期經(jīng)驗對文化影響投射作用制度(文化)初級制度次級制度一個社會的成員所共有的思想或行為相對固定的模式基本人格結(jié)構(gòu)的投射物，包括民間傳說、宗教信仰、儀式、禁忌系統(tǒng)等塑造一個社會的基本人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，包括家庭組織、基本規(guī)范、對小孩的關(guān)懷、大小便訓練等。文化中不同成員之間基本相似的人格結(jié)構(gòu)文化決定了占主導的、具有典型性的人格類型，這種基本的人格類型又影響文化結(jié)構(gòu)。人格是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者。主體無意識地將自己的過失或不能滿足的欲望歸咎于外部事物，以便減輕內(nèi)心焦慮的過程。

投射人民網(wǎng)香港5月5日電

臺灣消息：久旱不雨，臺北市松山慈佑宮今天早上設壇祈雨。道士們在水仙尊王像前，虔誠地舉行祭拜儀式。祈雨儀式為祈雨印度西孟加拉邦的一個村莊為兩只青蛙舉行了盛大的“結(jié)婚儀式”，3000人參加了這場婚禮。具體過程挫折焦慮無能為力感投射引起不能解決干旱引起產(chǎn)生創(chuàng)造次級文化渴死的焦慮不能解決無能為力感產(chǎn)生萬能的神可以幫助自己度過危機的投射創(chuàng)造獨特形式的祈雨儀式二、林頓和卡丁納的文化與人格相互作用論基本人格結(jié)構(gòu)適應早期經(jīng)驗對文化影響投射作用制度(文化)初級制度次級制度

文化決定了占主導的、具有典型性的人格類型，這種基本的人格類型又影響文化結(jié)構(gòu)。人格是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者。人格是類似于物理的能量系統(tǒng)：－能量轉(zhuǎn)換：人與人之間的交互作用的行為，它既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。－動能：描述人的行為或人格的最小單位，是相對持久的能量轉(zhuǎn)換模式,即一個人在人際情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來的能量轉(zhuǎn)換模式;體現(xiàn)了一個人處理人際關(guān)系的特點.人格是人際情景中形成和表現(xiàn)出來的相對持久的人際關(guān)系模式或生活方式。三、沙利文的人際關(guān)系論重點－自我系統(tǒng)：個體為了消除焦慮，形成的一種具有防御功能的自我覺知系統(tǒng)或一套衡量自己行為的標準。－需要：沙利文認為，人有滿足的需要和安全需要。安全的需要主要是指逃避焦慮的需要，主要是人際的、心理的。人只有通過與他人的相互作用，才能滿足自己的需要。－焦慮：當個體獲取需要滿足的方式受到重要的他人的譴責，或者有可能受到重要他人譴責時，個體就會產(chǎn)生焦慮。希望被所有人認可的需要不能被認可的焦慮能量轉(zhuǎn)換產(chǎn)生害羞或恐懼的動能體現(xiàn)影響內(nèi)傾的人際交往特點人格動力:需要&焦慮在遇到陌生人時人格化——是指個人在追求生理需要和減少焦慮的經(jīng)驗中對自己、他人及各種事物所形成的具有態(tài)度傾向性的形象。包括對自己人格化，對他人人格化，對某種觀念人格化。沙利文的人格發(fā)展階段表——人際關(guān)系是重要影響因素階段重要的他人嬰兒期照料嬰兒的人兒童期父母親少年期相同地位的玩伴前青春期一個密友青春初期幾個親密朋友青春后期情人重點總結(jié)：沙利文的人格觀點人格結(jié)構(gòu)？人格動力？人格發(fā)展？人格化？動能和自我動能需要和焦慮幾個發(fā)展階段世界在個人心中的形象第一節(jié)社會文化與人格的交互作用論1.卡丁納和林頓的人格與文化交互作用論

2.沙利文的人際互動的人格發(fā)展論

默里：我們的所有行為都源于某種需要，同時人的行為也受到環(huán)境壓力的影響，外部環(huán)境刺激也能引發(fā)人的動機。人的行為是在個體的需要與環(huán)境壓力的相互作用下產(chǎn)生動機，進而派生出實際的行為。第二節(jié)壓力與需要的交互作用論兩個基本概念：需要和壓力需要壓力動機行為一、需要

需要是一個假設性的結(jié)構(gòu)，它表明在大腦區(qū)域內(nèi)的一種力量。它引起一系列行為反應，使個體從原有緊張的情境向解除緊張的情境變化。

第一（生理的）需要：對水、食物、排泄、性等需要；第二（心因性）需要一類是與學習任務有關(guān)的需要：條理、守恒、獲得等；一類是與人際關(guān)系有關(guān)的需要：包括使人分裂的統(tǒng)治、排外、防衛(wèi)、侵犯、自治等需要，以及使人結(jié)合的歸屬、尊重、援助等需要。心因性需要（psychogenicneeds）

“在特定情境中以一種特定的方式進行反應的潛能或傾向”

。比如，你強烈地感到你需要擁有許多的朋友，那么，你就會被看作是具有高度的親和需求的人，你對親和需求的重視不在于你與他人此項需求的比較，而在于和你自己的其他需求相比較時的強烈程度。假設你明天有一個重要的考試，而你的朋友今晚有重要事情需要你幫忙，你會……舉例面對人際交往情境：與他人進行合作和友好性交談─交往；冷落、排斥他人，對他人不關(guān)心─拒絕；傷害、輕視、責怪他人─攻擊；面對權(quán)威和有壓力的情境：抗拒影響和壓制，否認權(quán)威─自主性；尊重并愿意隨大流，與領(lǐng)導合作─順從；二、壓力壓力：與需要相互作用以決定行為的一種情境勢力。

現(xiàn)實情境（α壓力），實際的環(huán)境刺激所形成的壓力，能夠影響個體的行為反應，并且可以通過客觀的觀察來描述。虛擬情境（β壓力），個體在該情景中所覺察到的環(huán)境壓力。－個體的β壓力：每個人對當時環(huán)境所持的獨特看法或感受。－雙方認可的壓力：一群個體對同一環(huán)境所持的共有看法或感受。個體人格斡旋于個人需要與環(huán)境要求之間，即在協(xié)調(diào)內(nèi)外壓力的情況下使需要得到滿足。重點本我、自我、超我、自我理想人格動力需要壓力動機行為心因性需要：在特定情境中以一種特定的方式進行反應的潛能或傾向。α壓力；β壓力。個人的希望，即個人對未來某一時刻的自我所持的想法。與超我有密切關(guān)系，它們的一致與不一致是區(qū)分正常與異常的標志。人格結(jié)構(gòu)人格發(fā)展弗洛伊德的幽閉階段、口唇、尿道、肛門和性蕾五個人格階段。人格評鑒主題統(tǒng)覺測驗注意與弗洛伊德的理論聯(lián)系奧爾波特：特質(zhì)的概念，特質(zhì)研究的方法弗洛伊德、榮格：無意識動力的觀點－－提出了心因性需要的概念，并發(fā)明了研究無意識的測量工具（TAT）。明顯的精神分析理論的傾向勒溫：環(huán)境壓力的思想，行為是人與環(huán)境的函數(shù)的公式【B＝f（P.E）】

－－提出了需求與壓力交互作用的理論。

總結(jié)：默里理論的多面性第三節(jié)環(huán)境的作用

情景論者認為，穩(wěn)定的心理特質(zhì)并不存在，人的行為幾乎完全由情景決定。影響個體行為的情境因素有哪些呢？生態(tài)方面：氣候、地理、資源、建筑與居住模式；情境與規(guī)范：行為發(fā)生的場景及規(guī)范、要求；他人特點：年齡、性別、能力、地位等；社會角色：自己在情境中所承擔的角色；對社會氣氛的感受：感知到的緊張、壓力、友誼、敵意等；這與個體對情境的建構(gòu)有關(guān)；侯鐵虎.山西地理環(huán)境特點與山西人的人格特征.山西財經(jīng)大學學報(高等教育版)，2005，8（3）：79－80一是地形完固。西、南兩邊為黃河天塹,東邊是太行山,北邊為長城、沙漠戈壁,憑山控水,據(jù)高負險,號稱“最為頑固”。二是物產(chǎn)豐富齊備。具備了農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活所需的所有資源,如糧、棉、絲、鹽、鐵、煤、馬、木材等。三是處在農(nóng)耕生產(chǎn)方式和游牧生產(chǎn)方式的交互地帶。四是處在漢族和游牧少數(shù)民族的交互融合地帶。長期與北部的匈奴、蒙古族交互并存。五是與首都相鄰。處在北京與西安、洛陽之間,屢在首都附近的政治地理特點。山西地理環(huán)境的特點睿智、中庸、寬容、忍耐：資源較為豐富,人民相對容易生存(毀滅性的災難少),長期的生產(chǎn)方式交融和民族交融,形成了吸收、融合的文化特色；節(jié)儉,善于經(jīng)商理財、適應性強：土地貧瘠,十年九旱,不得不節(jié)儉。明清時期山西商人縱橫天下；封閉保守、安土重遷、土氣、小氣：封閉的環(huán)境,毀滅性的災害少,人的流動性小,社會交往不發(fā)達。

山西人的人格特征省內(nèi)各地的人格特征差異北部粗獷尚武中部精明重商南部禮讓文雅

目前多數(shù)學者傾向于從個體與環(huán)境相互作用的角度說明人的行為。第四節(jié)人格與情景的交互作用人格—情景并重法盡管特質(zhì)是穩(wěn)定的，但缺乏情景信息，特質(zhì)對預測行為便沒有用處。不同的情景對人的重要性，對行為的影響不同。如：高度強制性環(huán)境。有些人更易受情景的影響：高自我警戒者。喚起的交互作用——指個體的心理或行為表現(xiàn)會引起周圍人對他產(chǎn)生相應的反應，