馬克思對(duì)價(jià)值概念的理解及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文

對(duì)價(jià)值概念的理解及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義,經(jīng)濟(jì)思想史論文摘要：近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了一些新的價(jià)值論，如知識(shí)價(jià)值論、資源價(jià)值論、三元價(jià)值論等，這些價(jià)值論以為知識(shí)、資源、勞動(dòng)等要素都能夠生成價(jià)值，而不是像所講的勞動(dòng)是價(jià)值生成的唯一源泉。這些觀點(diǎn)表示清楚他們對(duì)的價(jià)值概念存在模糊認(rèn)識(shí)，實(shí)則已退回到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)。以為價(jià)值是凝結(jié)在物中的一般人類勞動(dòng)，就其本質(zhì)而言它表示出了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。只要從的價(jià)值概念出發(fā)，才能符合邏輯地揭示出資本主義剝削的機(jī)密和社會(huì)關(guān)系存在的可能性。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：;價(jià)值;勞動(dòng);Abstract：Inrecentyears,somenewaxiologyhasbeenputforwardintheeconomiccircle,suchasknowledgeaxiology,resourceaxiologyandternaryaxiology,whichbelievethatknowledge,resources,laborandotherelementscangeneratevalue,ratherthanlaboristheonlysourceofvaluegenerationasMarxsaid.TheseviewpointsshowthattheymayhaveavagueunderstandingofMarxsconceptofvalue,actuallytheyhaveretreatedtothevaluestandpointofclassicaleconomics.Marxbelievedthatvalueisthegeneralhumanlaborcondensedintheobject,whichexpressesthesocialrelationshipbetweenpeopleinitsessence.OnlybystartingfromMarxsconceptofvaluecanwelogicallyrevealthesecretsofcapitalistexploitationandthepossibilityoftheexistenceofcommunistsocialrelations.Keyword：Marx;value;labor;自的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)1，各種批評(píng)和爭(zhēng)議之聲從未間斷過(guò)，十分是對(duì)華而不實(shí)的價(jià)值概念爭(zhēng)議尤多。從近年來(lái)的研究成果來(lái)看，這種現(xiàn)象仍然存在?？赡苁浅鲇诶碚搫?chuàng)新的考慮，一些學(xué)者面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的一些新問(wèn)題和新發(fā)展，便產(chǎn)生了對(duì)的價(jià)值概念進(jìn)行質(zhì)疑、批評(píng)和改造的想法，并構(gòu)成了一些新看法，比方，知識(shí)價(jià)值論、資源價(jià)值論、三元價(jià)值論，等等。那么，這些看法能否有道理呢？我們應(yīng)該怎樣理解的價(jià)值概念？的價(jià)值概念其理論目的和理論意義是什么？由于價(jià)值概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，假如在價(jià)值概念的理解上出現(xiàn)偏差，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)和理論目的出現(xiàn)偏差。所以筆者以為有必要進(jìn)一步澄清的價(jià)值概念的理論內(nèi)涵及其理論意義。一、幾種價(jià)值論對(duì)價(jià)值概念的理解隨著人類社會(huì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，在商品的生產(chǎn)方式、交換方式乃至消費(fèi)方式等方面都出現(xiàn)一些新變化和新問(wèn)題，由此而引發(fā)人們的一些新考慮也就在所難免。由于價(jià)值概念是商品經(jīng)濟(jì)中的核心問(wèn)題，很多問(wèn)題都需要從價(jià)值層面進(jìn)行分析，所以當(dāng)人們運(yùn)用的價(jià)值概念去分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象和新問(wèn)題時(shí)，似乎有力不從心的感覺(jué)，所以學(xué)界便對(duì)價(jià)值問(wèn)題展開(kāi)了新的討論，并構(gòu)成了一些新的理解，概括起來(lái)大致有如下幾種看法：一是知識(shí)價(jià)值論，二是資源價(jià)值論，三是三元價(jià)值論。這些觀點(diǎn)是如何評(píng)價(jià)的價(jià)值概念的？他們對(duì)價(jià)值概念要進(jìn)行哪些修改？他們的這些理解能否有道理？對(duì)于這些問(wèn)題，下面加以扼要分析?！惨弧持R(shí)價(jià)值論知識(shí)價(jià)值論最早是由美國(guó)學(xué)者約翰奈斯比特在其(大趨勢(shì)改變我們生活的十個(gè)新方向〕一書(shū)中提出的。他以為在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，是通過(guò)知識(shí)而不是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增長(zhǎng)，因而，他建議盡快建立起一種知識(shí)價(jià)值理論來(lái)代替勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。奈斯比特的知識(shí)價(jià)值論提出之后，學(xué)界便圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)論，主要構(gòu)成了兩種觀點(diǎn)：一是以為在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中不是勞動(dòng)，而是知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值。該觀點(diǎn)以為，首先，知識(shí)作為智力或腦力勞動(dòng)的成果，本身就具有價(jià)值。其次，知識(shí)不僅具有價(jià)值，還具有使用價(jià)值，其使用價(jià)值在于運(yùn)用這種知識(shí)還能創(chuàng)造出新價(jià)值，所以不是〔直接〕勞動(dòng)，而是科學(xué)技術(shù)〔即知識(shí)〕創(chuàng)造財(cái)富[1]。這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)化為公式表示出就是知識(shí)+物質(zhì)和能源產(chǎn)品；二是以為所講的生理學(xué)意義上體力和腦力的消耗損費(fèi)并不能反映勞動(dòng)的本質(zhì)特征，不能創(chuàng)造價(jià)值，而各種不同性質(zhì)的勞動(dòng)的同一性只要在積累和使用知識(shí)時(shí)才能具體表現(xiàn)出，并以為商品價(jià)值的實(shí)體是知識(shí)，價(jià)值量是由商品生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中所使用的知識(shí)量決定的[2]。這兩種觀點(diǎn)能否有道理呢？顯然，第一種觀點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)知識(shí)在價(jià)值構(gòu)成中的作用。知識(shí)作為人的勞動(dòng)成果，它本身就有價(jià)值，這一點(diǎn)是對(duì)的。由于在知識(shí)中畢竟凝結(jié)了人的本質(zhì)氣力于華而不實(shí)。但講知識(shí)本身能夠創(chuàng)造價(jià)值而忽略了勞動(dòng)環(huán)節(jié)在價(jià)值構(gòu)成中的作用就有些講不通了。試想那些以文字符號(hào)形式來(lái)表示出的知識(shí)只不過(guò)是一些靜止的、死的東西，這種東西怎么可能自動(dòng)地進(jìn)入到商品之中呢？事實(shí)上，知識(shí)只要進(jìn)入到人的意識(shí)中，轉(zhuǎn)化為人的思想能力，并最終通過(guò)人的感性活動(dòng)，十分是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)把這種思想能力發(fā)揮出來(lái)，才能把這種知識(shí)凝結(jié)在商品之中。能夠講這種觀點(diǎn)犯了常識(shí)性錯(cuò)誤。第二種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于不理解關(guān)于抽象的一般人類勞動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵，只是盲目地把知識(shí)看成是價(jià)值的內(nèi)涵。這一點(diǎn)會(huì)在后面的闡述中進(jìn)一步澄清?！捕迟Y源價(jià)值論資源價(jià)值論的觀點(diǎn)主要是看到了人們對(duì)自然資源不計(jì)成本地過(guò)度開(kāi)發(fā)、使用、甚至濫用所造成的資源稀缺和環(huán)境毀壞問(wèn)題，以為這些問(wèn)題與的價(jià)值概念內(nèi)涵界定有關(guān)。由于在界定價(jià)值概念內(nèi)涵時(shí)，確實(shí)把那些非勞動(dòng)產(chǎn)品〔如水、空氣、陽(yáng)光等〕界定為有使用價(jià)值，但沒(méi)有價(jià)值。所以有些學(xué)者希望重新理解的價(jià)值概念，主張從主體與客體關(guān)系上來(lái)理解價(jià)值概念，把但凡能知足主體需要的客體都以為是有價(jià)值的；自然資源價(jià)值是指它同人的需要之間的關(guān)系，或指其能夠知足人的需要的屬性和能力，它的價(jià)值來(lái)自于自然資源能夠知足人的需求的物質(zhì)屬性，即為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。[3]也就是講，固然自然資源不是人類的勞動(dòng)產(chǎn)品，但它仍然有價(jià)值。這種觀點(diǎn)貌似有道理，但其實(shí)也是對(duì)價(jià)值概念的一種誤解，即把使用價(jià)值當(dāng)作價(jià)值來(lái)理解。這是人們最容易犯的一種錯(cuò)誤。與這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)相類似的還有三元價(jià)值論或多元價(jià)值論?！踩橙獌r(jià)值論三元價(jià)值論主要是看到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中，創(chuàng)造財(cái)富的形式越來(lái)越多元化，對(duì)那些非勞動(dòng)生產(chǎn)力要素的依靠也越來(lái)越大，于是有的學(xué)者便對(duì)的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行反思批判，以為勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉這一論斷只看到了商品生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中勞動(dòng)生產(chǎn)力的消耗損費(fèi)，而忽視了土地等自然資源以及工具等物質(zhì)資源的消耗損費(fèi)。主張從使用價(jià)值角度理解價(jià)值，價(jià)值的實(shí)體是使用價(jià)值，以為：商品量或效用量是消耗自然生產(chǎn)力、物力資本生產(chǎn)力、人力資本生產(chǎn)力的結(jié)果，或者講是三種生產(chǎn)力的三元函數(shù)。[4]以為三種生產(chǎn)力消耗損費(fèi)的越多，對(duì)對(duì)象的加工程度就越深，使用價(jià)值就越大，物品〔使用價(jià)值〕承載的價(jià)值量就越多。當(dāng)這三種生產(chǎn)力通過(guò)不同組合進(jìn)行疊加使用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生附加價(jià)值。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤除了混淆了價(jià)值與使用價(jià)值的界線外，關(guān)鍵是沒(méi)有搞清楚價(jià)值概念的理論目的。鑒于上述情況，筆者以為有必要對(duì)價(jià)值概念的本質(zhì)內(nèi)涵做進(jìn)一步澄清。二、對(duì)價(jià)值概念的理解是如何理解價(jià)值概念的呢？根據(jù)的分析闡述，我們把他的價(jià)值概念定義為，價(jià)值就是一般人類勞動(dòng)在物中的消耗損費(fèi)或凝結(jié)。正是通過(guò)這個(gè)價(jià)值概念確實(shí)立而奠定了自個(gè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提基礎(chǔ)。那么這個(gè)概念是如何確立起來(lái)的呢？它究竟要表示出一些什么樣的理論內(nèi)涵呢？下面我們做以扼要分析。〔一〕商品的構(gòu)成要素的價(jià)值概念是從對(duì)商品的分析中逐步確立起來(lái)的。他以為商品是人類為了知足本身的生產(chǎn)生活需要而生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。這就是講，商品具有這樣幾點(diǎn)含義：一是它必須有用，一種無(wú)用的東西不會(huì)成為商品；二是它是用來(lái)交換的，一種東西假如僅僅僅是為了自個(gè)消費(fèi)或是用來(lái)贈(zèng)與別人的，那么盡管它是有用的，它也不是商品；三是它必須是勞動(dòng)產(chǎn)品，即由人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的東西。一種非勞動(dòng)產(chǎn)品，即便它有用也不是商品。比方，陽(yáng)光、空氣、野生林等處于自然狀態(tài)下，都不是商品。有人講，我把空氣裝瓶出售，把野生林砍伐出售，難道這些東西不是商品嗎？是的，但是你已經(jīng)為此付出了包裝、儲(chǔ)存、運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)了。這樣講來(lái)，我們能夠從有用性、商品交換、勞動(dòng)產(chǎn)品等要從來(lái)分析商品，看看商品中究竟有哪些內(nèi)容。首先，從有用性角度看，任何商品都必須有用，而且是對(duì)別人有用，由于只要對(duì)別人有用，才能實(shí)現(xiàn)交換活動(dòng)。商品的有用性就是它的使用價(jià)值。人們必須生產(chǎn)出對(duì)別人有用的商品，否則他的勞動(dòng)就是無(wú)用勞動(dòng)。為此，人們通過(guò)不同的勞動(dòng)形式生產(chǎn)出不同的使用價(jià)值以知足人們的生產(chǎn)生活上的不同需要。對(duì)于商品的使用價(jià)值，人們很容易感悟到，因此很容易理解它，這與我們?nèi)粘Ｉ钪械目捶ㄒ餐耆恢?。相反，商品的價(jià)值就很難理解了，由于它既不可直接感悟，也超出了人們?nèi)粘＠斫夥秶Ｆ浯?，從商品交換角度看，商品的價(jià)值是在商品交換中被發(fā)現(xiàn)的。這里存在一個(gè)人們熟知卻不真知的問(wèn)題：商品是如何完成交換活動(dòng)的？大家知道，就商品的使用價(jià)值而言，不同商品是各有其特質(zhì)的，比方面包與黃金有不同使用價(jià)值，前者能夠充饑，后者能夠作為裝飾品，二者的使用價(jià)值不可相互替代，也不可相互通約，因此僅就其使用價(jià)值而言，二者是無(wú)法實(shí)現(xiàn)相互交換的。由此可見(jiàn)，要想理解不同商品的相互交換活動(dòng)，就必須去找到不同商品所共有的同一性基礎(chǔ)。這種尋找活動(dòng)假如僅僅依靠感性直觀是無(wú)法完成的，正如所講的：對(duì)商品形式的認(rèn)識(shí)，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替[5]82。是通過(guò)思維的抽象活動(dòng)才找到商品價(jià)值的。要尋找各種不同商品共有的同一性基礎(chǔ)，就需要把不同商品身上的差異性抽象掉。而具體表現(xiàn)出在不同商品身上的差異性既有勞動(dòng)形式的不同，也有使用價(jià)值的不同，商品的使用價(jià)值是商品的自然屬性或物的屬性，這些物的有用屬性，既包括各種質(zhì)料的性質(zhì)，如鋼材、木材、泥土、石材、水、空氣、光，等等；也包括商品身上的各種空間屬性〔即商品的各種形狀，如高的、矮的、圓的、方的、曲的、直的等〕和各種功能性屬性〔可吃的、可穿的、可住的、可運(yùn)輸?shù)摹⒖筛氐?、可打漁的，等等〕，各種質(zhì)料的性質(zhì)是物本身所固有的，而各種空間屬性和功能性屬性則是由詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。所以思維的抽象活動(dòng)既要把商品身上的各種質(zhì)料性要素抽象掉，又要把詳細(xì)勞動(dòng)賦予商品的各種空間屬性和各種功能屬性抽象掉。由于只要商品身上有物的屬性存在，那么不同商品之間就會(huì)存在差異性，因此就沒(méi)有使交換活動(dòng)得以可能的同一性基礎(chǔ)。當(dāng)把商品中所有物質(zhì)屬性全部抽象掉之后，商品身上還剩下什么呢？講，只剩下各種商品所共有的魑魅一般的對(duì)象性，是一種凝結(jié)于商品物中的與詳細(xì)勞動(dòng)形式無(wú)關(guān)的無(wú)差異不同的一般人類勞動(dòng)。這種凝結(jié)在物中的一般人類勞動(dòng)，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值商品價(jià)值[6]98-99。正是這種價(jià)值，才是不同商品進(jìn)行交換的共同基礎(chǔ)。但這種價(jià)值為什么是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)？為什么不是知識(shí)、資源等東西的凝結(jié)呢？最后，商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品，從詳細(xì)勞動(dòng)形式上看，能夠講千差萬(wàn)別，從整個(gè)社會(huì)或社會(huì)總勞動(dòng)的范圍來(lái)看，不僅勞動(dòng)形式千差萬(wàn)別，而且勞動(dòng)條件、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)強(qiáng)度等也是千差萬(wàn)別，但是這些差異不同經(jīng)過(guò)思維的抽象之后，在商品中剩下的就是所有的人類勞動(dòng)所共有的、所有的詳細(xì)勞動(dòng)所共有的東西，這種東西就是同一的、抽象的、一般的、無(wú)差異不同的人類勞動(dòng)。我們可以以把這種抽象的一般人類勞動(dòng)看成是每個(gè)人在勞動(dòng)中所消耗損費(fèi)的心血和汗水，可以以看成是人的本質(zhì)氣力的消耗損費(fèi)。把這種勞動(dòng)消耗損費(fèi)看成是在生理學(xué)意義上的消耗損費(fèi)。這就是講，一般人類勞動(dòng)在商品中的凝結(jié)是以活勞動(dòng)為條件的，所謂活勞動(dòng)是指人身上所具有的、以感性形式表示出出來(lái)的生命力和能動(dòng)性的東西，只要這種東西通過(guò)自個(gè)的活動(dòng)而把自個(gè)凝結(jié)在商品物之中。而單純的知識(shí)和資源等就不同了，由于這些東西都是僵死的東西，這種僵死的東西能夠把自個(gè)凝結(jié)于其他物身上，這是不可理解的。持這種觀點(diǎn)的人可能想到了化學(xué)反響、生物演化，甚至動(dòng)物活動(dòng)之類的事情。這些變化和活動(dòng)都在不同程度上生產(chǎn)自個(gè)的產(chǎn)物，難道它們也在創(chuàng)造價(jià)值嗎？對(duì)此，我們只要認(rèn)清一點(diǎn)，就是這些變化和活動(dòng)都不是以對(duì)人有用為目的而進(jìn)行的活動(dòng)[6]208，所以是無(wú)用勞動(dòng)。而無(wú)用的勞動(dòng)是不能進(jìn)行交換的，既然不能交換，那么價(jià)值就不可能得到實(shí)現(xiàn)?！捕成唐穬r(jià)值的本質(zhì)為什么人的勞動(dòng)能夠把自個(gè)的本質(zhì)氣力凝結(jié)于商品之中呢？這是由人類勞動(dòng)的特殊性造成的。人類勞動(dòng)具有把人的本質(zhì)氣力對(duì)象化于對(duì)象身上的特點(diǎn)，某物一經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，它就不是物本身了，它里面就必然凝結(jié)著人的本質(zhì)因素于華而不實(shí)。也就是講，人類勞動(dòng)產(chǎn)品既是物又不是單純的物，它里面還會(huì)包含著對(duì)象性的東西。就好像考察一個(gè)人的水平、給他評(píng)職稱時(shí)一定要看他的產(chǎn)品〔作品〕一樣，這是由于一個(gè)人的能力只能映現(xiàn)于他自個(gè)的產(chǎn)品〔作品〕之中，這是客觀規(guī)律。由此可見(jiàn)，一方面，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，固然價(jià)值是指抽象勞動(dòng)，但它必須以詳細(xì)勞動(dòng)為前提，只要在普遍的詳細(xì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行抽象。另一方面，價(jià)值作為抽象勞動(dòng)在商品交換之前是看不見(jiàn)的，它處于隱蔽狀態(tài)，價(jià)值只要在交換活動(dòng)中才能表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度看，價(jià)值通過(guò)人與人的交換活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)內(nèi)容則是一種人與人的社會(huì)關(guān)系。這種人與人的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容作為價(jià)值是在人們生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中賦予商品的，這種生產(chǎn)活動(dòng)之所以能賦予商品以社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，是由于人的勞動(dòng)是以交換為目的，即以對(duì)別人有用為目的而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的。由此，人與人的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容便凝聚在商品中了，這種內(nèi)容不可能是物質(zhì)性的東西。談到價(jià)值就不能不牽涉價(jià)值量，價(jià)值量也是理解價(jià)值概念的重要方面。既然商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，那么價(jià)值量又是由什么決定的呢？講：價(jià)值量是由商品中所包含的勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量，而勞動(dòng)本身的量是用生產(chǎn)商品時(shí)所持續(xù)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量[6]51。但是用什么樣的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量勞動(dòng)量呢？由于詳細(xì)勞動(dòng)遭到很多因素影響，比方，勞動(dòng)的熟練程度、科學(xué)的發(fā)展水平及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用程度、生產(chǎn)經(jīng)過(guò)的社會(huì)分工協(xié)作程度、生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能、自然條件等，這些因素都在影響著生產(chǎn)力水平，這樣一來(lái)，生產(chǎn)力水平越高，生產(chǎn)商品所花費(fèi)的時(shí)間就越短，反之，所花費(fèi)的時(shí)間就會(huì)越長(zhǎng)。鑒于這種情況，在計(jì)量勞動(dòng)量時(shí)就不能采用最短時(shí)間或最長(zhǎng)時(shí)間，而只能采用生產(chǎn)力平均水平所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間因此也是平均勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量勞動(dòng)量。這個(gè)平均勞動(dòng)時(shí)間也是指在平均生產(chǎn)力水平上所完成一定量的勞動(dòng)所花費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因此也稱之為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間[6]52。既然價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定的，那么一切社會(huì)財(cái)富〔對(duì)人有用的東西〕都是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物。綜上所述，不管商品的價(jià)值還是價(jià)值量都是人的勞動(dòng)決定的，而且價(jià)值就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，它是指人與人的社會(huì)關(guān)系。三、的價(jià)值概念對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的奉獻(xiàn)由于運(yùn)用了唯物辯證法來(lái)分析商品，結(jié)果他既看到了商品中所凝結(jié)的一般人類勞動(dòng)的因素，又看到了這種一般人類勞動(dòng)的本質(zhì)是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而他把物與人的因素嚴(yán)密地連接起來(lái)了。在這里基礎(chǔ)上，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)才能符合邏輯地揭示出剩余價(jià)值的生產(chǎn)規(guī)律，并進(jìn)而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與科學(xué)社會(huì)的理論基礎(chǔ)。與的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，由于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能科學(xué)地理解商品價(jià)值，所以這種學(xué)講便僅僅僅是為資本家怎樣發(fā)財(cái)致富、資本怎樣不斷增值而服務(wù)的理論。兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論目的上的截然不同，其根本原因是由于對(duì)價(jià)值概念的不同理解造成的。眾所周知，價(jià)值概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，對(duì)價(jià)值概念內(nèi)涵的不同理解，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的上的差異。的經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是從批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)場(chǎng)的，而對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判首先是從價(jià)值概念入手。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值概念幾乎沒(méi)做出什么研究。他們以直觀的方式去理解價(jià)值，把商品價(jià)值看成是無(wú)須深切進(jìn)入考慮的、物質(zhì)本身自然天成的屬性。假如問(wèn)，商品的價(jià)值是什么？他們會(huì)講，商品價(jià)值就是我們看到的樣子，以為價(jià)值〔交換價(jià)值〕是物的屬性，財(cái)富〔使用價(jià)值〕是人的屬性[6]101。所以在他們看來(lái)，黃金和鉆石貴重就是由于這些物本身的物質(zhì)屬性比別的物愈加特殊。與此相反，一種商品價(jià)值低廉也是由于該物品的物質(zhì)屬性比別的物更特殊一些。在這里基礎(chǔ)上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還從資源的稀缺性角度理解商品價(jià)值。從市場(chǎng)需求角度看，一種商品越是稀缺，它的價(jià)值就越大；反之，它的價(jià)值就越小。由此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把價(jià)值理解為邊際效益的產(chǎn)物。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在把商品的物的屬性看成是商品價(jià)值之后，又把商品中的人的因素看成是商品的使用價(jià)值，即把商品能夠知足人的需要的性質(zhì)看成是商品的使用價(jià)值。這與的看法完全相反。以為，商品的價(jià)值是商品中的人的因素，而商品的使用價(jià)值則是商品中的物的因素。還有一種價(jià)值觀是從日常的樸素的實(shí)用觀念出發(fā)，把物能夠知足人的需要的屬性看成是物的價(jià)值。這實(shí)際上是把使用價(jià)值當(dāng)成價(jià)值來(lái)理解。這種理解方式的結(jié)果必然混淆價(jià)值和使用價(jià)值的本質(zhì)區(qū)別，最終導(dǎo)致實(shí)用主義的價(jià)值觀。實(shí)用主義價(jià)值觀的局限性在于它的主觀性。由于實(shí)用主義主張價(jià)值是客體知足主體的需要的性質(zhì)，所以客體能否有價(jià)值以及價(jià)值的大小則不在于客體本身，而取決于主體的需要以及知足需要的程度。但是主體的需要卻是因人而異的，不僅因人而異，而且同一個(gè)人也會(huì)出現(xiàn)因時(shí)、因地而異的情況，這樣一來(lái)，價(jià)值就沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)了。而以為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，是由人的勞動(dòng)所確立的商品物的本性，這時(shí)商品物的本質(zhì)卻是人的本質(zhì)在物中凝構(gòu)造成的，它既是對(duì)整個(gè)人類勞動(dòng)的客觀反映，也是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)關(guān)系的客觀反映。而商品的使用價(jià)值則是商品物中的自然屬性，是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提。也就是講，商品的有用性是商品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提，而不是價(jià)值本身。根據(jù)對(duì)價(jià)值概念的理解，價(jià)值既然是一種社會(huì)關(guān)系，那么就要求從社會(huì)關(guān)系角度去理解商品生產(chǎn)。而一旦從社會(huì)關(guān)系角度看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義商品生產(chǎn)的剝削機(jī)密。由于資本主義國(guó)家實(shí)行資本主義私有制、采用雇傭勞動(dòng)方式以及實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制來(lái)開(kāi)展商品生產(chǎn)，那么在這樣的社會(huì)制度下就必然會(huì)出現(xiàn)剝削現(xiàn)象。通過(guò)把商品區(qū)分為物的商品和勞動(dòng)力商品，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，把勞動(dòng)時(shí)間區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，結(jié)果讓人們清楚明白地看到了剩余價(jià)值的存在，而這個(gè)剩余價(jià)值固然是由雇傭工人創(chuàng)造的，但卻沒(méi)進(jìn)工人的口袋里，反而卻進(jìn)了資本家的口袋里。對(duì)于剝削問(wèn)題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本家都不成認(rèn)這個(gè)事實(shí)。他們以為在雇傭勞動(dòng)中，資本家與雇傭工人之間是通過(guò)平等協(xié)商自愿達(dá)成平等交換協(xié)議的。也就是講，你給我干活，我給你工