試論《四世同堂》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系馬小軍

PAGEPAGE6試論《四世同堂》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系隴東學(xué)院涇川函授站語文教育四班靈臺縣梁原學(xué)區(qū)馬小軍【摘要】在特殊的北京地域文化的土壤上，產(chǎn)生了一部以抗日為背景的文學(xué)巨著《四世同堂》。它從“人”與“文化”的角度闡述了老派市民，新派市民與正派市民的不同表現(xiàn)，并且有著對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】四世同堂中國傳統(tǒng)文化關(guān)系多年來，對老舍先生《四世同堂》的研究可謂是仁者見仁，智者見智。特別是在當(dāng)下許多人更是從自己獨特的角度感知并審視著，筆者將從《四世同堂》與它誕生的土壤——北京地域文化，《四世同堂》在“人”與“文化”關(guān)照下所表現(xiàn)的各色人等以及《四世同堂》對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展三個方面進行闡述，希望自己數(shù)月來的努力沒有白費，更希望自己的一些觀點能被肯定。一、北京地域文化與《四世同堂》人民藝術(shù)家老舍先生的《四世同堂》是一部文化反思的文學(xué)巨著，它獨特的價值在于具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵，作品所描寫的居住在小羊圈胡同的人們的文化心態(tài)典型地反映了民族自身的傳統(tǒng)文化心理，而作為傳統(tǒng)文化的一份子的北京地域文化在一定程度上又真實地再現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化。北京作為多朝古都，它是中華民族政治、經(jīng)濟、文化的中心,當(dāng)然出于天子腳下的它也是接受外來文化最早的地方。正因為它的這個特殊地位，特別是當(dāng)西方“文明”進入中國這片沉寂了千年熱土的時候，這里將進行一場史無前例的思想文化的激烈碰撞。而《四世同堂》正是記載了中國人民在血與火的斗爭的年代里，小羊圈胡同各色人等的榮辱沉浮、生死存亡、也真實地記述了北平淪陷后的畸形世態(tài)，形象地描摹了日本帝國主義鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭。北京屬于古老的皇城，封建遺留根深蒂固積淀于人們的思想之中，常使人們的聰明才智受到遏制，自由、自覺的天性也日趨扭曲、變形，那種順從忍讓、委曲求全等內(nèi)核被積淀成一種普遍的國民心態(tài)，這種心態(tài)漸漸潛移默化為一種以柔弱為核心的民族劣質(zhì)。在老舍的筆下，無論是老派市民還是新派市民都具有這種內(nèi)在的特質(zhì)。在作品中祁老爺是中國傳統(tǒng)文化的代表，我們知道中國傳統(tǒng)文化是以“家”為本，以“孝悌”為核心的。而祁老爺一輩子奉行“磕頭說好話”的處世哲學(xué)形成了特有的“祁家文化”，他是封建傳統(tǒng)習(xí)俗的犧牲品，卻又不自知，竟成為它的自覺遵守者和維護者，他的柔弱在于他的抱殘守缺和愚昧執(zhí)拗。他是個從頭到腳被異化了的人，是柔弱性格中消極因素的聚合體。他狹隘保守，是受封建文化毒害很深的國民精神衰敗的典型。他作為封建宗法社會的舊派人物，其骨子里沒有進取精神,卑微地茍活于亂世。他將這種文化傳給了他的子孫們，正是這種特有的文化使祁瑞宣處于極端矛盾之中。祁瑞宣是作品描寫最有深度的形象之一，他是一位儒雅的知識分子，“七七”事變的發(fā)生使他失去了平日的沉靜，家與國的矛盾使他陷于無限的惶惑之中，他不甘心留在北平當(dāng)亡國奴，也不愿意離家出走。作為長孫的他要實現(xiàn)它祖父“四世同堂”的理想，但現(xiàn)實又使他不可為，所以他對即將出走的祁瑞全說，“只好你去盡忠，我來盡孝了”。他不想當(dāng)亡國奴，但又受著亡國奴的屈辱，他在北平苦混，過著屈辱的生活，所以他也有過反思：“全民族的傳統(tǒng)的孝悌之道使他過分的多情至可以不管國家的危亡！他沒法一狠心把人倫中的情誼斬斷，可是他也知道家庭之累使他或者還有許多人耽誤了報國的大事！”這樣生活使他十分痛苦，他的靈魂遭受著苦刑，當(dāng)然他最終從痛苦中掙扎了出來，效法錢默吟，他也做了許多對抗戰(zhàn)有利的事。不過在作品里還有個不可忽視的人物那就是祁瑞全,他離開了中國傳統(tǒng)禮教的堡壘——家，毅然決然地去尋找他的理想，在這里新舊文化得到了暫時的融合與統(tǒng)一。但不管怎樣，老舍先生把造成國人性格中懦弱、敷衍、茍且偷安的思想根源指向了傳統(tǒng)的北京地域文化，并且在他的作品中集中審視了中國家族文化，并對它的消極性因素進行了理性的關(guān)照與批判。這種批判具有深厚人道主義內(nèi)涵的同情和憤懣、理解和批評，使作品批判的力度和震撼人心的力量都包容在生命悲劇對人們心靈的更渾厚、沉重地撞擊之中。二、《四世同堂》中的“人”與“文化”老舍先生始終用“文化”來分割人的世界，是以其對象固有的復(fù)雜性和意義判斷的多重性來界定，不僅把一個個描寫對象當(dāng)作這種特定文化的非單一意義載體，而且尤其側(cè)重于表現(xiàn)在一個個生命及其由這些生命所組成的世俗生活中，文化的生成和延續(xù)的過程。他的創(chuàng)造既是對紛紛擾擾、市聲駁雜的市井世界的完整展示，又更是對包蘊著特定文化內(nèi)涵的心靈世界的深刻剖現(xiàn)。如果我們不再把“深度”和“力度”混同使用，而且不再對“深度”作簡單化理解，那就不能不承認，老舍對市民社會中那種世俗性文化更富有包容性的表現(xiàn)，還是獨具其復(fù)雜的深刻性或深刻的復(fù)雜性的，他關(guān)注特定“文化”背景下“人”的命運，以及在“文化”制約中的世態(tài)人情。所以在老舍的作品中，市民社會中階級以及貧富的劃分并不是重要的，重要的是文化的作用，也就是文化在人性以及人倫關(guān)系中的重要的作用。在老舍的市民世界中，活躍著老派市民、新派市民以及正派市民等幾種不同的人物系列，各式人物的性格的構(gòu)成往往都在闡釋著某種文化內(nèi)涵。老舍寫“人”的關(guān)鍵點是寫人所承載的“文化”，而這三種類型的人物在《四世同堂》中都有所反映。1、以祁家老太爺為代表的老派市民《四世同堂》里的祁家老太爺是北京老派市民的典型，在他身上集中了北京市民文化的“精髓”，他雖然是個城里人，但仍然是“鄉(xiāng)土”的中國子民，他身上負載著幾千年來的封建宗法思想的沉重包袱，他的生活態(tài)度和思維方式都是老舊的，很保守很封閉的，如：他怯懦地回避一切紛爭，甚至當(dāng)可憎的日本人打進來的時候他只想著準(zhǔn)備一些糧食和咸菜，然后堵上自己的家門就沒事了。都快當(dāng)亡國奴了，他還想著自己的生日：“別管天下怎么亂，咱們北平人可別忘了禮節(jié)！”從這里看來，盡管他是平民，但永遠嚴格而忠實地按照祖?zhèn)鞯亩Y教行事，時時處處講究排場，維護面子。他甚至向抄家的便衣微笑、鞠躬、謙和地接受訓(xùn)斥。看，他的善良竟然到了逆來順受的地步，悲哉！不過對于祁老人的描繪作者也沒有忘記時代環(huán)境的變化。以前他盡管非常同情鄰居錢默吟飽受日軍凌辱的遭遇，但怕連累自己而不敢去看望這位老友，而后來當(dāng)祁老人發(fā)現(xiàn)自己保守茍安的人生哲學(xué)行不通時，他也勇敢地站起來捍衛(wèi)自己做人的尊嚴。祁老人的孫子祁瑞宣大致也屬于老派市民系列，不過他屬于年輕一代，在他身上集中了更加深刻的矛盾。作為祁家的長孫他受過現(xiàn)代教育，有愛國心，所以在民族危難的時刻，他身上更能體現(xiàn)衰老的北京文化在現(xiàn)代新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾與困惑。在時代的苦難面前祁瑞宣努力著、掙扎著，并且終于“找到了自己在戰(zhàn)爭中的位置”，然而小說則側(cè)重于描寫傳統(tǒng)文化的負面影響。也正因為此，祁老人、祁瑞宣的思想、性格折射了北京市民乃至整個民族國民性的弱點，以及這些弱點在特定社會背景下的闡變過程。2、以祁瑞豐為代表的新派市民老舍先生在批判傳統(tǒng)文明落后面的同時，他對外來的西方資本主義文明有著自己獨特的態(tài)度，那就是持非常謹慎的排擠與拒絕態(tài)度。在《四世同堂》中主要反映在祁瑞豐身上。祁瑞豐一味的追求“新”，一味的追求“洋式”的生活情調(diào)而喪失了自己的人格。不過老舍先生還賦予這個“洋派青年”惡心的漢奸味。盡管老舍先生在書中沒有指出絕對的善與惡，無法用只言片語來評判他，但對他的死無法使人覺得痛快。所以這與老舍先生寫老派市民不同，老舍對于老派市民是既批判又同情的，而對新派市民的鄙夷不屑之情溢于言表，不過這里面有包含著對西方資本主義文明的反思。值得一提的是老舍先生在一些表現(xiàn)底層市民的作品里，也貫穿著批判、排拒資本主義文明的主題。如短篇小說《月牙兒》則展示了母親從生活中得來的“肚子餓是最大的真理”這一帶有原始殘酷性的經(jīng)驗與女兒在新時代中接受的戀愛神圣、婚姻自由等新觀念之間的矛盾。不過老舍先生解決矛盾的方式并不是母親的生活真理向女兒的新思想靠攏，而是闡明母親的生活真理是真正通向覺醒的通道，也就是一切的需要、理想、追求都是建立在原始的生活真理之上，也就是物質(zhì)條件是第一位的思想意識。3、正派市民群像在作品中的體現(xiàn)與老派市民和新派市民形象相比照，老舍先生筆下又出現(xiàn)了正派的或理想的市民形象。當(dāng)然這與老舍滋生的理想追求是分不開的。隨著時代的發(fā)展，老舍先生的創(chuàng)作理念也在不斷地升華，特別是以抗戰(zhàn)為大背景的《四世同堂》，作者一改以前那種理想市民的俠義行動為善良的平民百姓除奸，從而獲得“大團圓”式的結(jié)構(gòu)模式，而自覺地從傳統(tǒng)的文化、民族性格潛在力量中去挖掘去尋找民族振興的理想之路。如在小說中，天佑太太、韻梅這兩個普通的家庭勞動婦女，平日里成天操心老人孩子、油鹽醬醋，但當(dāng)民族危難降臨在她們頭上時，她們則挺身而出、沉著應(yīng)對、冷靜堅毅，而又忘我地成為獨立支撐的支柱。她們在與全民族共同經(jīng)受著考驗，在戰(zhàn)時生活的艱苦磨難中，她們看到了家庭之外的世界，從而把自己的無私奉獻與愛家庭擴展到了關(guān)注整個受苦的國家與民族的層面上。詩人錢默吟戰(zhàn)前“閉門飲酒栽花”，“以茍安懶散為和平”。殘酷的戰(zhàn)爭打破了他生活的安寧與思想的平靜，特別是后來兒子壯烈犧牲、自己被捕，這使他成為另外一個人，他身上爆發(fā)了前所未有的能量與熱情。這也是中國傳統(tǒng)文化的道德力量在他身上的體現(xiàn)：即殺身成仁的民族氣節(jié)與道德操守。所以在老舍看來，被神圣的民族解放戰(zhàn)爭所喚起的堅韌不拔、剛毅不屈、勇于自我犧牲的民族精神是建設(shè)新民族、新國家不可缺少的精神力量。這也標(biāo)志著老舍先生的創(chuàng)作隨著時代的發(fā)展達到了新的高度。老舍筆下的人物，特別是集中表現(xiàn)了作者創(chuàng)作基本題旨意向，并對后繼作品人物起著奠基和統(tǒng)領(lǐng)作用的，實際上就并不是作為一種特定生存環(huán)境中某種社會階層和文化生成意義上的“個性”生存者，而給予角色認定和表現(xiàn)的只是作為一個標(biāo)本，或者說只是作為一個符號而存在，其所承載的則是老舍與其所摯愛而又災(zāi)難深重的國家對視時，對整個民族文化價值觀念的凝思和批判。在其深思中，民族的整體性及其文化的深層性即“精英”性，是其所亟欲作批判性表現(xiàn)的同一對象的兩個方面，其內(nèi)涵和外延的界定，都明顯地表現(xiàn)出了對國內(nèi)文學(xué)的認同和追趨。其二是因其對丑陋之行的厭惡和對民族落后現(xiàn)狀的憂思，更因為所特別珍惜的那種堅決的批判精神的引導(dǎo)，老舍其時理性勝于情感，在對批判對象的態(tài)度上，雖然在其后他自稱基本的選擇是幽默，但在實際上卻常常是諷刺蓋過了幽默。三、《四世同堂》對中國傳統(tǒng)文化的繼承與突破前面我們提到過中國傳統(tǒng)文化是以“家”為本,以“孝悌”為核心的，我們也提到了殺身成仁的民族氣節(jié)與道德操守是中國傳統(tǒng)文化中的道德力量，當(dāng)然老舍先生在一部小說中也指出，傳統(tǒng)文化“是應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的”，篩去了灰土，剩下幾塊真金，這種“真金”就是真正中國傳統(tǒng)文化的真實力量。雖然是舊的，但這正是一種可以革新的基礎(chǔ)，是中國文化的底蘊。說到這里我們不能不提到北京地域文化，老舍先生用“官樣”一語來概括北京文化的特征，包括講究體面、排場、氣派、追求精巧的生活藝術(shù)、講究禮儀、固守養(yǎng)老扶幼的老規(guī)矩，性格的懶散、茍安、謙和溫厚與懦弱等等。而先生筆下的《四世同堂》正是在這樣的土壤下誕生的，不過先生自覺地從傳統(tǒng)文化、民族性格潛在力量的掌控中，尋找民族振興之路。正如先生所說的那樣，中國傳統(tǒng)文化在他的筆下有一股新的力量誕生，而作品《四世同堂》正是這篩選的典型，也就是對傳統(tǒng)文化有繼承，也有突破。1、《四世同堂》對傳統(tǒng)文化的繼承說到《四世同堂》對傳統(tǒng)文化的繼承，我們又不得不回到具體的人和事上，如其中的祁老人他自幼在北京長大，耳濡目染并向旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮數(shù)。所以在小說的第一章就寫到：無論戰(zhàn)事多么緊張祁家人還是要給祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人可不能忘了禮節(jié)?！本瓦B沒一點文化的車夫小崔也染上了這種“禮節(jié)”，他敢打一個沒給車錢的日本兵，而女流氓大赤包打他一耳光他卻不還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”的“禮數(shù)”。還有年輕一代讀書人祁瑞宣，小說中有這樣一個細節(jié)，當(dāng)臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為年輕一代的中華兒女他特別振奮，但他沒有高呼大喊，因為他是北平人，北平是莊嚴肅穆的，他的舉止應(yīng)該符合這種靜穆的和諧。但他也感嘆自己缺乏敢拼敢打，敢笑敢說的勇氣。所以從這里可以看出老舍先生對傳統(tǒng)文化的含蓄、高雅、內(nèi)斂、自制有特別的表現(xiàn)，雖然他是客觀的描述，但對讀者總有別樣的感受，那就是心里堵得慌，一種感傷、悲哀、惋惜油然而生。以上既表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的謙和、溫厚、知足自得、安分、尊祖宗、重倫理，也反應(yīng)了其中的保守、退縮、疑忌、守舊、依賴、順從、自私自利等。不難看出，作者也試圖告訴我們這樣一個道理，傳統(tǒng)文化的消極面使中華民族積貧及弱，在遭受帝國主義侵略時不能奮起自救。2、《四世同堂》對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。司馬云杰在《文化與社會學(xué)》中認為中國傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個性可以用12個字加以概括“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。當(dāng)然，李亦園在《中國人的性格》一文中也指出中華民族在傳統(tǒng)與權(quán)威趨向、重農(nóng)與重功名的趨向、仁義與道德的趨向的影響下導(dǎo)致了權(quán)威、保守、謙讓、依賴、順從、忍耐、勤勞、節(jié)儉、安分等性格。《四世同堂》在反映中國傳統(tǒng)文化某些特點的同時，也自覺不自覺地對其有一定的發(fā)展，這主要反映在一群小人物身上，就如前面提到過的韻梅和天佑太太，她們在民族危難時刻自覺地充當(dāng)了反抗者的角色，她們從油鹽醬醋、尊老庇幼到挺身而出，參與斗爭。詩人錢默吟則更徹底，他正如作者所說像變了一個人，特別是他兒子的犧牲，使他徹底改變，他把家與國從此結(jié)為一體，干起了自認為該干的事情——為抗戰(zhàn)出力，為自己的國家與民族的自強奮斗。他們這些