文化維度與價值觀-

文化維度與價值觀文化心理學(xué)的三大傳統(tǒng)(Peng,Ames,&Knowles,2001)規(guī)范與價值觀個人主義/

集體主義自我結(jié)構(gòu)獨立型/

互依型自我文化與認(rèn)知整體性/分析性思維目錄霍夫斯泰德的文化維度理論施瓦茨的價值觀理論個人主義-集體主義理論的發(fā)展霍夫斯泰德（GeertHofstade）文化維度理論的誕生1970年代，霍夫斯泰德在IBM工作期間，獲得了一批全球50多個國家員工的價值觀調(diào)查數(shù)據(jù)（n>100000）在個人水平和國家水平上分析項目間的相關(guān)，得到了完全不同的結(jié)果在另一批來自30個國家的樣本中，在國家水平上觀察到了類似的項目間相關(guān)在國家水平開展因素分析，結(jié)合前人的理論、實證研究，得到了4個基本的文化維度霍夫斯泰德的文化維度模型（Hofstade,1980）權(quán)力距離不確定性規(guī)避個人主義-集體主義男性化-女性化維度1：權(quán)力距離（PowerDistance）組織或群體中權(quán)力較低的成員，是否接受和期望權(quán)力的不公平分配高權(quán)力距離：東歐、拉丁、亞洲、非洲；低權(quán)力距離：使用德語和英語西方國家、北歐高/低權(quán)力距離文化的典型特征低權(quán)力距離文化高權(quán)力距離文化權(quán)力的使用應(yīng)當(dāng)具有正當(dāng)性，應(yīng)被制約和評判權(quán)力是社會的既成事實，無需考慮其正當(dāng)性不敬畏長輩敬畏長輩家長平等對待孩子孩子服從家長教育以學(xué)生為中心教育以教師為中心上級征詢下級意愿上級命令下級社會收入分布相對平等社會收入分布非常不平等腐敗較少，丑聞會終結(jié)政治生涯腐敗頻繁，掩蓋丑聞宗教強(qiáng)調(diào)信徒的平等宗教包含一個牧師的層級組織維度2：不確定性規(guī)避（UncertaintyAvoidance）是否能夠容忍模糊的非結(jié)構(gòu)化情境高不確定性規(guī)避：東歐、中歐；中間：日本、德語國家；低不確定性規(guī)避：北歐、中國、英語國家高/低不確定性規(guī)避文化的典型特征低不確定性規(guī)避文化高不確定性規(guī)避文化接受不確定性是生活的一部分不確定性對于生活是一種威脅，需要解決壓力較低，自控，放松壓力較大，神經(jīng)質(zhì)，焦慮主觀健康程度和幸福感較高主觀健康程度和幸福感較低允許特立獨行的人和理念不容忍特立獨行的人和理念可以接受模糊和混亂需要清晰與結(jié)構(gòu)教師會說“我不知道”教師被期望知道所有問題的答案不喜歡規(guī)則，無論成文不成文需要有明確的規(guī)則條文，即使并不遵守在觀念領(lǐng)域，信奉相對主義和經(jīng)驗主義在觀念領(lǐng)域，信奉終極真理和宏大理論維度度3：個個人人主主義義-集體主義（（Individualismvs.Collectivism）社會中的成成員在多大大程度上整整合到群體體中個人主義：：發(fā)達(dá)國家家和西方國國家；集體體主義：不不發(fā)達(dá)國家家和東方國國家個人主義/集體主義文文化的典型型特征個人主義文化集體主義文化每個人只需要照顧好自己和小家庭每個人都屬于大家族和氏族，用忠誠換取保護(hù)強(qiáng)調(diào)“我”強(qiáng)調(diào)“我們”強(qiáng)調(diào)隱私權(quán)強(qiáng)調(diào)歸屬感鼓勵直抒胸臆強(qiáng)調(diào)維持和諧重視個人觀念個人觀念由內(nèi)群體決定違反規(guī)范導(dǎo)致內(nèi)疚違反規(guī)范導(dǎo)致羞恥語言使用中“我”是必不可少的語言使用中避免“我”任務(wù)大于關(guān)系關(guān)系大于任務(wù)維度4：男性化-女性化（Masculinityvs.Femininity）強(qiáng)調(diào)自信與與競爭，還還是強(qiáng)調(diào)謙謙虛與關(guān)愛愛男性化：日日本、德語語國家、拉拉丁國家；；中間：西西歐；女性性化：北歐歐、荷蘭男性化/女性化文化化的典型特特征女性化文化男性化文化性別角色差異較小性別角色差異較大男女都應(yīng)該謙虛、有愛心男性應(yīng)果斷自信、雄心勃勃工作與家庭的平衡強(qiáng)調(diào)工作同情弱者仰慕強(qiáng)者父母都情理并重父講理，母重情男孩女孩都可以哭，都不應(yīng)該打架女孩才可以哭，男孩才可以打架宗教關(guān)注于其他人類成員宗教關(guān)注與上帝或眾神對于性持中立態(tài)度性的道德化文化維度理理論的擴(kuò)展展1987年，彭邁克克（MichaelHarrisBond）基于23個國家學(xué)生生的調(diào)查數(shù)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)一個與努努力工作相相關(guān)的維度度。1988年，霍夫斯斯泰德將其其納入文化化維度理論論，命名為為“長期-短期取向””。2007年，保加利利亞社會學(xué)學(xué)家明可夫夫（MichaelMinkov）基于WorldValueSurvey的數(shù)據(jù)，，提出三三個新維維度。2010年，明可可夫與霍霍夫斯泰泰德合作作開展研研究，發(fā)發(fā)現(xiàn)其中中的兩個個與個人人主義-集體主義義和長期期-短期取向向重合，，剩下一一個新維維度：放放任-約束維度5：長期-短期取向向（LongTermvs.ShortTermOrientation）看重未來來，還是是過去和和現(xiàn)在長期：東東亞、中中歐、東東歐；中中間：北北歐、南南歐、南南亞；短短期：美美國、澳澳大利亞亞、拉丁丁美洲、、非洲、、穆斯林林國家長期/短期取向向文化的的典型特特征短期取向文化長期取向文化重要的事情發(fā)生在過去或現(xiàn)在重要的事情發(fā)生在將來強(qiáng)調(diào)個人穩(wěn)定不變個人隨環(huán)境而改變善惡有普適標(biāo)準(zhǔn)善惡取決于環(huán)境傳統(tǒng)是神圣的傳統(tǒng)可以隨環(huán)境而調(diào)整為本國自豪從他國學(xué)習(xí)重視消費重視儲蓄和投資學(xué)生將成功與失敗歸結(jié)為運氣學(xué)生將成功和失敗歸結(jié)為努力窮國經(jīng)濟(jì)增長緩慢快速經(jīng)濟(jì)增長維度6：放任/約束（Indulgencevs.Restraint）對于人類類基本欲欲望的滿滿足或控控制放任：南南北美、、西歐、、下撒哈哈拉非洲洲；中間間：地中中海歐洲洲；約束束：東歐歐、亞洲洲、穆斯斯林國家家放任/約束文化化的典型型特征放任文化約束文化自我報告非常幸福的比例較高較少有非常幸福的人個人的控制感個人的無助感看重休閑不看重休閑更容易記住積極情緒更容易記住消極情緒受教育人群出生率較高受教育人群出生率較低積極參與體育運動較少參與體育運動食物充足的前提下，較多胖子食物充足的前提下，較少胖子維持秩序并非較高優(yōu)先級警察比例更高練習(xí)：畫畫出中國國、美國國、日本本的文化化維度分分布權(quán)力距離離個人主義義（集體體主義））男性化（（女性化化）放任（節(jié)節(jié)制）長期取向向不確定性性規(guī)避中國美國日本如何評價價霍夫斯斯泰德的的文化維維度理論論影響力最最大的文文化差異異理論霍夫斯泰泰德本人人多次強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，文文化維度度理論是是國家水水平的描描述，不不能推廣廣到個人人身上理論層面面國家是否否等于文文化？國家水平平的分析析是否足足以涵蓋蓋文化的的內(nèi)涵？？方法層面面優(yōu)點：基基于大量量數(shù)據(jù)，，等價性性控制較較好缺點：員員工來自自同一組組織，測測量工具具并非針針對研究究問題開開發(fā)，屬屬于強(qiáng)加加式客位位研究目錄霍夫斯泰泰德的文文化維度度理論施瓦茨的的價值觀觀理論個人主義義-集體主義義理論的的發(fā)展施瓦茨（（ShalomH.Schwartz）以色列人人在美國密密歇根大大學(xué)獲得得博士學(xué)學(xué)位1979年返回耶耶路撒冷冷希伯來來大學(xué)任任教，直直至退休休施瓦茨的的基本價價值觀模模型施瓦茨認(rèn)認(rèn)為，首首先應(yīng)在在個體層層面上研研究價值值觀的結(jié)結(jié)構(gòu)，否否則無法法進(jìn)行有有效的國國家層面面比較編制了56個條目的的施瓦茨茨價值觀觀問卷（（SchwartzValueSurvey），在20個國家的的學(xué)生和和老師中中施測（（Schwartz,1992）大部分條條目來自自于羅克克奇（Rokeach,1973）在美國國的價值值觀調(diào)查查，但加加入了其其他文化化中的價價值觀通過最小小空間分分析法（（smallestspaceanalysis），鑒別別出了10種主要的的價值觀觀類型，，分布于于兩個維維度之上上軸1：對變化化的開放放性（OpennesstoChange）自我定向向（Self-Direction）：獨立立的思想想和行動動刺激（Stimulation）：興奮奮、新奇奇、生活活挑戰(zhàn)享樂主義義（Hedonism)：享樂與與感官滿滿足軸1：保守守（Conservation）安全（（Security）：社社會、、關(guān)系系、自自我的的安全全、和和諧與與穩(wěn)定定遵從（（conformity）：控控制那那些可可能傷傷害他他人、、違反反規(guī)范范的行行動或或傾向向傳統(tǒng)（（Tradition）：尊重、、贊成和接接受文化傳傳統(tǒng)軸2：自我提高高（Self-Enhancement）成就（Achievement）：通過展展現(xiàn)個人能能力，獲取取成功權(quán)力（Power）：社會地地位和聲望望，對于他他人或資源源的控制和和支配軸2：自我超越越（Self-Transcendence）仁慈（Power）：保護(hù)和和提升那些些經(jīng)常接觸觸的人（內(nèi)內(nèi)群體）的的福祉普遍性（Universalism）：理解、、欣賞、容容忍、保護(hù)護(hù)全人類和和自然的福福祉施瓦茨的文文化價值觀觀模型（Schwartz，1994）從56個價值觀中中挑選44個具有跨文文化等價性性的條目在國家水平平上開展最最小空間分分析得到了7個類別，3個維度的模模型維度1：自主性-依附性智力自主性（（IntellectualAutonomy）：創(chuàng)造力與與好奇心情緒自主性（（AffectiveAutonomy）：刺激與享享樂依附性（Embeddedness）：維持現(xiàn)狀狀避免打破傳傳統(tǒng)秩序，維度2：等級性-平等性等級性（Hierarchy）：強(qiáng)調(diào)權(quán)威威與謙卑，等等級結(jié)構(gòu)的正正當(dāng)性平等性（Egalitarianism）：強(qiáng)調(diào)社會會公正和平等等，關(guān)注他人人福祉維度3：和諧-掌控和諧（Harmony）：與自然環(huán)環(huán)境和諧共處處掌控（Mastery）：支配環(huán)境境，取得個人人成功個人水平和國國家水平結(jié)果果的比較有相似之處，，但也有一些些相反的結(jié)果果如，“謙卑””和“權(quán)威””在個人層面面分別屬于““傳統(tǒng)”和““權(quán)力”兩類類，在國家水水平則同屬于于“等級性””方法上的原因因：56條目vs.44條目機(jī)制上的原因因至少說明，不不能混淆個人人水平和國家家水平生態(tài)謬誤（ecologicalfallacy）：發(fā)現(xiàn)一種種關(guān)系在國家家水平存在，，就推論個人人水平也存在在反向生態(tài)謬誤誤與霍夫斯泰德德文化維度的的關(guān)系三個維度均與與權(quán)力距離、、個人主義-集體主義存在在顯著相關(guān)等級性與不確確定性規(guī)避存存在負(fù)相關(guān)目錄霍夫斯泰德的的文化維度理理論施瓦茨的價值值觀理論個人主義-集體主義理論論的發(fā)展特蘭蒂斯(HarryC.Triandis)希臘人康奈爾大學(xué)獲獲得博士學(xué)位位長期在伊利諾諾伊大學(xué)香檳檳分校任教從國家水平走走向個人水平平在各個文化維維度中，個人人主義-集體主義收到到了最多的關(guān)關(guān)注1990年代以來，隨隨著跨文化心心理學(xué)的興起起，許多研究究者開始在個個人水平研究究個人主義-集體主義對于于個體認(rèn)知和和行為的影響響任何文化內(nèi)部部有個人主義義者和集體主主義者特蘭蘭蒂蒂斯斯的的水水平平-垂直個個人-集體主主義模模型在個人人主義義-集體主主義維維度之之外，，又加加入了了水平平（horizontal）和垂垂直（（vertical）的維維度由此得得到四四種分分類垂直個個人主主義（（VI）：通通過競競爭、、權(quán)力力等方方式從從他人人中脫脫穎而而出水平個個人主主義（（HI）：強(qiáng)強(qiáng)調(diào)平平等，，表達(dá)達(dá)個人人獨特特性垂直集集體主主義（（VC）：強(qiáng)強(qiáng)調(diào)服服從權(quán)權(quán)威，，為群群體做做出個個人犧犧牲水平集集體主主義