朱熹調息靜坐的方法論和感悟研究,中醫(yī)養(yǎng)生論文

朱熹調息靜坐的方法論和感悟研究,中醫(yī)養(yǎng)生論文摘要：朱熹畢生堅持調息靜坐，借此來幫助自個進學強身。研究朱熹調息靜坐相關內容，不僅有利于完善朱熹理學體系，還可為當代養(yǎng)生提供新思路。本文以文獻收集的方式，對朱熹調息靜坐養(yǎng)生法進行研究，從朱熹靜坐觀的討論、調息靜坐方式方法論研究、調息靜坐感悟研究等三方面進行綜述。本文關鍵詞語：朱熹;調息靜坐;養(yǎng)生;朱熹是繼孔孟之后又一儒圣，是眾學者重點研究對象。近年來，學者們對朱熹的研究，大多具體表現(xiàn)出在其哲學思想方面，對其調息靜坐養(yǎng)生領域涉足甚少。調息靜坐貫穿朱熹一生，不但是其學術方面的重要助力，且對其健康狀況大有裨益。朱熹能獲得如此成就，與堅持調息靜坐密不可分。故重視朱熹調息靜坐方面的研究，不僅有助于完善朱熹理學思想體系；同時，從其儒學思想中挖掘中醫(yī)養(yǎng)生的內容，對指導當代養(yǎng)生亦有重大意義。1、朱熹靜坐觀的討論近年來，部分學者對朱熹靜坐觀進行了分析和討論。劉剛以為靜中常用存養(yǎng)是朱熹的靜坐觀，即克制了釋老主張?zhí)撿o而導致心寂的弊端，又躲避了道南學派強調心養(yǎng)而在身靜誤入歧途的缺陷，并以定-靜-安-慮建構朱熹靜坐觀的方式方法論，牽涉身、心、神、思等各方面，強調全身心的靜養(yǎng)；以內涵修養(yǎng)、窮理、篤行建構朱熹靜坐觀的價值論，此三者層層遞進，內涵修養(yǎng)為前提，窮理為基礎，篤行為關鍵[1]。朱熹靜坐觀強調身心同養(yǎng)，動靜結合，汲眾家所長，為指導后世養(yǎng)生具有重要意義。李丕洋以為靜坐持敬為朱熹的靜坐觀[2]。作者通過對宋代理學思想的研究，以為靜坐持敬是儒家體認天理的最佳方式，同時以為朱熹提出的存天理，去人欲的主張亦是通過靜坐持敬來實現(xiàn)。陳月對此持一樣觀點，以為靜坐中能夠培養(yǎng)敬畏之心，來到達存天理，去人欲的道德高度[3]。余天泰以為靜心強身是朱熹的靜坐觀[4]。朱熹強調虛心靜慮為窮理之本，靜坐是求學窮理的入門功夫。朱熹中年后身體欠佳，靜坐能助其身體快速恢復，且當代研究表示清楚，靜坐確有消除疲憊，加強抵抗力的作用。王晶等亦持類似觀點，以為強身健體是朱熹晚年的靜坐觀[5]。崔海東以為驅雜念，澈內心是朱熹的靜坐觀[6]。崔海東通過對朱子遺留語錄靜坐無閑雜思慮，則養(yǎng)得來便條暢蓋靜則心虛，道理方看得出等進行參考，以為朱熹是通過靜坐來驅除心中雜念、澄澈內心，在這里基礎上，來體悟圣賢道理。陳立勝亦認同此觀點，同時其還指出靜中可觀天地氣象，明天地萬物之心[7]。梁浩以為閑暇時靜坐是朱熹的靜坐觀[8]。讀書閑暇且靜坐，來心平氣和，則道理日見分曉。朱熹通過親身體悟，深知靜坐重要性，故反復教誨弟子看文字罷，且靜坐。束景南以為，朱熹靜坐觀是隨著他本身對靜坐感悟的逐步加深而不斷發(fā)展的[9]。早期出入fo老時的枯坐觀，到中期由fo轉儒的危坐觀，到后期主靜持敬的靜坐觀，朱熹的靜坐觀隨著其理學進展而不斷完備。綜上所述，當代學者對朱熹靜坐觀的認識或有差異不同，但亦有共同點，即靜坐能夠幫助驅除雜念，明心見性，有助于體悟圣賢道理。從此亦能夠看出，現(xiàn)代學者對朱熹靜坐觀的認識還不夠全面，對于朱熹靜坐觀愈加完備的認識仍待諸學者探尋求索。2、朱熹調息靜坐方式方法論研究針于朱熹調息靜坐方式方法的研究，是確定朱子及其門人調息靜坐規(guī)范化的著手點。顧一凡以為宋儒靜坐皆為危坐，即挺直脊背，背不靠物；同時指出危坐既可見學者恭敬之心，又不至于拘迫難久[10]。朱人求指出儒家靜坐分為止、定、靜、安、慮、得六個層次；從朱熹言語無事靜坐，有事應酬，隨自個身心運用中得出：用靜坐無法來概括朱熹靜坐方式方法最為恰當[11]。對此，龔欣瑜持有類似觀點，以為儒家靜坐講究自然二字[12]。史甄陶總結儒家靜坐法：儒家學者踐行靜坐，注重靜坐對內心的啟發(fā)感悟，而對靜坐的姿勢、時間、環(huán)境等反不強求[13]。胡勇基于楊儒賓對朱熹的研究，以為朱熹靜坐方式方法有下面特色：一是不十分強調坐姿；二是不著重強調特殊時間地點；三是靜坐目的是希望不要閑思量，收斂身心，但如有雜念起，暫且擱置，不要強硬斷絕；四是支持靜坐能夠用正思量的方式；五是靜坐是格物窮理的輔助工具[14]。葛榮晉以為，朱熹所提倡的半日靜坐，半日讀書是其篤行的調息靜坐方式方法[15]。同時指出靜坐、讀書缺一不可，此二者是進學的根基、明理的階梯、見性的法門。吳震講究朱熹靜坐方式方法后指出，朱熹靜坐與fo老的靜坐迥然不同，同時以為朱熹特別反對fo道那種枯坐行為，以為那是死坐，心都死了，坐著有甚意義；并且從朱熹所著(調息箴〕判定出朱熹靜坐與調息是同時進行的，靜中有動，動靜相合，身心皆養(yǎng)，相比fo道那種枯坐高明甚多[16]。同時林書立以為(調息箴〕是朱熹修習調息靜坐方式方法的總結，是一種基于靜坐基礎上的呼吸靜功，靜坐調息本為一體，二者不可獨立存在[17]。黃柏翰指出，朱熹的靜坐方式方法師承李侗，即默坐澄心，強調夜氣的存養(yǎng)[18]。夜氣講以為：入夜至平旦期間，未與外界接觸，此時易產生清明純凈之氣，良知最易呈現(xiàn)。故黃柏翰以為朱熹常在夜間靜坐，以求體驗未發(fā)是何氣象。馬寄通過對杜鵑夜語典故的研究，以為朱熹慣于夜間靜坐，內涵修養(yǎng)夜氣，體認天理[19]?；趯χ祆湔{息靜坐方式方法論的研究能夠得出：靜坐是進學窮理的一大助力，主要重視內心的內涵修養(yǎng)及感悟，對外界環(huán)境要求不高；調息靜坐本就一體，靜坐時要進行調息，調息在靜坐的基礎上才能進行。朱熹獨特的調息靜坐理念，始于儒學，助于名師，成于持敬的態(tài)度，悟于數(shù)十年如一日的堅持。3、朱熹調息靜坐感悟研究感悟源于實踐，朱熹調息靜坐感悟是其實踐的產物。調息靜坐貫徹朱熹一生，朱熹對調息靜坐感悟特別深入。文必方將朱熹所提及的動容貌，整思慮視為靜坐時的基本要求，以為貌不恭敬，則怠慢之心生矣[20]。魏立明通過對朱熹著作(延平答問〕的研究指出，靜坐能夠培養(yǎng)夜氣，使人充塞浩然之氣，助于內涵修養(yǎng)；又助于靜心專一，利于體認天理[21]。蘭宗榮指出，朱熹受李侗灑落氣象的影響，通過靜坐，能夠體認心與理一[22]。韓國學者李承煥精研朱熹靜坐后以為，未發(fā)是一種思慮未萌而知覺不昧的特殊狀態(tài)[23]。劉雪紅等研究朱熹靜坐實踐后指出，純粹靜坐容易陷入fo老的誤區(qū)，為區(qū)分儒家與fo老的靜坐，用敬替代靜則更為恰當，敬貫穿動靜，同時以靜為主，強調在靜坐時重視內涵修養(yǎng)，與fo老枯坐進行區(qū)分[24]。張俊詳解朱熹言語吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆虛后指出，儒學乃學問正統(tǒng)，批判釋氏為虛妄之學[25]。李尾咕從朱熹言語靜則察其敬與不敬不敬之靜坐則會淪為坐如尸，立如齊的境地指出，靜中能否持敬，是區(qū)分儒釋兩家靜坐的關鍵[26]。彭朝政通過研究朱熹調息靜坐，得出結論：儒家靜坐講究動靜相融，有事即應事，并非棄事絕物以靜，憑此將儒家靜坐與道家虛靜、fo家枯靜劃清界線[27]。王愛紅亦認同朱熹后期用持敬取締靜坐，同時以為，朱熹將靜坐視為到達無欲境界的基本功夫[28]。錢穆對此亦有研究，以為無欲故靜是朱熹通過調息靜坐實踐感悟而出，是對滅人欲主張的最好總結[29]。李月芳以為，主敬是實現(xiàn)存理滅欲的唯一途徑，而靜坐是實現(xiàn)主敬的最佳方式[30]。梁麗萍以為，靜坐是實現(xiàn)朱熹存理滅欲主張的最佳方式方法，希望人們去切實靜坐，克己私欲，皆達體認天理之境界[31]。崔玉軍通過研究陳榮捷眼中的朱熹，以為讀書、靜坐應視為一件事，且靜坐內涵修養(yǎng)后即須躬身踐行,此乃明辨儒家篤行之旨[32]。任淮南精研朱熹后以為，于靜中操持內涵修養(yǎng)，是實現(xiàn)持敬與窮理統(tǒng)一的最佳方式[33]。李春蕾研究朱熹理氣論發(fā)現(xiàn)，理就是太極，是靜止的；氣是運動的，然理氣一體，故理也是相對運動的[34]。劉蓉從朱熹話語靜坐非是要如坐禪入定,繼絕思慮今講主靜然亦非棄世物以求靜中指出：有事則須應事，不成盡管靜坐休，借此將儒家靜坐與fo老靜坐區(qū)分開來[35]。錢穆亦指出：朱熹以白的虛靜來講明儒家之靜，呈現(xiàn)知覺炯然不昧的狀況；以黑的虛靜來形容釋老之靜，是種萌然皆無知覺的狀態(tài)[29]?？偠灾?，對朱熹靜坐感悟的研究，諸學者大多從朱熹著作、文字方面入手。在筆者看來，學者們還需通過本身實踐，修習靜坐，去用心感悟，求得與朱子感悟上的共鳴，才能對朱熹調息靜坐感悟有更深層次的認識。由上可知，當代學者對朱熹調息靜坐的研究，多從其理學、與fo老靜坐相比照、存理滅欲等方面闡述，并沒有能系統(tǒng)化概述其調息靜坐的養(yǎng)生理念。筆者以為，朱熹調息靜坐養(yǎng)生內容特別豐富，要全面深切進入探尋求索其調息靜坐的養(yǎng)生理念，應從其調息靜坐的方式方法、感悟等方面上升到理論層面，以為后來研究朱子者提供參考和借鑒。以下為參考文獻[1]劉剛.靜中常用存養(yǎng)朱熹靜養(yǎng)觀論析[J].貴陽學院學報(社會科學版),2020,15(4):92-97.[2]李丕洋.靜坐持敬──朱熹理學思想中之氣功精蘊[J].中國氣功科學,1996,12(7):36-37.[3]陳月.朱熹持敬思想探究[D].沈陽:沈陽師范大學,2021.[4]余天泰.朱熹養(yǎng)生思想討論[J].中醫(yī)藥通報,2021,15(5):42-44.[5]王晶,閆紅衛(wèi).儒家持靜修養(yǎng)理論的深度闡釋[J].山東社會科學,2020,12(12):59-63.[6]崔海東.朱子靜坐工夫略論[J].深圳大學學報,2020,29(5):45-49.[7]陳立勝.靜坐在儒家修身學中的意義[J].中國儒學,2021,36(4):1-25.[8]梁浩.朱熹論氣功[J].當代養(yǎng)生,2020,24(5):10-11.[9]束景南.朱子大傳[M].上海:復旦大學出版社,2021:50-323.[10]顧一凡.論fo教禪定與儒家靜坐工夫之異同[J].貴州文史叢刊,2021,4(1):45-53.[11]朱人求.養(yǎng)得靜氣成圣賢儒家的靜坐養(yǎng)心法[J].中醫(yī)健康養(yǎng)生,2021,12(6):28-29.[12]龔欣瑜.宋明理學靜坐修習及其當代教育啟示[D].南昌:江西師范大學,2018.[13]史甄陶.東亞儒家靜坐研究之大概情況[J].臺灣東亞文明研究學刊,2018,2(2):347-374.[14]胡勇.略論陽明心學視域中的靜坐功夫兼與朱熹的靜坐論思想比擬[J].孔子研究,2020,6(2):59-67.[15]葛榮晉.朱熹主靜思想的當代詮釋[J].政學刊,2018,12(4):14-16.[16]吳震.身心技法:靜坐試析朱子學的修養(yǎng)論[J].朱子學刊,2000,11(1):206-224.[17]林書立.朱熹(調息箴〕詮釋[J].武當,2020,12(7):54-55.[18]黃柏翰.朱子的靜心之道從(延平答問〕對夜氣的討論談起[J].朱子學刊,2020,23(1):158-173.[19]馬寄.理一分殊朱熹從fo轉儒內在機理探微[J].朱子學刊,2020,23(1):128-137.[20]文必方.論程朱主敬的工夫和境界[J].嘉應大學學報,1997,12(4):7-10.[21]魏立明.朱熹主敬講經過研究在修養(yǎng)工夫演進背景下的考察[J].玉溪師范學院學報,2005,12(8):61-64.[22]蘭宗榮.論李侗的灑落氣象及其對朱熹的影響[J].上饒師范學院學報,2020,6(1):70-75.[23]李承煥.朱熹未發(fā)概念之道德心理學含意探析[J].黑龍江社會科學,2020,6(2):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