朱熹調(diào)息靜坐的方法論和感悟研究,中醫(yī)養(yǎng)生論文

朱熹調(diào)息靜坐的方法論和感悟研究,中醫(yī)養(yǎng)生論文摘要：朱熹畢生堅(jiān)持調(diào)息靜坐，借此來(lái)幫助自個(gè)進(jìn)學(xué)強(qiáng)身。研究朱熹調(diào)息靜坐相關(guān)內(nèi)容，不僅有利于完善朱熹理學(xué)體系，還可為當(dāng)代養(yǎng)生提供新思路。本文以文獻(xiàn)收集的方式，對(duì)朱熹調(diào)息靜坐養(yǎng)生法進(jìn)行研究，從朱熹靜坐觀的討論、調(diào)息靜坐方式方法論研究、調(diào)息靜坐感悟研究等三方面進(jìn)行綜述。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：朱熹;調(diào)息靜坐;養(yǎng)生;朱熹是繼孔孟之后又一儒圣，是眾學(xué)者重點(diǎn)研究對(duì)象。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)朱熹的研究，大多具體表現(xiàn)出在其哲學(xué)思想方面，對(duì)其調(diào)息靜坐養(yǎng)生領(lǐng)域涉足甚少。調(diào)息靜坐貫穿朱熹一生，不但是其學(xué)術(shù)方面的重要助力，且對(duì)其健康狀況大有裨益。朱熹能獲得如此成就，與堅(jiān)持調(diào)息靜坐密不可分。故重視朱熹調(diào)息靜坐方面的研究，不僅有助于完善朱熹理學(xué)思想體系；同時(shí)，從其儒學(xué)思想中挖掘中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代養(yǎng)生亦有重大意義。1、朱熹靜坐觀的討論近年來(lái)，部分學(xué)者對(duì)朱熹靜坐觀進(jìn)行了分析和討論。劉剛以為靜中常用存養(yǎng)是朱熹的靜坐觀，即克制了釋老主張?zhí)撿o而導(dǎo)致心寂的弊端，又躲避了道南學(xué)派強(qiáng)調(diào)心養(yǎng)而在身靜誤入歧途的缺陷，并以定-靜-安-慮建構(gòu)朱熹靜坐觀的方式方法論，牽涉身、心、神、思等各方面，強(qiáng)調(diào)全身心的靜養(yǎng)；以?xún)?nèi)涵修養(yǎng)、窮理、篤行建構(gòu)朱熹靜坐觀的價(jià)值論，此三者層層遞進(jìn)，內(nèi)涵修養(yǎng)為前提，窮理為基礎(chǔ)，篤行為關(guān)鍵[1]。朱熹靜坐觀強(qiáng)調(diào)身心同養(yǎng)，動(dòng)靜結(jié)合，汲眾家所長(zhǎng)，為指導(dǎo)后世養(yǎng)生具有重要意義。李丕洋以為靜坐持敬為朱熹的靜坐觀[2]。作者通過(guò)對(duì)宋代理學(xué)思想的研究，以為靜坐持敬是儒家體認(rèn)天理的最佳方式，同時(shí)以為朱熹提出的存天理，去人欲的主張亦是通過(guò)靜坐持敬來(lái)實(shí)現(xiàn)。陳月對(duì)此持一樣觀點(diǎn)，以為靜坐中能夠培養(yǎng)敬畏之心，來(lái)到達(dá)存天理，去人欲的道德高度[3]。余天泰以為靜心強(qiáng)身是朱熹的靜坐觀[4]。朱熹強(qiáng)調(diào)虛心靜慮為窮理之本，靜坐是求學(xué)窮理的入門(mén)功夫。朱熹中年后身體欠佳，靜坐能助其身體快速恢復(fù)，且當(dāng)代研究表示清楚，靜坐確有消除疲憊，加強(qiáng)抵抗力的作用。王晶等亦持類(lèi)似觀點(diǎn)，以為強(qiáng)身健體是朱熹晚年的靜坐觀[5]。崔海東以為驅(qū)雜念，澈內(nèi)心是朱熹的靜坐觀[6]。崔海東通過(guò)對(duì)朱子遺留語(yǔ)錄靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢蓋靜則心虛，道理方看得出等進(jìn)行參考，以為朱熹是通過(guò)靜坐來(lái)驅(qū)除心中雜念、澄澈內(nèi)心，在這里基礎(chǔ)上，來(lái)體悟圣賢道理。陳立勝亦認(rèn)同此觀點(diǎn)，同時(shí)其還指出靜中可觀天地氣象，明天地萬(wàn)物之心[7]。梁浩以為閑暇時(shí)靜坐是朱熹的靜坐觀[8]。讀書(shū)閑暇且靜坐，來(lái)心平氣和，則道理日見(jiàn)分曉。朱熹通過(guò)親身體悟，深知靜坐重要性，故反復(fù)教誨弟子看文字罷，且靜坐。束景南以為，朱熹靜坐觀是隨著他本身對(duì)靜坐感悟的逐步加深而不斷發(fā)展的[9]。早期出入fo老時(shí)的枯坐觀，到中期由fo轉(zhuǎn)儒的危坐觀，到后期主靜持敬的靜坐觀，朱熹的靜坐觀隨著其理學(xué)進(jìn)展而不斷完備。綜上所述，當(dāng)代學(xué)者對(duì)朱熹靜坐觀的認(rèn)識(shí)或有差異不同，但亦有共同點(diǎn)，即靜坐能夠幫助驅(qū)除雜念，明心見(jiàn)性，有助于體悟圣賢道理。從此亦能夠看出，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)朱熹靜坐觀的認(rèn)識(shí)還不夠全面，對(duì)于朱熹靜坐觀愈加完備的認(rèn)識(shí)仍待諸學(xué)者探尋求索。2、朱熹調(diào)息靜坐方式方法論研究針于朱熹調(diào)息靜坐方式方法的研究，是確定朱子及其門(mén)人調(diào)息靜坐規(guī)范化的著手點(diǎn)。顧一凡以為宋儒靜坐皆為危坐，即挺直脊背，背不靠物；同時(shí)指出危坐既可見(jiàn)學(xué)者恭敬之心，又不至于拘迫難久[10]。朱人求指出儒家靜坐分為止、定、靜、安、慮、得六個(gè)層次；從朱熹言語(yǔ)無(wú)事靜坐，有事應(yīng)酬，隨自個(gè)身心運(yùn)用中得出：用靜坐無(wú)法來(lái)概括朱熹靜坐方式方法最為恰當(dāng)[11]。對(duì)此，龔欣瑜持有類(lèi)似觀點(diǎn)，以為儒家靜坐講究自然二字[12]。史甄陶總結(jié)儒家靜坐法：儒家學(xué)者踐行靜坐，注重靜坐對(duì)內(nèi)心的啟發(fā)感悟，而對(duì)靜坐的姿勢(shì)、時(shí)間、環(huán)境等反不強(qiáng)求[13]。胡勇基于楊儒賓對(duì)朱熹的研究，以為朱熹靜坐方式方法有下面特色：一是不十分強(qiáng)調(diào)坐姿；二是不著重強(qiáng)調(diào)特殊時(shí)間地點(diǎn)；三是靜坐目的是希望不要閑思量，收斂身心，但如有雜念起，暫且擱置，不要強(qiáng)硬斷絕；四是支持靜坐能夠用正思量的方式；五是靜坐是格物窮理的輔助工具[14]。葛榮晉以為，朱熹所提倡的半日靜坐，半日讀書(shū)是其篤行的調(diào)息靜坐方式方法[15]。同時(shí)指出靜坐、讀書(shū)缺一不可，此二者是進(jìn)學(xué)的根基、明理的階梯、見(jiàn)性的法門(mén)。吳震講究朱熹靜坐方式方法后指出，朱熹靜坐與fo老的靜坐迥然不同，同時(shí)以為朱熹特別反對(duì)fo道那種枯坐行為，以為那是死坐，心都死了，坐著有甚意義；并且從朱熹所著(調(diào)息箴〕判定出朱熹靜坐與調(diào)息是同時(shí)進(jìn)行的，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相合，身心皆養(yǎng)，相比f(wàn)o道那種枯坐高明甚多[16]。同時(shí)林書(shū)立以為(調(diào)息箴〕是朱熹修習(xí)調(diào)息靜坐方式方法的總結(jié)，是一種基于靜坐基礎(chǔ)上的呼吸靜功，靜坐調(diào)息本為一體，二者不可獨(dú)立存在[17]。黃柏翰指出，朱熹的靜坐方式方法師承李侗，即默坐澄心，強(qiáng)調(diào)夜氣的存養(yǎng)[18]。夜氣講以為：入夜至平旦期間，未與外界接觸，此時(shí)易產(chǎn)生清明純凈之氣，良知最易呈現(xiàn)。故黃柏翰以為朱熹常在夜間靜坐，以求體驗(yàn)未發(fā)是何氣象。馬寄通過(guò)對(duì)杜鵑夜語(yǔ)典故的研究，以為朱熹慣于夜間靜坐，內(nèi)涵修養(yǎng)夜氣，體認(rèn)天理[19]?；趯?duì)朱熹調(diào)息靜坐方式方法論的研究能夠得出：靜坐是進(jìn)學(xué)窮理的一大助力，主要重視內(nèi)心的內(nèi)涵修養(yǎng)及感悟，對(duì)外界環(huán)境要求不高；調(diào)息靜坐本就一體，靜坐時(shí)要進(jìn)行調(diào)息，調(diào)息在靜坐的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。朱熹獨(dú)特的調(diào)息靜坐理念，始于儒學(xué)，助于名師，成于持敬的態(tài)度，悟于數(shù)十年如一日的堅(jiān)持。3、朱熹調(diào)息靜坐感悟研究感悟源于實(shí)踐，朱熹調(diào)息靜坐感悟是其實(shí)踐的產(chǎn)物。調(diào)息靜坐貫徹朱熹一生，朱熹對(duì)調(diào)息靜坐感悟特別深入。文必方將朱熹所提及的動(dòng)容貌，整思慮視為靜坐時(shí)的基本要求，以為貌不恭敬，則怠慢之心生矣[20]。魏立明通過(guò)對(duì)朱熹著作(延平答問(wèn)〕的研究指出，靜坐能夠培養(yǎng)夜氣，使人充塞浩然之氣，助于內(nèi)涵修養(yǎng)；又助于靜心專(zhuān)一，利于體認(rèn)天理[21]。蘭宗榮指出，朱熹受李侗灑落氣象的影響，通過(guò)靜坐，能夠體認(rèn)心與理一[22]。韓國(guó)學(xué)者李承煥精研朱熹靜坐后以為，未發(fā)是一種思慮未萌而知覺(jué)不昧的特殊狀態(tài)[23]。劉雪紅等研究朱熹靜坐實(shí)踐后指出，純粹靜坐容易陷入fo老的誤區(qū)，為區(qū)分儒家與fo老的靜坐，用敬替代靜則更為恰當(dāng)，敬貫穿動(dòng)靜，同時(shí)以靜為主，強(qiáng)調(diào)在靜坐時(shí)重視內(nèi)涵修養(yǎng)，與fo老枯坐進(jìn)行區(qū)分[24]。張俊詳解朱熹言語(yǔ)吾儒萬(wàn)理皆實(shí)，釋氏萬(wàn)理皆虛后指出，儒學(xué)乃學(xué)問(wèn)正統(tǒng)，批判釋氏為虛妄之學(xué)[25]。李尾咕從朱熹言語(yǔ)靜則察其敬與不敬不敬之靜坐則會(huì)淪為坐如尸，立如齊的境地指出，靜中能否持敬，是區(qū)分儒釋兩家靜坐的關(guān)鍵[26]。彭朝政通過(guò)研究朱熹調(diào)息靜坐，得出結(jié)論：儒家靜坐講究動(dòng)靜相融，有事即應(yīng)事，并非棄事絕物以靜，憑此將儒家靜坐與道家虛靜、fo家枯靜劃清界線[27]。王愛(ài)紅亦認(rèn)同朱熹后期用持敬取締靜坐，同時(shí)以為，朱熹將靜坐視為到達(dá)無(wú)欲境界的基本功夫[28]。錢(qián)穆對(duì)此亦有研究，以為無(wú)欲故靜是朱熹通過(guò)調(diào)息靜坐實(shí)踐感悟而出，是對(duì)滅人欲主張的最好總結(jié)[29]。李月芳以為，主敬是實(shí)現(xiàn)存理滅欲的唯一途徑，而靜坐是實(shí)現(xiàn)主敬的最佳方式[30]。梁麗萍以為，靜坐是實(shí)現(xiàn)朱熹存理滅欲主張的最佳方式方法，希望人們?nèi)デ袑?shí)靜坐，克己私欲，皆達(dá)體認(rèn)天理之境界[31]。崔玉軍通過(guò)研究陳榮捷眼中的朱熹，以為讀書(shū)、靜坐應(yīng)視為一件事，且靜坐內(nèi)涵修養(yǎng)后即須躬身踐行,此乃明辨儒家篤行之旨[32]。任淮南精研朱熹后以為，于靜中操持內(nèi)涵修養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)持敬與窮理統(tǒng)一的最佳方式[33]。李春蕾研究朱熹理氣論發(fā)現(xiàn)，理就是太極，是靜止的；氣是運(yùn)動(dòng)的，然理氣一體，故理也是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的[34]。劉蓉從朱熹話語(yǔ)靜坐非是要如坐禪入定,繼絕思慮今講主靜然亦非棄世物以求靜中指出：有事則須應(yīng)事，不成盡管靜坐休，借此將儒家靜坐與fo老靜坐區(qū)分開(kāi)來(lái)[35]。錢(qián)穆亦指出：朱熹以白的虛靜來(lái)講明儒家之靜，呈現(xiàn)知覺(jué)炯然不昧的狀況；以黑的虛靜來(lái)形容釋老之靜，是種萌然皆無(wú)知覺(jué)的狀態(tài)[29]?？偠灾?，對(duì)朱熹靜坐感悟的研究，諸學(xué)者大多從朱熹著作、文字方面入手。在筆者看來(lái)，學(xué)者們還需通過(guò)本身實(shí)踐，修習(xí)靜坐，去用心感悟，求得與朱子感悟上的共鳴，才能對(duì)朱熹調(diào)息靜坐感悟有更深層次的認(rèn)識(shí)。由上可知，當(dāng)代學(xué)者對(duì)朱熹調(diào)息靜坐的研究，多從其理學(xué)、與fo老靜坐相比照、存理滅欲等方面闡述，并沒(méi)有能系統(tǒng)化概述其調(diào)息靜坐的養(yǎng)生理念。筆者以為，朱熹調(diào)息靜坐養(yǎng)生內(nèi)容特別豐富，要全面深切進(jìn)入探尋求索其調(diào)息靜坐的養(yǎng)生理念，應(yīng)從其調(diào)息靜坐的方式方法、感悟等方面上升到理論層面，以為后來(lái)研究朱子者提供參考和借鑒。以下為參考文獻(xiàn)[1]劉剛.靜中常用存養(yǎng)朱熹靜養(yǎng)觀論析[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,15(4):92-97.[2]李丕洋.靜坐持敬──朱熹理學(xué)思想中之氣功精蘊(yùn)[J].中國(guó)氣功科學(xué),1996,12(7):36-37.[3]陳月.朱熹持敬思想探究[D].沈陽(yáng):沈陽(yáng)師范大學(xué),2021.[4]余天泰.朱熹養(yǎng)生思想討論[J].中醫(yī)藥通報(bào),2021,15(5):42-44.[5]王晶,閆紅衛(wèi).儒家持靜修養(yǎng)理論的深度闡釋[J].山東社會(huì)科學(xué),2020,12(12):59-63.[6]崔海東.朱子靜坐工夫略論[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2020,29(5):45-49.[7]陳立勝.靜坐在儒家修身學(xué)中的意義[J].中國(guó)儒學(xué),2021,36(4):1-25.[8]梁浩.朱熹論氣功[J].當(dāng)代養(yǎng)生,2020,24(5):10-11.[9]束景南.朱子大傳[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2021:50-323.[10]顧一凡.論fo教禪定與儒家靜坐工夫之異同[J].貴州文史叢刊,2021,4(1):45-53.[11]朱人求.養(yǎng)得靜氣成圣賢儒家的靜坐養(yǎng)心法[J].中醫(yī)健康養(yǎng)生,2021,12(6):28-29.[12]龔欣瑜.宋明理學(xué)靜坐修習(xí)及其當(dāng)代教育啟示[D].南昌:江西師范大學(xué),2018.[13]史甄陶.東亞儒家靜坐研究之大概情況[J].臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊,2018,2(2):347-374.[14]胡勇.略論陽(yáng)明心學(xué)視域中的靜坐功夫兼與朱熹的靜坐論思想比擬[J].孔子研究,2020,6(2):59-67.[15]葛榮晉.朱熹主靜思想的當(dāng)代詮釋[J].政學(xué)刊,2018,12(4):14-16.[16]吳震.身心技法:靜坐試析朱子學(xué)的修養(yǎng)論[J].朱子學(xué)刊,2000,11(1):206-224.[17]林書(shū)立.朱熹(調(diào)息箴〕詮釋[J].武當(dāng),2020,12(7):54-55.[18]黃柏翰.朱子的靜心之道從(延平答問(wèn)〕對(duì)夜氣的討論談起[J].朱子學(xué)刊,2020,23(1):158-173.[19]馬寄.理一分殊朱熹從fo轉(zhuǎn)儒內(nèi)在機(jī)理探微[J].朱子學(xué)刊,2020,23(1):128-137.[20]文必方.論程朱主敬的工夫和境界[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào),1997,12(4):7-10.[21]魏立明.朱熹主敬講經(jīng)過(guò)研究在修養(yǎng)工夫演進(jìn)背景下的考察[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005,12(8):61-64.[22]蘭宗榮.論李侗的灑落氣象及其對(duì)朱熹的影響[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,6(1):70-75.[23]李承煥.朱熹未發(fā)概念之道德心理學(xué)含意探析[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2020,6(2):1-6.[24]劉雪紅,李靜.朱熹主敬講探微[J].群眾文藝,2018,24(8):162-163.[25]張俊.朱熹思想與fo教關(guān)系[J].船山學(xué)刊,2007,4(4):111-113.[26]李尾咕.朱熹的養(yǎng)生思想與實(shí)踐[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,5(1):58-62.[27]彭朝政.朱熹居敬的修養(yǎng)工夫[D].重慶:西南政法大學(xué),2021.[28]王愛(ài)紅.從主敬思想看朱熹的主體修養(yǎng)論[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008,6(3):21-22.[29]錢(qián)穆.錢(qián)賓四先生全集[M].臺(tái)灣:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,1998:405-473.[30]李月芳.朱子持敬