魏晉書法美學(xué)中“清”的含義與延伸,書法篆刻論文

魏晉書法美學(xué)中“清〞的含義與延伸,書法篆刻論文在中國書法美學(xué)中，有兩類基本概念：一類是神韻、理氣、筋骨、風(fēng)神、體勢等構(gòu)成性概念；一類是雅俗、濃淡、厚薄、沉雄、撲拙等審美性概念。前者是本質(zhì)論的、創(chuàng)作論的基礎(chǔ)，而后者則是風(fēng)格論、鑒賞論的基礎(chǔ)。兩類概念應(yīng)用的范圍基本不穿插，但有一個(gè)特殊的概念清,則處在二者之間，在書法美學(xué)的歷史語境中，它是構(gòu)成性的概念，又是審美性的概念。清在中國書法美學(xué)概念中，占有一個(gè)特殊的位置，含有深入的美學(xué)意蘊(yùn)，是中國書法美學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成要素。一、清的哲學(xué)基礎(chǔ)什么是清？(講文解字〕講清，朖也。澂水之皃。清段玉裁曰:朖者，明也，激而后明，故云激水之貌。引申之，凡潔曰清。清的本義就是水凈透明，澄澈的樣子，后來又引申出很多義項(xiàng)，如形容人的相貌嫻淑〔(鄭風(fēng)〕：有美一人，清揚(yáng)婉兮〕，或者形容人的品德高潔〔(離騷〕：伏清白以死直兮〕，都與清的本義有聯(lián)絡(luò)。清作為一個(gè)哲學(xué)名詞，它首先是與人的終極理想和生命追求相聯(lián)絡(luò)的，其源頭能夠追溯到道家的哲學(xué)思想。道家清靜無為的人生態(tài)度、澄澈透明的生活情調(diào)、虛心應(yīng)物的認(rèn)知方式，都是圍繞著清展開的,這樣的思想深入地影響了古人的生活方式和生活態(tài)度。(老子〕中有多處講到清:昔之得一者，天下得一以清，地得一以寧，神得一以靈?！玻浜诵暮x就是風(fēng)清骨俊,是指作品的風(fēng)格；鐘嶸(詩品〕中也屢次用到清字，如清剛、清遠(yuǎn)、清拔、清靡、清雅等很多衍生的名詞，把清的含義擴(kuò)展和深化了。清的審美品格和理想，不但在文論中有重要的具體表現(xiàn)出，而且在魏晉時(shí)期的書法美學(xué)中也有重要的具體表現(xiàn)出，代表了那個(gè)時(shí)期書法美學(xué)的主流。二、魏晉書法美學(xué)中的清的含義清作為中國古典美學(xué)中一個(gè)重要的概念，其在書法理論中，固然不像文論、樂論中那么多，但我們也能從中國的書論中及文獻(xiàn)中找出很多關(guān)于對書法清的闡述。在與中國古典美學(xué)一致性的基礎(chǔ)上，魏晉書法美學(xué)的清表現(xiàn)出書法藝術(shù)獨(dú)有的特色。〔一〕清具體表現(xiàn)出著魏晉書法家的自我價(jià)值中國藝術(shù)的第一個(gè)繁榮期出如今魏晉時(shí)期，書法也不例外。漢末六朝是中國政治上最混亂的時(shí)期，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極為自由、極解放、最富于智慧、最濃郁于熱情的時(shí)代。因而也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。[1]在這里時(shí)期，玄學(xué)出現(xiàn)，它極大地解放了人們的思想，玄學(xué)越名教而任自然思想、有無觀、自然觀等，促使人們向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自個(gè)的深情,[1]〔215〕它極大地改變了人們對世界的看法，同時(shí)也促使人們發(fā)現(xiàn)了自我價(jià)值。(世講新語〕就記錄了很多魏晉士人對于自然和情感的態(tài)度，華而不實(shí)就有關(guān)于書法家王羲之等人的。對于自然，他是那樣飽含真情：王子敬云：從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！王右軍既去官，與東土士人營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰:我卒當(dāng)以樂死。晉人以靈虛的胸襟，玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立起最高的晶瑩的美的意境,[1]〔213〕晉人對美的理想是干凈光明，鮮活透亮的，具體表現(xiàn)出在人物的風(fēng)神上也是如此。如(世講新語〕很多地方用清來形容人的精神相貌:蕭蕭肅肅，爽朗清舉,清風(fēng)朗月等。神鑒式的人物品藻在魏晉時(shí)期大為盛行，構(gòu)成了所謂的魏晉風(fēng)度。對于感情，他們也是那么不拘禮節(jié)，毫不做作，個(gè)性那么張揚(yáng)，對感情那么真誠，王羲之東床袒腹，嵇康赴死之前彈奏廣陵散，王子猷夜探戴安道，等等，都是家喻戶曉的故事。魏晉的書法家正是有了這樣的心靈和情感，這樣的風(fēng)度，才會(huì)有書法藝術(shù)的清澈和透明。中國獨(dú)有的美術(shù)書法---這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂---是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最詳細(xì)最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表示出出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。[1]〔213〕這書法里包含著魏晉人的生活態(tài)度和審美方式。魏晉人的書法純潔明凈，瀟瀟灑灑，一任天真，是他們?nèi)松鷥r(jià)值和理想的寫照?！捕城宸从沉宋簳x書法家人格的魅力古人論書，把人的人格修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等放在重要的位置上，固然這些方面不能嚴(yán)格地與書法成就畫等號(hào)，但不可否認(rèn)的是，藝術(shù)作為人精神重要表現(xiàn)方式，它或多或少遭到人的性格、修養(yǎng)等諸多方面的影響，尤其在中國這個(gè)注重道德的國度，道德被提到了至上的位置，古人不管是論詩、論畫，還是論書，道德永遠(yuǎn)是第一位的。在道德的標(biāo)準(zhǔn)方面，古人往往用一清字來說明，清朱和羹(臨池心解〕講：書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，仿佛可觀，而縱橫剛暴，而不免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。[2]在朱和羹看來，人品的高低是決定書法成就的關(guān)鍵，品高的人，他的書法自然會(huì)有清剛雅正的氣息；而人品低下的人，他的書法固然能夠呈現(xiàn)出激昂頓挫的氣勢，但那種放肆和剛暴之氣不免流露在外。魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)已經(jīng)表現(xiàn)出對人物風(fēng)度、氣質(zhì)的重視，這也影響到人們對藝術(shù)的評(píng)價(jià)，把人格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等因素放入到藝術(shù)的評(píng)價(jià)當(dāng)中，成為中國藝術(shù)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，對書法藝術(shù)的評(píng)價(jià)也是如此。魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)，呈現(xiàn)出一種清的氣息，這與魏晉人心靈的純凈與人格的完美有很大的關(guān)系。當(dāng)人們泯滅了世俗的觀念，超越了利害之心，才能用純?nèi)坏男娜ビ^照世界，也才能創(chuàng)造出美的藝術(shù)境界。魏晉人的書法之所以有清的特點(diǎn)，就是由于這書法是從他們純凈的心靈中流露出來的，是他們?nèi)烁竦木唧w表現(xiàn)出。元代郝經(jīng)評(píng)王羲之的書法：羲之正直有識(shí)鑒，風(fēng)度高遠(yuǎn)。觀其遺殷浩及道人諸人書，不附桓溫，自放山水之間，與物無競，江左高人勝士鮮能及之，觀其書法韻勝遒媚，出奇入神，不失其正，高風(fēng)絕跡，邈不可及。[3]王羲之的書法有這樣高的成就，有著多方面的原因，天分、努力等都是不可或缺的因素，而人格的完善也是到達(dá)完美藝術(shù)境界的一個(gè)重要方面。后人多以韻來形容王羲之的書法，而人格的清則是構(gòu)成這一風(fēng)格的基本條件。唐李白(王右軍〕一詩中講：右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵,王羲之性情中的清真和瀟灑，是構(gòu)成其風(fēng)流蘊(yùn)藉書法風(fēng)格的一個(gè)重要原因?！踩城灏簳x時(shí)期的書法風(fēng)格魏晉時(shí)期，人們以純?nèi)缓屯该鞯男木硜砜创匀?，對待生活，反映在書法藝術(shù)上。由于書法藝術(shù)最能與魏晉人精神契合，因而，書法最能具體表現(xiàn)出魏晉人的精神追求。而清一詞最能代表魏晉書法家的心靈和藝術(shù)的境界，后人論魏晉時(shí)的書法，多有以清一詞來評(píng)論。明人項(xiàng)穆(書法雅言〕，明確標(biāo)榜魏晉清書法風(fēng)格，其在(取舍〕一章中，提出的書有三要,就是把魏晉的書法風(fēng)格歸納為三點(diǎn)作為評(píng)價(jià)書法水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，即第一要清整，清則點(diǎn)畫不混亂，整則形體不偏斜；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不苦澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不拘謹(jǐn)，雅則起伏不恣肆。[2]〔535〕可見，項(xiàng)穆明確把清整作為批評(píng)的第一標(biāo)準(zhǔn)。何謂清整,在項(xiàng)穆看來,清就是點(diǎn)畫不零亂,整則是形體規(guī)整不偏斜，在清整的基礎(chǔ)上，還要做到溫潤、閑雅，有君子之風(fēng)和嫻靜文雅之氣。詳細(xì)到書家的清風(fēng)格評(píng)論上，后人以評(píng)論王羲之書法時(shí)最多，這里茲舉兩例：右軍楷書，以新安吳氏所藏(樂毅論〕為最，似柔而剛，似遠(yuǎn)而近，神清韻和，使人有天際真人想。〔清王澍(論書剩語〕〕惟右軍書，醇粹之中，清雄之氣，俯視一切，所以為千古字學(xué)之圣?！睬逯苄巧?臨池管見〕〕王羲之的書法，精神呈現(xiàn)出清凈純?nèi)坏南嗝?，而韻致平和，如天外高人的圣手書寫。同時(shí)，王羲之的書法，固然清新嫵媚，但不缺少勁健之氣，其書法超凡脫俗，傲視眾賢，成為后人學(xué)習(xí)的典范。魏晉的名家書法自有高格韻致，神清韻和，但即便普通人物的書法，也能具體表現(xiàn)出出清的特點(diǎn)：晉人書雖非名法之家，亦自有奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。緣當(dāng)時(shí)人物，以清簡相尚虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻相勝。落花散藻，自然可觀。能夠精神解領(lǐng)，不能夠言語求覓也。[4]魏晉人以清簡虛曠的懷抱和以韻度為主的精神情質(zhì)，構(gòu)成了魏晉書法的風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。他們的書法如散落的花朵和零亂的水藻，但自然而然，值得觀看。他們在書法的表現(xiàn)上，純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)的點(diǎn)畫自若，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。[1]〔212〕魏晉的書法純系神機(jī)，點(diǎn)畫自若，不滯于物，隨心而走，這正是魏晉人精神的表現(xiàn)。歐陽修(集古錄跋尾晉王獻(xiàn)之法帖〕講：余嘗覽魏晉以來筆墨遺跡而想前人之高致也，所謂法帖者，其率事皆吊候病，敘離別，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行罷了。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，燦然在目。使人驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡，故使后世得之以為奇觀而想見其人也。[5]歐陽修對魏晉書法的推崇，就在于魏晉人的書法出于真情率意，所以即便逸筆草草，淋漓揮灑，也是姿態(tài)橫生，意味無窮。宋人以意為主的書法風(fēng)格，正是魏晉自然清新書風(fēng)的繼承和延續(xù)。魏晉的書法清澈明凈，自然而然卻又姿態(tài)橫生，他們把生命與書法完美地結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個(gè)晶瑩的藝術(shù)世界，這世界就是魏晉人精神的寫照。三、魏晉書法美學(xué)中清的含義的延伸后人在論及魏晉書法清的美學(xué)含義時(shí)，往往多以雅、淡等詞合稱，于是有清雅、清淡等詞。在古典書學(xué)中,雅是一個(gè)重要的名詞，有古雅、閑雅、雅趣、風(fēng)雅、博雅、精雅、雅韻等詞，能夠講，雅好像清一樣，包含著豐富的含義。雅最初是(詩經(jīng)〕中風(fēng)、雅、頌三種文體中的一種，這里的雅主要指周王朝地區(qū)的正統(tǒng)音樂，按音樂的不同雅又能夠分為大雅和小雅.(毛詩序〕注曰：言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅；雅者，正也，言政教之所又廢興也。雅在這里被附著上正面教化的功能，后來雅的意義更是不斷演化，孔子(論語述而〕云:子所雅言，(詩〕、(書〕、執(zhí)禮，皆雅言也。這里的雅是指語言的規(guī)范和雅正。荀子則進(jìn)一步拓展了雅的含義，(荀子修身〕曰：容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮而雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。在荀子看來，雅是與禮節(jié)相聯(lián)絡(luò)的，有禮則雅，無禮則野。從雅的意義演化和變遷來看，它有正統(tǒng)、規(guī)范、禮節(jié)等道德教化和人物品藻功能和意義。雅一詞被廣泛用于魏晉時(shí)期音樂、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)的評(píng)論中，主要指典范規(guī)則、文雅精致，符合含蓄蘊(yùn)藉、簡潔自然的品質(zhì)，如曹丕(典論論文〕講:奏議宜雅,要求奏議要簡潔扼要，措辭要精到準(zhǔn)確文雅。當(dāng)然雅另外還有很多附加的意義，如博雅一詞強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的廣博，閑雅一詞強(qiáng)調(diào)了情調(diào)的閑適，古雅強(qiáng)調(diào)了風(fēng)格的質(zhì)樸，等等。后人在評(píng)論魏晉的書法時(shí)，主要是清雅一詞，它兼具了古雅和閑雅的含義。唐張懷瓘(書斷〕評(píng)鐘繇書法曰:真書絕世，剛?cè)峤詡?，點(diǎn)畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人罷了。[2]〔178〕而評(píng)王羲之的書法，則是損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮。[2]〔180〕就是講鐘繇的書法具有古樸典雅的味道，而王羲之的則顯得妍媚有余，而古雅缺乏。唐孫過庭(書譜〕講，王羲之的書末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn),[2]〔129〕則是指其書法的閑雅。在清的美學(xué)含義中，清往往又與淡相聯(lián)絡(luò)，故有清淡一講。淡是人生的一個(gè)境界，老子的恬淡為上、莊子的虛靜恬淡寂漠無為,就把淡作為人生境界的一個(gè)旨?xì)w，主要表現(xiàn)為超然物外，超然于世，超然于有限時(shí)空。這種超然和淡然的心態(tài)影響到藝術(shù)，構(gòu)成了以平淡為美的審美風(fēng)氣。具體表現(xiàn)出在書法上，便是有以王羲之為代表的平淡書風(fēng)。唐張懷瓘(書議〕評(píng)王羲之晚年書法，道微而味薄，固常人莫之能學(xué)；而其理隱而意深。故天下寡于知音。[2]〔145〕晚年的王羲之心態(tài)恬淡，超然物外，醉心fo老，故其書法有這樣的特點(diǎn)。后人在論及魏晉書法時(shí)，還有清韻、清健、清雄等詞，也主要是以清為主的美學(xué)風(fēng)格的延伸，這里不再闡述。四、余論由于時(shí)代風(fēng)氣和藝術(shù)思潮的影響，構(gòu)成了以清為主要基調(diào)的魏晉書法美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格主要表如今用筆純凈，風(fēng)格清雅，意境高遠(yuǎn)。魏晉書法美學(xué)風(fēng)格契合著中國人普遍的審美意識(shí)和美學(xué)理想，一直占據(jù)著書法風(fēng)格的主導(dǎo)地位，從宋四家一直到明清之際的董其昌等人，都是以清雅書風(fēng)為主。清的美學(xué)基調(diào)固然干凈、清麗