古代人和現(xiàn)代人

實用標準文案古代人和現(xiàn)代人人類之古——種族、語言、文明的發(fā)展所必需的時間——石器時期人的遺跡——以后階段——沖積層的早期誰要了解人類如何達到現(xiàn)在的生活狀態(tài)和生活方式， 就應(yīng)當先明確知道：人們是不久前才到達地球的外來者呢，還是地球上的固有居民？他們是一出現(xiàn)就分成各種不同的種族并具有現(xiàn)成的生活形式呢， 還是在許多世紀的長時期中，才逐漸形成這些種族及其生活形式？為了解答這些問題， 我們的首要任務(wù)是對人類各個不同的種族， 他們的語言、文明和最為古老的文化遺留作一番大略的認識， 并且看一看用這種方法所能得到的那些有利于說明人類自古就生存在地球上的證據(jù)。 有了這些認識同時也有助于以后各章對人及其生活方式進行較全面的分析。我們先從人類的不同種族說起， 我們設(shè)想一下，我們站在利物浦或倫敦的某個碼頭上觀察一群群各種不同種族的人們， 跟我們的種族差別最大的，是大家所熟悉的非洲黑精彩文檔實用標準文案種人的形象：他們的皮膚是如此棕黑，俗稱他們?yōu)楹谌?；他們的頭發(fā)是如此漆黑又天然鬈曲，我們稱之為濃密鬈發(fā)。但是，這些并沒有完全說明他們跟我們不同的特征。白人用黑顏料把自己的臉涂黑，把自己的頭發(fā)髦曲起來，也可以使自己具有黑人的外貌。而實際上，這種偽裝假扮是極不高明的， 因為黑人的面部特征跟我們完全不同： 我們都十分熟悉他們那扁平的鼻子，寬闊的鼻孔，厚而凸起的嘴唇，而當觀察他們的側(cè)瞼的時候，就會看到十分突出的下顎。賣帶檐帽的人很快就會發(fā)現(xiàn)，黑人的頭顱要比通常為英國人準備的帶檐帽的橢圓狹窄一些。 即使是在黑暗之中，根據(jù)接觸皮膚所得到的特別光滑的感覺，尤其是根據(jù)那種一下子就能聞到的、 跟別人全不相同的特種氣味， 就能夠把黑人跟白人區(qū)別開來。在同一碼頭上，在東方輪船的乘務(wù)員中間，我們可以看到另一些明顯的別的類型的人。南印度土著部族的人氏不像膚色較淡的上等印度人那樣， 而具有棕黑色的皮膚，黑色的、像絲一般的波狀頭發(fā)，面部有寬闊的鼻子、大下巴和肥厚的嘴唇。精彩文檔實用標準文案中國人的形象是大家所熟悉的， 觀察者根據(jù)他們較歐洲人短小的身材， 根據(jù)他們的黃膚色和平直的黑發(fā)，就可以從人群中辨認出來。他們的面貌的特點，可以從他們國家的瓷器和屏風的圖像上細致地看出來； 在這些器物圖像上，可以看到鼻孔略略上翹的鼻子、突出的顴骨、眼角向上的眼睛。我們把手指按在我們自己兩眼的外側(cè)角上， 向上抬起兩個眼角，就能模仿這種眼睛。把諸如此類種族的人跟我們國家的人進行比較， 我們就會發(fā)現(xiàn)，人在體形和面貌上的特征是極為不同的。同時，我們也清楚地認識到，白人——好像我們已經(jīng)商定這樣來稱呼自己—一至少也有兩種不同的種族類型。 當乘坐一艘從哥本哈根開出的商船時，我們會發(fā)現(xiàn)船員大部分是由淺色皮膚、 金發(fā)、碧眼的人組成；這和停舶在我們船旁的熱那亞船只形成鮮明的對照， 那艘船上的水手幾乎全是黝黑的臉色、明亮的黑眼睛和黑頭發(fā)。這兩種種族類型正確表明為金發(fā)白人（ fair－whites）和黑發(fā)白人（dark-whites ）。種族的劃分到最近一個時期才借助科學(xué)的方法有了改進。 由于種族的劃分跟精彩文檔實用標準文案關(guān)于本國人和外地人、侵略者和被征服者、自由人和奴隸等政治問題都有聯(lián)系， 它從一開始起就引起人們的注意，因此，種族的特征從來就成為人們熱心觀察的對象。 在美利堅合眾國南方的一些州，直到消滅奴隸制度以前，黑人出身的種種特征仍要十分精確地登記下來。不僅精確地將混血種分類為黑白人混血兒，再混血兒，多混血兒，而且即使混血已經(jīng)十分微弱，除了人所常有的臉孔膚色略黑一點以外， 一般的眼力再也看不出什么，但作為一個可疑的陌生人敢于坐到公共餐桌旁的時候，人們就要強迫他伸出手來，并根據(jù)指甲根的黑色認出他祖源于非洲的標記。既然大量的種族差別如此明顯，就可能期望古代的題銘和繪畫也能提供某種關(guān)于有史時代最初的人類種族概念。 埃及為我們提供了這樣的資料。 在埃及，我們發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的文獻，四千多年前埃及人的繪畫，畫中的埃及人有跟現(xiàn)代人同樣的特征。在第六王朝時代，在大約公元前三千年，著名法老的題銘提到了納西（ Nahsi）或黑人，他精彩文檔實用標準文案們成千上萬地聚集在一起，在埃及軍隊中服役并接受訓(xùn)練。在第十二王朝時代，在克奴赫特普（Knumhetp ）的墓壁上描繪了阿木人（ Amu）的行列。根據(jù)他們的特征可以得出結(jié)論：他們跟敘利亞人（Syrians）和希伯來人屬于同一種族。在第十八王朝，在法老墓的壁畫中，很好地保留了用彩色描繪的由埃及人劃分的四大種族形象。 首先是棕紅色的埃及人；其次是巴勒斯坦（ Palestine）居民，他們側(cè)臉如鷹，膚色黝黑；然后是扁鼻厚唇的非洲黑人；最后是白皮膚的利比亞人（ Libyans）。由此可見，當時人類由于膚色和特征不同，已經(jīng)分成十分顯著的種族。古代的這種類型劃分清楚到這種地步， 以致現(xiàn)在還仍然能夠識別出來。古代遺跡上的埃塞俄比亞人（ Ethiopian），在今天還能找到完全相像者。埃及盡管遭受過無數(shù)次外國侵略， 大量農(nóng)村居民仍然保留了十分純潔的血統(tǒng)，所以從他們中間能毫不困難地挑出與法老王時代完全相像的人。 只要用舊文獻的古體風格描繪一下他們的肖像：在轉(zhuǎn)為側(cè)瞼和側(cè)身姿態(tài)時眼睛直瞧著觀眾， 那么，那樣的一些精彩文檔實用標準文案埃及人立刻就會浮現(xiàn)在我們面前，他們在舊時即抓以色列人（ Israelite）作奴隸的時期就照這種方式來描繪自己。同樣，古代埃及人的巴勒斯坦人、敘利亞人、脈尼基人或希伯來人俘虜?shù)漠嬒瘢瑯语@示著那些以色列型的最為鮮明的特征，而這種特征，現(xiàn)時在歐洲任何城市中都可以見到。簡言之，古代文獻、地理和歷史的材料都證明，偉大的人類人種的劃分并非始于近時， 而是早在史前就確定了。很明顯，如果將通過種族通婚intermarriage）而形成的混合種族除外，從那時起種族的變化是很微弱的。由此可見，應(yīng)當把有史時代僅僅看作是人在地球上生活的最新時期。在它的后面還有前歷史時期，在這個時期里，完成了人類種族形成的主要歷程和它們在全世界的傳布。雖然沒有任何確定這一時期久長的標準， 但我們?nèi)匀挥谐浞值睦碛砂阉鳛橐粋€極長的時期。如果看一看用各種顏色標明每一地區(qū)居住的種族的民族學(xué)地圖， 那我們就會一目了然，世界居民的種族并非是偶然配置的，這里是白種，那里是棕種，在它們之間或是黑種。與此相反，在廣大地區(qū)種族的整個傳布，像是人在那里生活成長，就成了精彩文檔實用標準文案那里的一種特殊的種族類型，顯然，這是或多或少踉居住地區(qū)的氣候有關(guān)的。 十分明顯，大量的黑林人，屬于近赤道的非洲和東方列島；黃種人，屬于中亞和南亞；白種人，屬于氣候溫和的亞洲和歐洲。依據(jù)地圖甚至可以推測出某些地方是某地區(qū)最初的中心，各種族在這些中心區(qū)形成以后，逐步從這里開始廣泛深入地向外傳布。 當然，如某些人所設(shè)想的那樣——黑種人、蒙古種人、白種人以及其他種族若是各自分離的，每一種族都是在他們自己的地區(qū)中單獨產(chǎn)生的話， 那么，不需要太長的時間，人就可以把地球住滿，因為各種族只需從各自的誕生地向外傳布就夠了。 但是，以研究動物的類別和品種為職分的現(xiàn)代動物學(xué)家們，是這一問題的最好評判人。他們依據(jù)兩個主要原因，反對這種人類多元起源論。第一是因為，所有的人類部族，從最黑的到最白的，其軀體構(gòu)造和智力機能具有如此普遍的相同點，這種相同點或許只有用起源于同一的、 時間不論有多么遙遠的共同祖先來解釋才最完滿、 最合理。第二是因為所有人類種族， 不管其形態(tài)和精彩文檔實用標準文案膚色如何，都能夠通婚并形成各種混血種， 如新大陸上由于歐洲人、非洲人和美洲土著人進行通婚而產(chǎn)生的千百萬黑白種混血兒以及西班牙人和美洲印第安人的混血兒； 而這正好為所有人類種族指明有個共同的祖先。 因此，我們可以用人類種族統(tǒng)一論來作為最符合日常經(jīng)驗和科學(xué)研究的理論。但是，迄今為止，對于解決下列問題來說，我們所掌握的手段是極不完善的。那問題是，現(xiàn)在的黑人、韃靼人（ Tatars）和澳大利亞人的種族祖先，在還未分成獨立分支時，這些人類祖先的體形和智力的特征究竟是怎樣的。 同樣，我們暫時也還不清楚，是在什么原因的影響下，這些分支或種族形成了各不相同的頭顱型式，形成了不同的皮膚和頭發(fā)的顏色。 現(xiàn)在，我也還沒有弄清楚，各種族先祖的特征有多少是由他們的后裔繼承了，并由同一種族各成員之間的聯(lián)系而鞏固了下來；或者，荏弱、愚鈍的部族為了基地和 生存在斗爭中逐漸消亡，強悍、勇敢、有才能的部族得以生存下來。從優(yōu)勝者傳下來的民族，在他們身上留下了多少祖先的印記；或者，全是精彩文檔實用標準文案遷徙來的部族，由于氣候、食物和習(xí)慣的改變，在人體上發(fā)生了多少變化，因為人類住遍全球是和適應(yīng)不同地方生活的新種族的發(fā)展同時進行的。 在人類種族變化過程中，不管有哪些明顯的和較不明顯的原因在起作用， 不能設(shè)想，這樣的一些差別，例如英國人和黃金海岸黑人之間的那些差別，是由某些微末的種的變化來決定的。 與此相反，這些差別在動物學(xué)上具有如此之大的重要性，以致人們拿它跟自然科學(xué)者用來確定品種歸屬的動物之間的差別相比擬，例如圓前額的棕色熊和白毛、長扁頭的兩極熊之間的差別。因此，假如我們設(shè)想的非洲人、澳大利亞人、蒙古人和斯堪的納維亞人的先祖確有個統(tǒng)一的整體的種族時代，那么，種族同一起源的理論理應(yīng)得以成立， 這一設(shè)想有十分充足的理由和經(jīng)歷這種變化的漫長時間，它遠比歷史上發(fā)生過的所有事情的變化的時間更長。按照我們的假設(shè)，我們站在碼頭上，如果以這種觀點去觀察黑種人、棕種人、黃種人和白種人，去研究他們，就會在他們中間看到遙遠的過去，因為每一個中國人或黑人，精彩文檔實用標準文案在他們的臉上都帶著古代人類的生動表記?，F(xiàn)在再走得遠些。是什么能告訴我們?nèi)嗽诘厍蛏仙嬷h古時代呢， 是人的語言嗎？原來在世上彼此不同的語言有近千種。 但是，一眼就能發(fā)現(xiàn)，它們完全不是單獨產(chǎn)生的。有一些語言在語法和詞匯方面顯示出十分接近的相似性； 這種相似性說明這些語言都起源于同一種原始語。這些語言就稱作為一個語族，可以把最著名的語族之一作為語言形成方式的例證。在古時，拉丁語（我們是在廣義地使用這個詞）是羅馬和其他意大利地區(qū)的語言，然而隨著羅馬帝國領(lǐng)域的擴張， 它也就傳到廣遠地方，取代了各地方原來的語言。在到處都發(fā)生某種變化的情況 下，拉丁語使為羅曼語族開了端。 眾所周知，這個語族包括有意大利語、西班牙語和法語。在分別經(jīng)歷數(shù)個世紀之后，這些語言已經(jīng)彼此不同到哪種程度，可以用下列事實來判斷；迪耶普（ Dieppe）來的水手說的話，在馬拉加（Malaga）就不能聽懂意思；而通曉法語的卻不能讀但丁。但羅曼語保留的共同起精彩文檔實用標準文案源于羅馬的痕跡達到如此程度，可以拿意大利語、西班牙語和法語的每個句子，把它們的每一個詞都追溯出相近的古典拉丁語的詞； 具有一般特點的拉丁語，可以視為這些語言的最初形式。在這里，我們引幾句眾所周知的諺語來作例子， 但要預(yù)先告訴讀者，為了比較的方便，完全沒有使語言結(jié)構(gòu)具有精確的語法形式。意大利語 Emegliounuovooggicheunagallinadomani ．estmeliusunumhodiequidunagallinademane．意為：今日之蛋，勝似明日之雞。Chivapianovasano ，chivasanovalontano．quivaditplanumsanum ，quivaditsanumvaditlongum ．意為：走得緩，就走得安全；走得安全，就走得遠。西班牙語 Quiencantasusmalesespanta ．quetcantatsuosmalosexpav （ere）．意為：歌唱可以驅(qū)走苦難。Porlacallededespuessevaalacasadenunca.perillamcallemdede －ex－postscvaditadillamcasamdenunquam ．意為：順著大街“快”奔回家，“永遠”不能到達。法語Untiensvautmieuxquedeuxtul ’auras ．精彩文檔實用標準文案unumtenevaletmeliusquodduostuillumhabere －h(huán)abes．意為：“自己拿”一個，比“人家給”兩個好。Parlerdelacordedanslamaisond pendu’．unparaboladeillamchordamde －intusillammansionemdeunumpond （o）．意為：（任何時候也不應(yīng)）在吊死人的家里說起繩子。從上面所引句子中，可以十分清楚地看到，意大利語、西班牙語和法語實際上是拉丁語的改造；它們的單詞從母語而來又隨著漫長的時間一代代地發(fā)生變化。 即使在假定拉丁語失傳的情況下，語言學(xué)家仍然能夠通過對一系列羅曼語的比較， 得出某一時期曾存在過這種由它產(chǎn)生出許多語言的母語，——當然，這樣所復(fù)原的拉丁語，只能提供一點有限的關(guān)于詞匯和關(guān)于語法上的單詞變化的概念。 借助這種論斷，已經(jīng)失傳的母語，可以根據(jù)派生語之間的相似點重新復(fù)原。 這類方法也可以順利應(yīng)用到別的歐洲語言上。我們設(shè)想，仔細聽一群荷蘭海員的談話。 他們的話起先聽起來可能不大明白， 但過一些時候，敏感的耳朵就會聽出一些很熟悉的（對英國人來說）詞的聲音，連成整個精彩文檔實用標準文案句號或許就像下面這樣：“ KomhierGaaan！boord ！IsdemaanoP?HoeIshetweder？Nietgoed ．HetIseenhevigestorm ，enbetterkoudnu ．”這些詞由于跟我們英文書寫不同，掩蓋著它們之間的相似性， 但在發(fā)音方面，這些句子眼相應(yīng)的英語句子是極為接近的，例如，“Comehere ！Goonbordl ！themoonuP ？Howistheweather？Notgood ．Iiisaheavystorm ，andbittercoldnow ．”（意為：請到這兒來！到船上來！月亮升起來了嗎？天氣怎么樣？不好。有狂風暴雨，現(xiàn)在冷得厲害。）很明顯，假如不是起源于同一母語， 任何兩種語言也不可能如此近似。 這種論斷實際上跟各民族本身起源的論斷極為相似。 正如我們說的，荷蘭人和英國人彼此有如此相近的氣質(zhì)，必定是來自同一個種族；我們也可以這樣斷言，他們的語言彼此如此相似，必定是起源于同一種語言。因此可以說，荷蘭語和英語有著密切的親屬關(guān)系， 弗賴斯蘭Friesland）語原來跟它們也是這樣親近的。由此可得出結(jié)論，在某個時期曾有過某種精彩文檔實用標準文案母語（或是一種方言），它或稱為原始的低荷蘭語（ LOW－DutCh）或低地德語（Low－German），雖則這種語言實際上并未發(fā)現(xiàn)， 因為它沒有傳到能筆錄而且能用這種方法保留下來的時候。不難了解，隨著時光的流逝，隨著屬某一語族的各種語言各自走上單獨的道路，借助對整個句子的比較來查明它們的族系關(guān)系， 變得越來越有可能。如果兩種語言不僅在詞匯中顯示出各單詞之間相對應(yīng)， 而且在實際言語中，這些單詞的組合也借助相似的語法形式，那么，語言學(xué)家起先還不得不把結(jié)論基于不夠完善的相似性上， 而現(xiàn)在能說明結(jié)論的材料就越來越充分了。因此，將印度婆羅門的古代語言——梵語跟希臘語和拉丁語加以比較時就會發(fā)現(xiàn)，梵語的動詞“表現(xiàn)“給”這個概念， 通過重復(fù)和附加人稱冠詞應(yīng)用，就變成dadami，類似希臘文的 didomi，梵文由同一個同根產(chǎn)生的未來式的形動詞dasyamanas，跟希臘文dosomenos 相符，同時梵文datar也符合希臘文doter——給予者。正是這樣，拉丁文 vox，vocis，vocern，voces，vocum，vocibus 跟梵精彩文檔實用標準文案文vak，vacas，vacam，vacas，vacam，vaggbhyas 相符。在某些獨立語言之間，一下子就能找到如此多的類似現(xiàn)象，而這種類似現(xiàn)象叉是在梵文、希臘文和拉丁文之間發(fā)現(xiàn)的，這除了認為它們?nèi)紒碜阅骋环N古代母語， 后來只是各朝不同方向發(fā)展而偏離了母語以外，找不到任何別的解釋。這種方法證明，不只上面提到的三種語言由于同一起源彼此是親近的，而且對于亞洲和歐洲的某些古代語和新語來說，對于印度類型語言來說，對于波斯語、古希臘語或希臘語、意大利語或拉丁語，對于俄語所從屬的斯拉夫語，對于英語為其支系的條頓語，對于威爾士語（ Welsh）所從屬的凱爾特語等來說，這種方法也能證明這一點。上述這些語種全是一個原始共同語的后裔， 這種原始共同語現(xiàn)時在理論上稱之為雅利安語，雖然它實際上只不過是借助于對其后裔的比較而推測確定的。 我們能夠在現(xiàn)今談?wù)摴糯?，是因為雅利安語中的某些語言以極古的形式傳到了現(xiàn)在。 印度和波斯的經(jīng)典保留了梵語和任德（ Zend）語。語言學(xué)家看來，這兩種語言在結(jié)構(gòu)上表精彩文檔實用標準文案明它們的起源，較之最早的希臘和拉丁的題銘和屬于大流士 （Darius）時代的巖壁上的古波斯楔形題銘更為古老。但是，我們所能知道的最古雅利安語各支， 彼此就已十分不同，發(fā)現(xiàn)它們的共同起源本身，是現(xiàn)代語言學(xué)最偉大的、經(jīng)過很大困難才獲得的功績。 那些能夠說明威爾士語跟希臘語和日耳曼語有親族關(guān)系的微弱的相似點， 向我們提供了某個十分遙遠的時代的信息，那時所有這三種語言分別從遠在有史時期之前已不存在的最初的雅利安語開始發(fā)展起來。在世界歷史中，古民族語言中還有一組偉大語言占有崇高地位。 這就是包括希伯來語和腓厄基語在內(nèi)的閃米特語族， 其中還有按照尼尼微（Nineveh）的楔形文字閱讀的亞述語。《可蘭經(jīng)》的阿拉伯語是這一語族的偉大的現(xiàn)代代表，從一些眾所周知的句子的比較中，可能看出它跟希伯來語的密切關(guān)系。阿拉伯人（ Arabs）到現(xiàn)在為止還用salamalaikum（［將賜予」你和平）這兩個詞來歡迎外國人，這跟古代希伯來人Hebrews）精彩文檔實用標準文案的下列說法相近似：Shalomlachem ，亦即“和平幸福屬于您”；還有常常聽到的阿拉伯人的感嘆語：bismillah，可能是希伯來語 be－shemha－Elohim（以上帝的名義）的轉(zhuǎn)述。正是《圣經(jīng)》中所提到的希伯來的名字，為阿拉伯許多私人名字提供了解釋，例如，Ebedmelech，從牢獄中解救出杰里邁亞（ Jeremiah）“國王之仆”，跟伊斯蘭教歷史上的哈里發(fā)的名字 Abdel-Melik 有極為近似之處。但是，這些閃米特族語言中沒有一種是對整個語族具有母語意義的，就像拉丁語對于意大利語和法語那樣。 所有這些語言——亞述語，腓尼基語，希伯來語，阿拉伯語——僅僅是互相親近的分支，這些分支指出，曾存在過某種早已消失的母語。 象形文字的古代埃及語言，不可能是閃米特語族的一員，雖然它也表現(xiàn)出跟它們有某些相似的特征， 這些特征僅能指出它們有某種非常遙遠的親近關(guān)系。同樣清楚，在公元前兩千年還存在過兩種語言， 它們既不屬于雅利安語，也不屬于閃米特語，這就是古代巴比倫語和古代漢語。 至于世界較遠地方的語言，例如美洲精彩文檔實用標準文案的語言，對它們的認識也證明，它們同樣是由無數(shù)單獨的語系或語族組成的。這個在世界上最早的、為我們所熟知的語言狀態(tài)的粗略輪廓， 對于做出下列這個重要結(jié)論來說是足夠的。那個結(jié)論是，創(chuàng)立語言的主要過程是在前歷史時期完成的。在語言學(xué)能夠幫助我們的程度上深入研究古代， 我們所遇到的已經(jīng)是彼此在單詞和結(jié)構(gòu)方面不同的若干語系，即使這些語言之間曾在某個時候有過某種密切關(guān)系， 我們也不能找到親密關(guān)系的鮮明標志了。最有耐性的研究也沒有發(fā)現(xiàn)人類原始母語的痕跡。 通過對現(xiàn)存語言的研究而構(gòu)建的最古的語言類型， 都沒有顯示出任何標志，使我們有權(quán)得出它們曾是人類原始語言的結(jié)論。甚至可以肯定地斷言，它們最早并不是這樣的，但是長期的發(fā)展和衰落，極大地消磨了可以使每一種特別的聲音表現(xiàn)其特殊意義的那種過程的形跡。從臨近有史時期的時候起，人在語言的新的創(chuàng)造方面做得極少， 原因很簡單，因為從自己父輩那里學(xué)來的那些詞匯，就已經(jīng)足夠滿足他的需要了，而當出現(xiàn)某種新概念時，他就把舊詞改造為某種新形式。 因此，對語言的研究同對種族的研究一樣， 使我們精彩文檔實用標準文案獲得了同樣的關(guān)于人的古代的結(jié)論。 當問到人類已經(jīng)存在多久時， 語言學(xué)家回答，就人類語言從最早的萌芽發(fā)展到能夠構(gòu)造復(fù)雜的語言來說， 就構(gòu)造復(fù)雜的語言又發(fā)展為在地球上傳播的語族來說，它的存在應(yīng)當是十分久遠的。這一巨大的工作在發(fā)展到出現(xiàn)埃及、巴比倫、亞述、腓尼基、波斯、希臘最早的題銘時已經(jīng)結(jié)束了，因為這些題銘證明，人類的一些偉大的語族，到此時已經(jīng)是各方面完備地存在了。現(xiàn)在我們把目光停留在文化或文明上， 看一看它是否顯示出早在某些歷史證據(jù)所說明的最早時期之前，人就已經(jīng)生存并勞作的形跡。為此還必須了解，技術(shù)、知識和制度的一般發(fā)展進程是怎樣的。按照寶貴的舊規(guī)，永遠應(yīng)當從已知推向未知。 而一切并不愚笨的人，都會給我們講述許多他們親歷的有關(guān)文明如何發(fā)展的生活經(jīng)驗。 有個老人對英國的回答，就是根據(jù)他的回憶，敘述他兒童時代英國是怎么樣的。 對那些發(fā)明和改良何時起在他眼前完成的回答，這本身就已經(jīng)是珍貴的一課。 例如，他從倫敦乘早晨特別快精彩文檔實用標準文案車出發(fā)，當天中午前便可到達愛丁堡 （Edinburgh ），這時他回憶起過去的時代，說當時這樣的旅行通常是乘公共馬車大約需要兩晝夜時間， 那還是快的。看到路盤旁邊的信號標后，他回憶說，從前這些揚旗（也就是信號器）是最好的電訊手段，它們矗立在倫敦和普利茅斯（Plymouth）之間的小丘上，揮動臂膊，傳送海軍部的急訊。想到代替它們的電報，又使他回憶起，他年輕時代這一發(fā)明始于電和磁力之間的聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)。這又使他聯(lián)想到另外一些揭破自然奧秘的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)， 例如光譜分析，它在現(xiàn)時以極大的精確性確定了遙遠星體的物質(zhì)成分， 雖然我們的父輩曾經(jīng)堅信，在世界上這是任何時候任何人所不可能知道的。我們的這位交談?wù)哌€會告訴我們， 人類的知識不只擴大了，而且遠為廣泛地普及了。和從前相比，過去富裕的農(nóng)場主的兒子， 實際上還不能像現(xiàn)在普通工人的兒子那樣，有權(quán)受到如此之好的教育。他能進一步向自己的聽眾闡明，在他生活的過程中，國家的法律已經(jīng)如此地得到改善并已被認真執(zhí)行， 現(xiàn)在再也不會因盜竊而精彩文檔實用標準文案把人絞死；現(xiàn)在已比較注重罪犯的感化，并以此來代替從前對他們的簡單懲罰；生命和私有財產(chǎn)現(xiàn)在較之舊時代已經(jīng)更有保障了。 最后（這是很重要的）他能根據(jù)自己的回憶證明，現(xiàn)在人們在道德方面比他們過去也好了些； 現(xiàn)在社會輿論還確立了一些比前幾代更高的行為準則，——這一點可以從現(xiàn)在對騙子和酗酒者的嚴厲譴責中看出來。從一個國家和一個人的生活流程中所完成的文明過程的類似事例中可以鮮明地看出， 世界不是停止不前的，而新技術(shù)、新思想、新制度、新生活準則總是不斷從舊的事物狀態(tài)中發(fā)生或發(fā)展著。但是，文明在現(xiàn)代得以如此迅速成長或發(fā)展， 顯然是它從人類在地球上生活的最早時期起，就在或多或少地積極進行了。各種各樣的證據(jù)可以證明這一點。歷史，它是如此之深地源于古代，它證明，技術(shù)、科學(xué)和政治制度起初是在很簡陋的狀態(tài)下發(fā)展的，后來，隨著時間的流逝，為完成它的使命，它變得更為合理，更為系統(tǒng)，安排或組織也更為完善了。不需引用許多這種眾所周知的例子， 我們只要提一下，代議制或議精彩文檔實用標準文案會制的歷史是從古代的領(lǐng)袖會議或亂哄哄的全民大會開始的。 醫(yī)學(xué)的歷史可溯源到那樣的時代，當時“冷熱病”（希臘文 epilensis）實際上被認作是惡魔作祟，使人患病并使他痛苦。但是，我們在這里打算比歷史教科書中的這類普通知識走得遠一些， 討論一下文明在更為遙遠的時代經(jīng)過了哪些階段。在這方面，寶貴的輔助手段之一是考古學(xué)，例如，它會告訴我們早期人類部族所使用的石斧或其他簡陋的工具， 并由此證明，這些部族的技術(shù)狀態(tài)是多么低下；下面我們將較詳細地介紹這一點。 舊的文化遺留物是我們另一個有益的指導(dǎo)者。當深入觀察任何一個民族的思想、 技術(shù)和習(xí)俗的時候，研究者總會發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生新體制的事物之較舊狀態(tài)的遺留。 我們舉個簡單的例子自問：為什么現(xiàn)在穿著這種剪裁得很奇怪的燕尾服呢？可以用下面的話來解釋： 齊腰的部位把前襟剪去，是因為古時騎馬時可以不受大禮服前襟的妨礙； 同時，腰后那兩個無用的鈕扣，也是那些時代的遺留，當時實際上是用它們在后面束緊前襟的； 在剪裁得很奇怪的領(lǐng)子上開溝， 這在現(xiàn)精彩文檔實用標準文案在也是完全不恰當而多余的，而當時這是為了能視需要將領(lǐng)子時而豎起， 時而翻開；精致的袖頭則是模仿從前普通的村里；假的翻袖口，現(xiàn)在用袖口上一道簡單的縫來標志，這是真正的翻袖口的遺留，當時有卷袖頭的習(xí)慣。可見我們現(xiàn)在所看到的典禮上穿的燕尾服，其式樣特點實來源于古代流行的一般外衣， 人穿著它騎馬和工作。同時，如果誰想在現(xiàn)代英國人生活中探求諾爾曼人曾在八世紀前征服的證據(jù)， 那么，這些證據(jù)之一可以在城市公告員的“ ohyesoh！yes! ”中找到。他自己也不明白這句話的意思，卻繼續(xù)保持古代法蘭西的宣告形式：“ oyez！！”即“請聽 著！請聽著！”類似的遺留可能來自更遙遠的文明時期，這可以用印度生活中的一個例子來加以證明。在那里，有個民族雖然幾世紀以來都已借助石頭和鋼鐵取火以供實際應(yīng)用， 但是，婆羅門教徒為了每天的祭掃而需要取火時，他們?nèi)匀焕^續(xù)采用原始方法，以削尖的木棒用力去鉆另一塊木頭，直到出現(xiàn)火星為止。若問他們既然已知道好得多的方法， 又為什么還如此地浪費精彩文檔實用標準文案勞力呢？他們會回答，這樣做是為了獲得純潔而神圣的火。但是我們非常清楚，實際上，這是他們通過沒有改變的習(xí)慣保存著昔日他們遠祖較原始的生活的遺留。 所有這些技術(shù)和科學(xué)的種種研究方法普遍地證明，科學(xué)和技術(shù)任何時候也沒有終極的和完善的形式，不能像從宙斯（Zeus）的頭上生出雅典娜那樣。它們循序漸進地發(fā)展著，而在缺乏任何實際資料的地方，研究者常常能夠根據(jù)它的一種形式， 推測出現(xiàn)有發(fā)明的起源的可能途徑。例如，看了弩和普通的弓，不能不獲得這樣的信念，弓發(fā)明較早，而弩是后來把普通的弓附著在托上，并安裝了一個能瞄準后放弓弦的特殊引發(fā)機而制作成的。 雖然歷史并不能告訴我們，它是何人和何時制造出來的， 但我們幾乎同樣相信我們的推測， 就像相信那些歷史上的著名事實一樣：弩導(dǎo)致帶引火線的老式火槍的發(fā)明， 而這種發(fā)明又導(dǎo)致火繩槍的發(fā)明，它又過渡到雷管槍，然后又過渡到帶有后槍膛的裝彈火槍。綜合所有這些研究手段，我們常?？梢怨蠢粘龃蠹叶贾赖募夹g(shù)或制度的全部發(fā)展精彩文檔實用標準文案進程，從它在文明世界的高級狀態(tài)，按相反的順序回溯到它在最原始的人類部族生活中的萌芽。例如，我們來觀察一下考取大學(xué)學(xué)位所采用的教科書里所闡明的當代數(shù)學(xué)的發(fā)展進程。生活在伊麗莎白（ Elizabeth）女王時代的學(xué)生，既沒有機會學(xué)微積分學(xué)，甚至或許也沒有機會學(xué)解析幾何學(xué)， 因為現(xiàn)在稱為高等數(shù)學(xué)的這種學(xué)科， 是后來才發(fā)明的。進一步追溯到中世紀，我們就來到只采用代數(shù)的時代。當時代數(shù)是一種新事物，這應(yīng)當歸功于印度的數(shù)學(xué)家及其學(xué)生——阿拉伯人； 與此同時，我們發(fā)現(xiàn)，記數(shù)符號0、1、2、3等等作為對舊的計算盤（算盤）和羅馬數(shù)字 1、II、III的改善而開始使用。再進一步深入到古典時代，我們就來到歐基里德和其他希臘幾何學(xué)家的方法最初出現(xiàn)的時代。于是最終我們到達大家所知道的巴比倫和埃及最早歷史時期的數(shù)學(xué)時代， 即要完成現(xiàn)代孩子們在初級學(xué)校里能輕易完成的課題也較困難的算術(shù)時代， 和由某些實際測量規(guī)則組成的簡陋的幾何學(xué)時代。這就是由數(shù)學(xué)發(fā)端史所提供的材料， 此外我們還有另外一些能揭示精彩文檔實用標準文案這種科學(xué)經(jīng)歷哪些低級階段的材料。 至今還用來標志不同長度的名稱如一肘、 一掌、一腳、一拃、一指等等，說明在精確度量單位還未發(fā)明時，測量術(shù)是如何產(chǎn)生的，人們?yōu)榇_定某物的長度，在它的上面放上自己的手掌或腳。 同樣有大量的材料證明，算術(shù)是從手指和腳趾的計算中產(chǎn)生的，就像至今還能在蒙昧人中間看到的那樣。 在多種語言中一些標志數(shù)字的詞，顯然是在用手指計算日常事情的時期中形成的， 并且從那時起就保留在語言中、例如，馬來人（ Malass）用“里碼”來表示五，這個詞（雖然他們并不知道這一點）從前表示“手”；顯然，這個詞就是古老時代的遺留，他們的祖先當時需要有個詞來表示五，于是就舉起一只手來，并且說：“手”。我們采用十進法的原因（即用十進位代替較方便的十二進位），顯然在于我們的祖先養(yǎng)成了按手指數(shù)十的習(xí)慣；從那時起，這個習(xí)慣一直保留到今天， 這代表了原始人舊習(xí)的遺留。 下面幾章將提到技術(shù)起源最初萌芽的無數(shù)例子。例如，在研究工具的時候，我 們看到，自緊握在手中的弄得精彩文檔實用標準文案粗糙的石頭，發(fā)展成安在木柄上的較為細致的、 類似斧頭的石刀，到采用金屬以后，石刀又被青銅的或鐵的刃具代替， 到最后變成最完善的現(xiàn)代那種帶鋼刃、 安在結(jié)實柄把上的林業(yè)斧為止。第八章中所引的各種型式，就表現(xiàn)了斧頭在發(fā)展中的巨大步伐。斧頭早在紀年之前和有史之前就出現(xiàn)了，并很快成為人們在其自力發(fā)展中最重要的輔助工具之一。以上所述并不能得出這樣的結(jié)論： 文明永遠是處于不斷的變化之中， 或者它的變化永遠是前進的。相反，歷史告訴我們文明有時會長期停滯不前， 有時還會稍有后退。為了理解這種文化衰落現(xiàn)象，就必須明白，高級的技術(shù)和最為健全的社會結(jié)構(gòu)并不總是占有優(yōu)勢；實際上，它們可能太過于完善了，因為人們只需要適應(yīng)他們發(fā)展條件的東西。這可以從一位英國人在新加坡所做的研究中得出極為有益的教訓(xùn)。他驚異地發(fā)現(xiàn)，在那里，有兩種奇怪的手工業(yè)十分繁榮。 一種是購買英國造的舊海船， 將它們拆毀以后，再裝備成中國帆船式樣。另一種是購買英國的擊發(fā)槍，把它們變成帶燧石槍閂的老精彩文檔實用標準文案式武器。乍一看這可能是極端愚蠢的行為， 但若仔細觀察，事情原來很有道理。對于東方海員來說，駕駛歐洲裝備的船只是如此困難， 因而把它們裝備成他們已經(jīng)習(xí)慣了的較笨重的船只，是更適合他們使用的；至于槍支，對生活在炎熱又潮濕的森林中的獵人來說，使用自己的槍上的火石，比攜帶和保存易受潮的彈藥要方便些。 在上述情況下，人們所需要的不是高級的文明產(chǎn)品，而是某種適宜于他們情況的和最易找到的東西。 同樣的規(guī)則也適用于接受新的文明和保持舊的文明。 當某個民族由于遷入一個新地方， 生活發(fā)生變化的時候，或者由于戰(zhàn)爭和家庭的災(zāi)難， 或者由于跟某一低級種族混合， 祖先傳下的文化就有可能成為不很需要或不能容許， 因此就會開始消亡。類似的退化現(xiàn)象，在東印度，在葡萄牙人的后裔中可以看到， 葡萄牙人由于和土著人通婚而發(fā)生變化， 處于文明進程之外，以致現(xiàn)在新近到達的歐洲人專門來看這些在自己那豐裕的熱帶花果中間、在茅屋周圍徘徊的人們，好像這些人是特意移居到那里， 用自己作例子以教育人們：在精彩文檔實用標準文案沒有努力必要的情況下，人的文化是可能衰落的。文明喪失的部分原因，是由于從前較為興盛的民族的毀滅和被趕出家園，就像勺勺尼（ Shoshonee）族的印第安人的遭遇那樣，他們自己找到了躲避其敵人——黑足人的隱蔽所。在落基山脈的蒙昧地區(qū)，黑足人現(xiàn)在被稱為印第安人掘食者，他們四處流浪，獲得這個名稱是由于靠挖掘野生植物的根來維持他們可憐的生存。這類被遺棄者的卑賤的地位， 某些民族中一些技術(shù)的喪失， 常?？捎貌豁樉秤鲋形幕耐嘶瘉斫忉?。例如，南太平洋島上的居民，雖然庫克（ Cook）船長探訪時他們并不是極粗野的民族，可是他們只會使用石斧和石刀， 他們沒有關(guān)于金屬的任何概念，他們把從英國海員那里獲得的鐵釘栽在地里， 希望出現(xiàn)新收獲的幼苗?；蛟S他們的祖先從來沒有使用過金屬，然而也完全有可能，他們的祖先是早已知道金屬的亞洲民族，只因為移居到太平洋上的島嶼， 遠離了自己同種族的人，于是喪失了使用金屬的能力，又重新回到了石器世紀。研究者必須認識文明中退化現(xiàn)象的重要性， 僅是．我精彩文檔實用標準文案們在這里提到這一事實，主要目的是指出，它無論如何與文明是由低級階段向高級階段發(fā)展的那種發(fā)展論不相矛盾。起先不掌握什么，也就不可能失掉什么；因而假如我們在什么地方遇到已喪失祖先的高級文明的部族， 那就更應(yīng)當去闡明，這種高級文化是怎樣發(fā)展起來的。一般的是，無論在那里發(fā)現(xiàn)制造出來的技術(shù)設(shè)備、 抽象的知 識、復(fù)雜的制度，它們都是從較早的、較簡單的和較粗野的存在狀態(tài)中逐漸發(fā)展的結(jié)果。 沒有一種文明階段不是自然而然地存在的，但是又總是從前一階段中成長或發(fā)展起來的。 這是每一個研究者都應(yīng)當很好掌握的重要原則， 假如他既想了解他所生活于其中的世界， 又希望了解過去的歷史的話。讓我們來看看這對于古代和人類早期階段具有怎樣的意義吧。 埃及和巴比倫的文獻證明，在距我們六千年前，某些民族就已經(jīng)進入了高度的文化狀態(tài)。毫無疑問，當時及以后地球上的大部分地區(qū)， 居住著野蠻人和蒙昧人。但是在尼羅河和幼發(fā)拉精彩文檔實用標準文案底河流域，當時文明已經(jīng)存在了。古埃及人掌握了文字藝術(shù)，這是文明民族的最重大的標志；事實上，他們碑銘上的象形符號，就是我們的字母的基礎(chǔ)。這是一個精于耕種和從田地上去得到收獲的民族。 他們的田地由于每年的洪水施肥， 收獲豐富，能夠維持稠密居民的生存。古埃及人在建筑業(yè)上人數(shù)眾多而且技術(shù)精巧， 每一個有機會看到使這個民族在整個歷史中都赫赫有名的金字塔的旅行者， 能夠很容易作出這種判斷。宏偉的Giseh金字塔至今仍然被認為是世界上奇跡之一： 這是一座由鑿成方形的石灰石和黑花崗石建成的山，正如倫敦的居民們對它的體積所評價的， 它建基在一個堪與林肯因河廣場（Lincoln’s－InnFieldS）相媲美的廣場上，比圣保羅大教堂還要高。它那巨大石塊的完美性和內(nèi)部大庭及走廊的精巧， 證明著這不單是石匠的技術(shù)，而且也是實用幾何學(xué)家的技術(shù)。金字塔諸面底座的基本方位，其精確性證明古埃及人是天文學(xué)現(xiàn)象的杰出觀察者。晝夜平分的日子（春分、秋分）可以通過金字塔一個面所看到的日落情況來確定。精彩文檔實用標準文案周圍的阿拉伯人至今還在根據(jù)它的陰影來檢驗他們的天文學(xué)知識。 關(guān)于埃及人的消息溯源于古代，我們就可發(fā)現(xiàn)，他們當時已經(jīng)會煉鑄青銅和鐵，金和銀。因而，他們的技術(shù)和習(xí)慣，他們的雕刻和建筑業(yè)，他們的計算和測量，他們的職務(wù)體制及其管理者和司書。他們的宗教及其僧侶的等級和固定的儀式， 所有這些顯然都是隨之不斷發(fā)展的結(jié)果。或許，注意觀察像不列顛博物館中第四王朝時期法老陵墓那樣一些早期文物， 就能形成關(guān)于古代文化的最高概念。根據(jù)這座墓可以發(fā)現(xiàn)，在這個時期，埃及人的文化就已經(jīng)開始固定化和傳統(tǒng)化了。藝術(shù)已經(jīng)達到了這樣的階段， 當時人已經(jīng)開始覺得，任何繼續(xù)進步都是不可能的，因為他們的祖先已經(jīng)建立了十分完善的生活規(guī)則， 對它們進行任何改造、變動都是犯罪行為。關(guān)于古代的巴比倫人或迦勒底人我們所知甚少， 但是他們的文獻和題銘證明了他們的文明是古老的和高度發(fā)展的。 他們從楔形府號作文字；這些符號大概是他們的發(fā)明；而他們的繼承者——亞述人從他們那里學(xué)會了這些楔形符號。他們是偉精彩文檔實用標準文案大的城市建設(shè)者，刻有他們國王名字的磚是其宏偉廟堂的見證， 例如建在城內(nèi)供奉烏爾Ur）神的廟堂，“圣經(jīng)”的歷史故事就稱之為迎勒底人之烏爾。他們的法律條例保留了下來，這些法律是如此進步，甚至其中包括關(guān)于出嫁婦女的財產(chǎn)的規(guī)定，并宣布父親或母親拋棄兒子有罪要加以監(jiān)禁，殺死自己的奴隸或一般殘酷地對待奴隸的主人要繳納罰金，一晝夜為半斗糧谷。那種使迦勒底人和巴比倫人從那時起就著稱于世的占星術(shù)，用于對天體進行精確的觀察，后來從這種天體觀察中就產(chǎn)生了作為科學(xué)的天文學(xué)。這個在文明史冊中以如此的黑體大字記下自己名字的民族， 也跟埃及人一樣，是屬于同一個邃古時期的。那兩個民族的文化比一切都早地已由它們過去偉大時代中產(chǎn)生的題銘所證實，因此可以更有把握地引用這些題銘， 而其他民族只在較晚時代才提出一些書面文獻以證明其古老性。在研究古代文明的時候，它會使人覺得它是由跟我們具有極其相似的智力的人創(chuàng)造的。對于文明的創(chuàng)造事業(yè)來說，不需要任何超人的力量，而需要普通人精彩文檔實用標準文案的本性，這種本性沿著迂回曲折的道路摸索前進，這種本性能獲得偉大的成果，然而同時，這些成果獲得之后，甚至連一半也不知道如何利用； 這種本性解決了文字藝術(shù)的偉大任務(wù)，但同時又不能看到，把笨拙的象形文字變成字母之后如何加以簡化； 這種本性認真地思索出了宗教的對象，但是卻保持了對狗和貓的崇拜， 這種崇拜即使是對古代世界來說，也是顯得荒謬可笑的；這種本性創(chuàng)立了天文學(xué)，同時又在占星術(shù)的愚昧的迷途上徘徊。在他們的最令人注目的文明傳播者的努力中， 能夠識別出在此之前曾居統(tǒng)治地位的那種野蠻狀態(tài)的遺留；埃及的金字塔是墳?zāi)沟墓疟?，這種古碑跟英國史前的古碑相似，和后者的區(qū)別只是它的宏偉巨大利用鑿方的石或磚來建筑； 具有人、動物和各種物體的形象的埃及象形文字本身就述說著它的發(fā)生史， 述說著它們是如何從過去用像在美洲粗野的狩獵部族中所見到的那些畫圖來表達思想的過程中產(chǎn)生的。由此看來，文明在它有史以來的最早時刻，就已經(jīng)達到了那樣高的水平，這只能用經(jīng)歷了漫長史前時期的精彩文檔實用標準文案發(fā)展來解釋。這個結(jié)論跟我們在種族和語言的研究中所得出的結(jié)論， 是完全一致的。在這里并不想描繪人類剛在地球上出現(xiàn)時那種可能的生活圖畫。我們認為，在類似上述關(guān)于文明過程的證據(jù)許可的情況下， 深入探索過去卻是重要的。在判斷人類從前怎樣干活時，了解人類現(xiàn)在怎樣生活同樣能給予相當大的幫助。 一般地說，人類的生活可以分為三個大的發(fā)展階段：蒙昧期，野蠻期，文明期。它們能夠用下列的方式來確定。低級的或蒙昧的狀態(tài)是：在這種狀態(tài)下，人靠植物和動物來維持自己的生存， 但不耕種土地、也不馴養(yǎng)動物以供食用。蒙昧人可能住在熱帶森林里，那里果實豐富，禽獸眾多，因而不大的部族能夠在一個地方生活，能夠整年找到食物。但是，在出產(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧参锖蛣游铮?就不得不過游獵遷徙的生活。 他們在任何一個地方都能很快地吃光所獲的食物。 為了準備自己的粗糙的用具，蒙昧人采用了那些他們手下很容易找到的物體，如木頭、石頭和骨頭，他們還不會從礦石中熔析出金屬，因精彩文檔實用標準文案此，他們屬于石器時代。當人們開始從事農(nóng)業(yè)的時候， 就可以認為他們升到下一個階段，或稱野蠻階段了。為了保障食物的儲存，使之保留到下一個收獲期，于是就建立了固定的村莊和城市的生活，并在技術(shù)、知識、習(xí)慣和管理方面獲得了巨大的成果。游牧部族應(yīng)該歸屬于野蠻狀態(tài)，因為他們雖然從一個牧地轉(zhuǎn)移到另一個牧地， 并且可能妨害定居和農(nóng)業(yè)，但他們的畜群卻仍然經(jīng)常地供給他們奶和肉。 某些野蠻民族并沒有比采用石器前進得更遠些，但大部分民族已過渡到金屬時代。最后，可以承認，文明階段隨著書寫技術(shù)的出現(xiàn)而開始了。這種技術(shù)牢牢地記下了歷史、 法律、知識和宗教以利于將來的世紀，它把過去和未來結(jié)成為一條連續(xù)不斷的智力和道德過程的鎖鏈。 把文化分為三個大階段，這在實踐方面是極為方便的， 并且具有下列優(yōu)點：它所說明的不是某些想象出來的人類社會狀態(tài)，而是眾所周知的、實際存在的人類社會狀態(tài)。顯然，現(xiàn)存的證據(jù)證明；世界的文明在其發(fā)展過程中是通過所有這三個階段的，因為對巴西森林的蒙昧人、新西精彩文檔實用標準文案蘭或達荷美的野蠻居民和歐洲的文明人的研究， 能夠成為理解文明過程的最好的研究參考；但是，必須同時記住，比較只能作為參考，而絕不能給予完全的說明。通過這種方法可以得到基本的結(jié)論：即使是在文明的地區(qū)，從前也必定曾居住過蒙昧的和野蠻的部族。幸而這些粗野的古 代人的生活畫面，并非只是借助想象來再現(xiàn)，因為從博物館那些能看到和摸到的東西中， 能夠找到可以憑信的遺留。我們應(yīng)當著手研究古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)能給我們提供的關(guān)于人類久遠年代的證據(jù)； 我們也應(yīng)當著手解決下列問題：這些情況證明了什么？當某一位博古學(xué)家在研究從某地挖掘出來的器物時， 他通常能夠確定，這地方的居民處在那種文明狀態(tài)。例如，若發(fā)現(xiàn)了青銅或鐵制的武器，精致的陶土器片，家畜骨骼，燒成炭的谷?；蚩椘菲?，這就是證據(jù)，它證明這里居住的人處在文明狀態(tài)， 或最低限度處在高度發(fā)展的野蠻狀態(tài)。假如發(fā)現(xiàn)的只是石器和骨器， 既沒有看到金屬，又沒有看見陶土器，也沒有看到那些能指明耕種田地或畜養(yǎng)牲畜的遺留物， 這就證明這個發(fā)掘地所精彩文檔實用標準文案居住的是某種蒙昧部族。一個民族狀態(tài)的主要問題之一， 為是否采用金屬制造工具和武器。假如它采用了，這就是說，處在金屬時代。如果它既沒有銅，也沒有鐵，人們只是用石頭來制作斧頭、刀子、矛尖和其他的切割和鉆鑿的工具，那就是說，他們還處在石器時代。無論在那里，只要發(fā)現(xiàn)了像我們開墾田野時偶爾見到的那樣的石器， 那么這就證明，在這個地方過去曾住過石器時代的人。 在世界一切住人的土地上， 都曾發(fā)現(xiàn)過這類石器，這一事實極為重要，它證明，各國居民從前在這方面都和現(xiàn)代的蒙昧人相似。而自久遠年代起居民早已加工金屬的那種地方， 常常喪失關(guān)于這些石頭器物的作用的回憶，在開荒或挖掘中發(fā)現(xiàn)它們后， 人們于是講述種種離奇古怪的傳說。 無論在英國，無論在其他國家，最受人喜愛的解釋之一就是：石斧是隨著閃電從天上掉下來的“雷箭”。人們想象，在東方，在最古老的文明地方，可能找到一些沒有任何原始粗野狀態(tài)痕跡的地區(qū)，因為在世界的這一部分，人能夠一開始就出現(xiàn)在文明狀態(tài)之中。但是，事實并非精彩文檔實用標準文案如此。在亞述（Assyria）、巴勒斯坦、埃及，同在其他地方一樣、也會發(fā)現(xiàn)磨尖了的石頭，它證明伴著采用金屬的高級文明進入這一地區(qū)之前， 這里也曾居住過石器時代的部族。能否把歐洲看作是地球上居住最早人類部族的一部分， 還是在任何情況下也不能把它看作是這樣的地方呢？至今已在歐洲發(fā)現(xiàn)的遺留物， 是關(guān)于居民的古老性的最好證據(jù)。為了弄清這一點，應(yīng)當指出，石器時代分為早期和晚期， 任何一件好的石器收藏品，經(jīng)研究都能夠明顯地辨認這一點。 在最晚的石器時代，斧頭通過砥石的研磨制做得又精細又尖利；錘子也是如此磨利矛和箭、刮具和劈下的石刀，要花費勞力，但是它們被制做得十分精巧。這些石器一般跟現(xiàn)在北美印第安人所用的非常相似。 問題在于，制做這類石器的部落多少時間之前曾在歐洲居住過。 關(guān)于這一點，我們可以根據(jù)在丹麥發(fā)現(xiàn)的那里存在的事實做出正確的判斷。 那個地方的森林主要是山毛櫸樹組成的， 佴是在泥炭層里，埋有無數(shù)的槲木干，這就證明在較早時期，這里布滿了槲樹林；在再深一些精彩文檔實用標準文案的土層里，埋有松樹干，這說明比槲樹林再早一些，這里生長的是松樹林。由此可見，這個地方有三個依次相繼的森林期——山毛櫸樹期、槲樹期和松樹期，——同時，泥炭層達到三十英尺的深度，這說明松樹期距我們已遠至幾千年。 當一個森林由另一個代替時，生活在其中的人的狀況也有了改變。 現(xiàn)代的樵夫用鐵斧砍山毛櫸樹， 但是在泥炭層的槲樹干中間，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過青銅利器和部分青銅盾牌， 這說明當時這里的居民處于青銅時代；最后，在更深層中發(fā)現(xiàn)了燧石斧，它理在泥炭層下面的松樹干中間，這說明，丹麥生活在松樹期的是石器時代的人， 也就是說他們不能不屬于邃古時代。 在英國，遺留下這類石器的部族，早于凱爾特族（ Kelticrace）入侵之前。我們稱凱爾特族人為古代的不列顛人，他們無疑是帶著金屬武器來的。 遠古居民的石頭斧刃和箭簇， 散落在我國各地：在山 丘上和溪谷里，在沼澤里和荒野里，在近地面或再深一些的地方， 在泥炭田里和沉滓淤泥層里。這類沼澤或泥濘地形成于年代學(xué)家稱之為遠古的時期。 但是，習(xí)精彩文檔實用標準文案慣于大的分期的地質(zhì)學(xué)，卻認為它們是最新的時期。這些地層屬于最新的沉積層， 也就是說，它們是在陸地與河流的分布狀況和現(xiàn)在幾乎相同的時期形成的。 為了形成這種概念，只要站著從某一小丘的斜坡往下看廣闊的溪谷就行了： 可以注意一下那平滑的泥沙表層越過溪谷直達另一邊，而這種表層想必是由泛濫的大水淤積成的； 這水順著主河床和小丘的兩側(cè)斜面流淌，和現(xiàn)在河流的方向極為相近。新石器時代的人們就生活在這一從歷史學(xué)角度很古老而從地質(zhì)學(xué)角度不算古老的時期， 而他們的遺留物或許只能在當時的人或自然能夠遺留下的地方發(fā)現(xiàn)。但是，存在早期的石器時代，當時地球的這一部分上生活著較為原始的人類部落，那時的氣候和地表跟現(xiàn)在顯然不同。以河谷的斜坡來說，像英國的歐斯河（Oues）和法國的松姆河（Somme）的河谷，比現(xiàn)在的河岸要高五十到一百英尺，因此，不可能發(fā)生現(xiàn)在這樣的河水泛濫，土層處在所謂粗砂礫沖積層。 從這些土層中，挖出了無數(shù)粗石器，精彩文檔實用標準文案它們是由那些顯然是掌握非凡的嫻熟技巧之人的手制成的。 凡是希望借助所需要的工具對這些物品進行加工的人，都可以鍛煉自己的手，并獲得這種技巧。這種早期石器時代的最好的工具是鎬或斧。它們加工粗糙，那些砍伐或切削的工具的邊緣， 甚至缺乏任何研磨的痕跡，這些就證明，制造它們的人還遠沒有達到晚期石器時代的技術(shù)水平。在區(qū)別這兩類工具及其所從屬的時期，照例是采用約·盧伯克（ J．Lubbock）先生的術(shù)語——“舊石器時期”和“新石器時期”。 假如我們研究一下發(fā)現(xiàn)舊石器的砂礫層上層，那么，從這層的狀態(tài)中可以明顯地看出， 它既跟現(xiàn)在河流的淤積、沙岸的改變和谷底沉泥的作用無關(guān)，又跟現(xiàn)在沖刷小丘斜面的雨水激流無關(guān)。 這些砂礫層應(yīng)處于陸地和河流的狀況跟現(xiàn)時所見狀態(tài)不同的較早時期。這種事態(tài)在某種程度上取決于下列情況：溪谷甚至還沒有升到它原有的真實深度， 或者，河面由于當時的暴雨，較之現(xiàn)在寬闊得多——這是極為糾纏不清的地質(zhì)問題， 我們不能在這里討論它們。 地質(zhì)學(xué)證明，舊的沖積砂礫精彩文檔實用標準文案所屬的那個時代，冰河期及伴隨它的那種北極式的氣候在歐洲已經(jīng)或剛剛過去。根據(jù)在砂礫層中和石器一起發(fā)現(xiàn)的骨骼和牙齒， 可以知道這地方跟舊石器時代的人同時存在的有哪些動物。獴犸或生滿濃密絨毛的象， 和某些也已絕種的犀牛類，它們在森林里啃樹枝吃，而特殊的河馬一類，跟現(xiàn)在活著的一類非常相似，常到河岸邊來。在美洲的多巖的山里，現(xiàn)在也還能獵取到麝香牛和兇惡的熊。 在那個遙遠的時代，英國曾為這類動物提供了隱蔽所；而已經(jīng)從地球上消失的古代巖穴熊， 它曾是我國最危險的猛獸之一。不列顛獅，比起現(xiàn)在的亞洲獅和非洲獅來是較大的品種， 或許甚至比希羅多德所記述的紀元前三世紀在馬其頓的土地上游蕩，襲擊克賽爾克斯（ Xerxes）軍駱駝隊的那些獅子還要大些。根據(jù)當時北方存在有身上長著密毛的鹿和獴犸這樣一些情況來判斷