《朱子語類三則優(yōu)秀課件》解析

io第七單元——天理人欲《朱子語類》三則教學目標

1、初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思索理學的歷史意義。

2、引導學生探討并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。

教學重點

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。

儒學大師朱熹關(guān)于朱熹朱熹（1130.～1202）字元晦，又字仲晦，號晦庵，別名紫陽，南宋徽州婺源人。著名的理學家、思想家、哲學家、教化家、詩人，閩學派的代表人物，世稱朱子，孔孟是前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。其哲學思想主要表現(xiàn)為理學思想。宋明理學是我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清朝前期主要的哲學思潮，影響中國社會長達九百年之久。曾赴岳麓書院講學三月，生徒逾千人。還動員衡州官府重修石鼓書院，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，使“石鼓有聲于天下”。提出把書院辦成德行道義之實的教化機構(gòu)的方針，使書院教化走上正軌。1178年，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規(guī)：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、摯友有信”的“五教之目”。“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”?！凹核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規(guī)”則成為各書院的楷模。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中細心節(jié)選出“四書，并刻印發(fā)行。四書后來成為封建教化的教科書，使儒家思想全面限制了中國封建社會。1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修復岳麓書院，使其成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡干脆有關(guān)。

朱熹的理學思想，一個重要的哲學命題即天理、人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復禮”，到孟子的“殺身成仁”，到宋明理學的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主見，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的看法與主見。理學思想理學發(fā)展概況理學興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學的奠基人，理學體系形成于程顥、程頤兩兄弟。南宋是理學的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學。明代中期，隨著朱學漸漸走向僵化，王守仁心學崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，漸漸在思想學術(shù)領(lǐng)域衰落了。

淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵會面于江西上饒鵝湖寺，溝通思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主見“獨創(chuàng)本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)覺真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主見不同。因此，二人辯論爭持，不歡而散。這就是中國思想史上出名的“鵝湖會”。從今有了“心學”與“理學”兩大派別。鵝湖盛會《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學觀點變得極為平易而好用。第一則

讀書須讀到不忍舍處，讀書應當讀到手不釋卷之時，方是見得真味真意。才能領(lǐng)悟到書中真意。若讀之書數(shù)shù過幾次，假如只是粗讀幾遍,略曉大略通曉其義即就厭通“饜”，滿足之書，或許了解書中大義就感到滿足，欲別求書看，然后就另外找書來看，則是于表對象此一卷書猶未得趣明白其中旨趣也。那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。蓋人心之靈，或許人心的性靈，天理所在，由天理確定，用之則愈明。勤專心就會更明白事理。只提示精神，只要頭腦醒悟，終日著意，整日專心，看得多少文字！那么，會看多少書，窮理解得領(lǐng)悟多少義理。探究領(lǐng)悟了多少道理。徒僅僅為只是懶倦，假如只是懶散,則精神自是從今憒憒kuì昏亂不醒悟，那么精神就會混亂不清,只恁nèn地這樣;那樣昏塞不通，只是那樣昏昏沉沉,不通道理,惋惜！太惋惜了。第一則分析：講讀書的方法。讀書的目的是領(lǐng)悟其中真味。理解書中深刻的義理。義理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮義理是提高精神境界。3、問題探究此則講了一種怎樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子分析說明。精讀、反復讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過精讀，才能駕馭書中的義理，即真味。從反復誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。還特殊指出不好的讀書習慣，“讀之數(shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”（《五柳先生傳》）。

說諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學。三人務于精熟，而亮獨觀其大略。”（《三國志·諸葛亮傳》）

說朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。（《朱子讀書法》張洪）

其次則1問（弟子）問道：：“尋常一般狀況遇事時，“一般遇到事情的時候，也知此為天理，彼為人欲。也知道這是天理，那是人的欲望。及到做時，等到做事情時，乃為人欲引去，卻又被人欲所引誘，事已完畢卻悔，事后卻懊悔莫及，如何？”怎么辦呢？”曰朱子回答說：“：“此便是無克己工通“功”夫這便是缺乏‘克己’的功夫。這樣處，對待狀況，極要與他埽[sǎo]通“掃”，打掃除打疊灑掃整理，喻把問題梳理清晰方得才能夠(做到)。特殊須要給他把問題梳理清晰才可以。如一條大路，就似乎前面有一條大道，又有一條小路。又有一條小道一樣。明知合應當行大路，心里明知應當要走大道，其次則2然小路面前有個物引著通“著”，卻被小道上的東西吸引著，自家自己不知不覺行從順著小路去；自己不知不覺地順著小道上走去了；及至前面荊棘蕪穢wúhuì雜草叢生，等到前面遇到荊棘雜草又卻生悔。卻又心生懊悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。須是遇事之時，所以，必需在遇到具體問題的時候，便與克下，就要克制自己。不得茍且隨意，馬虎，敷衍了事放過。不行以隨意放過。此須明理以先之（指遇事），這就要先明白事理，威猛以行之。接著英勇地去做。其次則3若是上智圣人底資質(zhì)，假如是圣人那樣的資質(zhì)，不用著力著力,著和著都有專注、執(zhí)著的意思。指在某個方面專心致志、集中用力，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然依據(jù)天理去做，不流于人欲。而不會流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，到遇事時固當然不會錯，他們遇到這種狀況當然不會做錯，只是先也用分別教是辨別教會這些（什么是天理，什么是人欲而后行之。只是他們須要首先辨別天理與人欲，然后才去行動。若是中人一般人之資質(zhì)，假如是一般人的資質(zhì)，須大段細致著力，那就須要細致專心，無一時一刻不照管克治照應、克制(自己的欲望)，始得。每時每刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導。其次則4曾子曰：‘仁名作動，實現(xiàn)仁德以為以……為己任，“曾子說：‘以實行仁德作為自己一生的使命，不亦重乎！這不是很沉重嗎？死而后已，為了這個使命到死方休，不亦遠乎！’這不是很遙遠嗎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢膽怯 而顫抖，或當心謹慎的樣子，他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，當心謹慎，如臨深淵，如履薄冰。似乎面臨深淵，像走在薄冰上一樣。行事極為謹慎，存有戒心。而今而后，從今以后，吾知免避開夫免于(禍害)，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’小子弟子們！’直應當，應當是恁地用功，方得。”應當要這樣下大功夫才行?！眴栴}探究

1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚浚ㄓ迷幕卮穑┐舐罚禾炖?，小路：人欲；“無克己工夫”，外物無休無止地動搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很簡潔被欲望左右。

2、圣人、賢人、一般人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？圣人：自然存天理而行；賢人：先分辯再行動；一般人：克制私欲而行。圣人在理欲問題上依天理而行，賢人明辨天理后行動，一般人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。3、本段引用曾子的話，有何目的？旨在告知人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學說。對一般人來說，“仁”是貫穿一生的必需擔當?shù)呢熑危挥卯吷非蟆叭省?，才能達到“存天理，滅人欲”的道德境地。其次則分析：探討天理與人欲的關(guān)系。朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。拓展延長料一：昆明市西山區(qū)富善村的一般村民張正祥，40多年來，為疼惜滇池，常常在滇池邊巡查、拍攝、寫材料、反映污染狀況，為此他花掉了全部的積蓄，還變賣了家里的養(yǎng)豬場，妻子離開他，非法礦主見他就打，右眼瞎了，右手折了，他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn)······何為天理，何為人欲？材料二：陳水扁洗錢案陳水扁洗錢的第一個渠道是臺灣當?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國外，但沒有在臺灣的金融機構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。其次個渠道是珠寶買賣。陳水扁之妻吳淑珍，透過海外珠寶買賣進行大規(guī)模洗錢，其交易金額可能超過18億新臺幣。渠道之三是注冊一個用于洗錢的空殼公司，該公司沒有實質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來，沒有制造業(yè)或服務業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有7億新臺幣的巨額不明資產(chǎn)。材料二：陳水扁洗錢案何為天理，何為人欲？孟子還說了這樣一段話，他說：“可欲之謂善，有諸己之謂心，充溢之謂美，充溢而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不行知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）人拋去自己的私欲，找到自己的真實性情內(nèi)在潛能，真實的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他說這些，就是要講這是個漸進的過程，同時強調(diào)人有其正常的須要（“可欲”），所謂“私欲”并不是說人的生理須要和生活須要，而是講除這些正常須要以外的欲望。朱熹的“存天理，滅人欲”是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學觀引發(fā)出來的對人一種理智要求。后來人尤其是那些想要限制人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的相識是不對的。

探討：作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。第三則1廷秀問：“今當讀何書？”廷秀問：“現(xiàn)在我們應當讀什么書？”曰：“圣賢教人，朱子回答說：“古代的圣賢教化人，都提切己切身說話說教，都是用自己切身的體會來說教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是讓人只求表面，只就紙上讀了便了。只滿足于讀了書而已。自家今且剖辨別，分析判辨別一個義利。今日自己暫且辨別一個義利之別。試自睹察看當自家，試著察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得別人了解自己，要自為己自己為自己？還是為了自己呢？翻譯第三則2孔子曰：‘君子喻明白于義，小人喻于利?！鬃诱f：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！衷唬骸胖畬W者為己，又說：‘古代的人學習的目的是提高和充溢自己，今之學者為人為了(做給)別人(看)?！F(xiàn)在的人學習的目的是為了裝飾門面做樣子給別人看?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利!’孟子說：‘只講仁義就可以了，為什么確定要講利呢？’孟子雖是為時君當時的君主言，孟子雖然這是對當時的梁惠王說的，在對于學者亦是切身事。但是，對學者來說也是切身大事。

第三則3大凡為學做學問，一般來說，學習、做學問，且須分個內(nèi)外，就要分清內(nèi)外，這便是生死路頭關(guān)鍵！這是最緊要的問題！今人只一言一動，一步一趨，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，便有個為義為利在里。都存在一個為義還是為利的問題。從這邊便是為義,從那邊便是為利；從這邊就是為義，從那邊就是為利。第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域地(指境界)，向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外便是趨于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。這里只在札定腳踏踏實實做將助詞，常用于動詞后，無實意去，在這個（辨別內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，確定要踏踏實實地去做，翻譯無可協(xié)商。不容協(xié)商。若是已認得這個了，假如已經(jīng)相識清晰這個問題了，里面深化其里煞極，很有工夫，深化下去還需下大功夫，卻好協(xié)商(進一步)探討也?！钡牵@還可以進一步探討。”思索理解文意：本段圍繞一個什么問題綻開？義利主要實行什么方式來闡述的？引用名言孔子：君子喻于義，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重義輕利。義：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)第三則分析：探討義與利的問題。

孔子把義利對立起來，“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右膊谎岳?，“何必曰利，亦有仁義而已矣?！敝熳印爸亓x輕利”。不否定“利”，提高生產(chǎn)力水平；但要重視道德修養(yǎng)?！傲x”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲”，是“人欲之私”，要嚴守義利分別。朱子“學無深淺，并要辯義利”。第三則探討義利之辨（2）孟子的這句話雖然是對當時的君王梁惠王而說的，但對學者來說也是切身大事。一般來說，學習、做學問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在這個（辨別內(nèi)外、義利，為人還是為己）問題上，確定要踏踏實實地去做，不容協(xié)商。假如在這個問題上已經(jīng)相識清晰了，深化下去還須下大工夫，但這還可以進一步探討。探究文段1、朱熹批判了當時社會的哪種不良現(xiàn)象？“今人只一言一動······向外便是趨愚不肖之途?！迸辛水敃r的讀書人只追求利益，不留意追求義理，導致整個社會都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)分，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主見，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。3、今日，你如何看待“義與利”的？孔子曾說