第5講 《弟子問(wèn)仁》

孔子（前551－－前479）因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃酉仁罏樗螄?guó)貴族，少年時(shí)家境衰落，成年后做過(guò)魯國(guó)的小官吏，五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力教育，相傳有弟子三千，賢者七十二人，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻(xiàn)。刪修《春秋》，使之成為我國(guó)第一部編年體歷史著作?？鬃雍?jiǎn)介山東曲阜“三孔”孔林—孔子墓地孔廟—祭祀孔子的地方孔府—孔子嫡系子孫居住地

孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。

對(duì)孔子的評(píng)價(jià)1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，宣言中說(shuō)道：“人類(lèi)要在21世紀(jì)中生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！笔澜缡笪幕酥?/p>

孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德?？鬃拥乃枷氤删秃臀幕暙I(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想“仁”和“禮”“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無(wú)類(lèi)、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué);

整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)

孔子的核心思想:“仁”和“禮”（1）“禮”：內(nèi)容：即“周禮”（尊尊、親親）“克己復(fù)禮”

實(shí)質(zhì)：以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度.

作用：穩(wěn)定統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)。實(shí)踐方法：“正名”、“克己復(fù)禮”

于社會(huì)：建立君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序

于個(gè)人：非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)（2）“仁”：含義：“愛(ài)人”親人朋友他人實(shí)質(zhì)：建立在自然感情基礎(chǔ)之上的推己及人的有差等的愛(ài)：作用：調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序方法：行“忠恕”之道（含義、意義）

孔子的思想核心——“仁”

《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)有110次之多，包羅了孔子生平的一貫思想主張，“仁”是孔子思想的核心。

在眾多論述中，“愛(ài)人”是貫穿于“仁”的基本思想。愛(ài)即是仁，仁即是愛(ài)，愛(ài)是仁的起點(diǎn)，又是仁的歸宿。孔子“仁”的思想，既有內(nèi)在的境界修養(yǎng)、又有外在的行為方式，小到個(gè)人人格的塑造、大到治理國(guó)家的社會(huì)理想的培養(yǎng)，具有深刻的內(nèi)涵，他的思想在今天仍然有強(qiáng)大的生命力，在人們內(nèi)心干渴、思想貧乏的今天，進(jìn)步的儒學(xué)一定能再次深入人心！

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊g文子貢說(shuō)：“如果有人能廣泛地對(duì)民眾進(jìn)行施予和救濟(jì)，這人怎么樣？可稱(chēng)得上仁人嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。所謂仁德之人，就是要想自己站得住，就要使別人也站得?。灰胱约盒械猛?，就要使別人也行得通。凡事能就近以自己作比喻，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！痹?：子貢問(wèn)仁探討1：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出“博施于民而能濟(jì)眾”的做法的？孔子認(rèn)為怎樣才能實(shí)行仁德？請(qǐng)結(jié)合原文回答。明確：孔子認(rèn)為廣泛地施予和救濟(jì)不僅是仁德，甚至是圣德。意思是不損人利己，一般人能夠做到；舍己為人，需要更高的精神追求。他認(rèn)為，要實(shí)行仁，要注意兩點(diǎn)：一方面，自己要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要能夠用自身作比喻，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，即由自己的需要想到別人的需要，并給予充分的尊重，給予廣泛的幫助和救濟(jì)。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！痹~語(yǔ)克：約束、抑制復(fù)：踐行、恢復(fù)為：是歸：稱(chēng)許、贊許焉：句末語(yǔ)氣詞由：靠目：條目、詳情敏：聰敏事：從事、實(shí)行斯：這原文2：顏淵問(wèn)仁譯文顏淵請(qǐng)教“仁”的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使自己的言行符合禮，這就是仁。一旦這樣做了，天下人都?xì)w順于仁了。要做到仁，完全要靠自己，哪能靠別人呢？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)踐仁的細(xì)則是怎樣的？”孔子說(shuō)：“不合禮的不要看，不合禮的不要聽(tīng)，不合禮的不要說(shuō)，不合禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，但請(qǐng)讓我也照您的這些話去做?！碧接?：孔子在對(duì)顏淵的回答中對(duì)仁作了怎樣的闡釋?zhuān)克J(rèn)為這樣做有什么意義？對(duì)實(shí)施仁提出了什么看法？對(duì)克制自己提出了什么具體要求？明確：孔子認(rèn)為克制自己，使自己的言行符合奴隸社會(huì)和封建社會(huì)貴族等級(jí)制度的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，這就是仁。如果做到的話，全天下都會(huì)稱(chēng)許你是仁人。他認(rèn)為，實(shí)行仁，要靠自己自覺(jué)，不能靠別人。他認(rèn)為，約束自己的具體原則是：不合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范的事和物，一概不要看、聽(tīng)、說(shuō)、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，從點(diǎn)滴做起。仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！弊g文仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常出門(mén)像會(huì)見(jiàn)貴賓一樣,使喚百姓就像承辦重大祭祀一樣莊重嚴(yán)肅。自己不愿意的事情，不要強(qiáng)加給別人；在諸侯邦國(guó)做官無(wú)所怨恨；在卿大夫的封地里做官也無(wú)所怨恨?！敝俟f(shuō)：“我雖然不聰明，但愿意照您這話去做?！痹?：仲弓問(wèn)仁探討3：孔子回答仲弓的問(wèn)題時(shí)用了“見(jiàn)大賓”“承大祭”這兩個(gè)比喻旨在說(shuō)明什么？

這里的“己所不欲，勿施于人”怎樣理解？

“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”同前面兩句有何聯(lián)系？用“見(jiàn)大賓”這個(gè)比喻說(shuō)明為政者對(duì)民眾要恭敬，用“承大祭”這個(gè)比喻說(shuō)明對(duì)百姓的事情要慎重?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的是要將心比心，自己不喜歡的事情，不要強(qiáng)加給別人，這是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐仁的原則。“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”與前文是條件和結(jié)果的關(guān)系，如果對(duì)百姓恭敬誠(chéng)懇、慎重負(fù)責(zé)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加給百姓；那么，無(wú)論在諸侯邦國(guó)做官，還是在卿大夫的封地里做官，都不會(huì)招人怨恨，自己也不會(huì)有什么遺憾，這就達(dá)到仁的境界了。

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”詞語(yǔ)者：……人其：他讱：言語(yǔ)遲鈍斯：這已：通“矣”為：做得無(wú)：能夠不譯文

司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō):仁的人，他說(shuō)話是謹(jǐn)慎的。司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話謹(jǐn)慎，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不謹(jǐn)慎嗎？”原文4：司馬牛問(wèn)仁探討4：孔子認(rèn)為說(shuō)話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，對(duì)此，司馬牛是否理解？孔子針對(duì)司馬牛的反應(yīng)作出了怎樣的解釋?zhuān)?/p>

明確：孔子認(rèn)為說(shuō)話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，司馬牛對(duì)此并不理解，在他看來(lái)，這樣也算仁，這太簡(jiǎn)單了。孔子解釋說(shuō)，做事本來(lái)很難，所以要考慮清楚才做，因而說(shuō)話就必須謹(jǐn)慎，即懂得做事難，就會(huì)慎于言。這雖然是小事，但如果每人能從小事做起，事事謹(jǐn)慎，循序漸進(jìn)，就能達(dá)到仁的境界。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”詞語(yǔ)知1：通“智”，名詞知2：了解，動(dòng)詞達(dá)：明白舉：選拔直：正直人，形作名錯(cuò)：通“措”，安置鄉(xiāng)：通“向”，剛才富：意義豐富遠(yuǎn)：被疏遠(yuǎn)原文5：樊遲問(wèn)仁譯文樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)人慈愛(ài)?！狈t問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“對(duì)人了解”?！狈t還不明白。孔子說(shuō)：“選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。’這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻豐富呀！舜有了天下，在眾人中選拔重用皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！碧接?：怎樣理解孔子提倡的“愛(ài)人”？他主張的“舉直錯(cuò)諸枉”與“仁”有何聯(lián)系？樊遲是一個(gè)怎樣的人？子夏是怎樣讓樊遲明白舉直與仁的關(guān)系的？孔子“愛(ài)人”不只是愛(ài)自己的親屬、親族，而是超越這一切，愛(ài)所有的人，將愛(ài)升華到人類(lèi)之愛(ài)的境界?？鬃诱J(rèn)為，選拔重用正直的人，并將其置于邪惡的人之上，能以正壓邪，使其改惡趨善，這是實(shí)行仁的方法之一。樊遲對(duì)孔子的兩次回答都不理解，便請(qǐng)教子夏，由此可知，他是個(gè)謙虛好學(xué)、執(zhí)著認(rèn)真的人。子夏舉舜和湯兩個(gè)例子，說(shuō)明選拔重用德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?guó)家，能使政治清明，國(guó)富民安。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！痹~語(yǔ)恭：端正莊嚴(yán)敬：嚴(yán)肅認(rèn)真忠：忠厚誠(chéng)實(shí)原文5：樊遲問(wèn)仁歸納：從孔子對(duì)學(xué)生的回答之中，可知他主張的“仁”有哪些涵義？

子貢問(wèn)仁

顏淵問(wèn)仁仲弓問(wèn)仁

司馬牛問(wèn)仁樊遲問(wèn)仁仁（推廣愛(ài)心推己及人）（克制自己道德自律）（處事謹(jǐn)慎寬以待人）（言須謹(jǐn)慎行須慎重）（對(duì)人慈愛(ài)明辨善惡謙恭有禮誠(chéng)實(shí)忠厚）思考探討1：本文中孔子關(guān)于仁的主張有何積極的社會(huì)意義？課文對(duì)“仁”的涵義有如下表述：①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。②克己復(fù)禮為仁。③己所不欲，勿施于人。④仁者，其言也讱。⑤愛(ài)人，知人。⑥居處恭、執(zhí)事敬、與人忠思考探討2：本文中孔子關(guān)于仁的主張有何積極的社會(huì)意義？從統(tǒng)治者角度來(lái)說(shuō)，就是要按仁的原則來(lái)施政，做到己所不欲，勿施于人，廣濟(jì)百姓，言行謹(jǐn)慎，舉賢任能，以正壓邪；從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，就是要求人們舍己為人，嚴(yán)于律己，一切言行符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范；而且每個(gè)社會(huì)成員要推己及人，將仁愛(ài)的倫理道德原則推廣到全體社會(huì)成員身上。這有利于個(gè)人在道德修養(yǎng)的自我完善，能引導(dǎo)人們培養(yǎng)美德、愛(ài)心和智慧，有利于建立和諧有序的社會(huì)。思考探討2：孔子的理想和追求是什么？在當(dāng)時(shí)有什么意義？孔子的理想就是建立一個(gè)想象傳說(shuō)中堯舜禹所統(tǒng)治的理想社會(huì)，追求做一個(gè)堯舜那樣的圣人，在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這對(duì)于撫慰人心確實(shí)能產(chǎn)生積極作用。在《論語(yǔ)》中，孔子雖然經(jīng)常表達(dá)出對(duì)圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作為生活的楷模和實(shí)踐的目標(biāo)來(lái)教育自己的學(xué)生。他經(jīng)常將君子與小人對(duì)舉，以表明自己的價(jià)值傾向和道德追求?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；“君子喻于義，小人喻于利”；“圣人，吾不得而見(jiàn)之；得見(jiàn)君子者，斯可矣”！圣人固然是儒家道德實(shí)踐的最高理想，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人應(yīng)按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)踐儒家的道德，逐漸地向著成圣之路趨近。

三戒君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。三畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。九思君子有九思：視思明，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。

司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?/p>

也就是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有“憂”、“