部編版九年級語文下冊第9課魚我所欲也

魚我所欲也

孟子1、知識與技能目標：2、過程與方法目標：3、情感態(tài)度與價值觀目標：積累文言文常用的實詞、虛詞，疏通文意。掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。引導同學正確選擇，將正義、道義放在首位，明辨是非。三維目標1、重點難點：2、教法學法：掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，引導同學正確選擇，明辨是非。指導法、分析法、積累法、質疑法、鑒賞法。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢？導入新課孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。走進作者

孟子政治主張：“施仁政”“民貴君輕”“行王道”“性本善”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。實行仁政以統(tǒng)一天下。背景鏈接為宮室之美為之()所惡莫甚于死者()得我與（）一簞食（）蹴爾而與之（）1.讀準下面的字音。wèiwéiwùdānyúcù預習檢測魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。能愿動詞，喜愛。動詞，同時得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語置后。生命大義舍棄譯文：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的；如果這兩樣東西不能同時得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。疏通文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動詞，超過、勝過做，干茍且禍患通“避”，躲避譯文：

生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使。那么做，干譯文：

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個原因因為這個緣故譯文：

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不丟掉譯文：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義”與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，助詞。給用腳踢譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？高位厚祿通“辨”，辨別有什么益處侍奉譯文：對高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，這是一個賓語前置的倒裝句。)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止，放棄譯文：從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚價值低而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點。合作探究2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了四化建設，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權、違法犯罪等。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。5.“非獨賢者有是心也”，“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢宏。以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分（第一自然段）由設喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。論證思路第二部分（第二自然段）“舍生取義”就是人應該保有“本心”，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。（舉例論證、對比論證、道理論證）第三層（本段最后一句）作者得出結論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）對自己的論點“舍生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。1.比喻論證。用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應該舍生而取義的結論（主旨）。2.舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。3.對比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，讓人認識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。論證方法本文的主旨思想是什么？本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結提出論點：舍生取義——比喻論證正面：生—有甚于生—不為茍得反面：死—有甚于死—有所不辟得出推論：舍生取義舉例論證：——（不受嗟來之食）舉例論證：——（不辨禮義受萬鐘）論證過程對比論證對比論證板書設計請列舉出歷史上“舍生取義”的英雄人物。

文天祥拓展延伸

文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。領兵抗元，兵敗被俘。文天祥面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明