寡人之于國也-上課

——《孟子》寡人之于國也（公元前372—公元前289）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！久献雍喗椤?/p>

孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”之說。孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，他的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。

【《孟子》簡介】《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。時(shí)代背景：根據(jù)拼音寫出漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的請注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入wū（）池

(5)無（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝tì（）之義tú，同“途”

tún

zhì

cù

gǔ

wú，通毋

xiáng

bān，同“斑”

piǎoxù洿悌yè

寡人之于國也，盡心焉耳矣。于，介詞，與“國”合成介賓短語。之，助詞，用于主語和介賓短語之間，提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。【解題】【分析結(jié)構(gòu)】全篇一共5個(gè)自然段，可分為兩大部分：第一部分（第1自然段）：梁惠王提出問題。第二部分（第2—3自然段）：孟子分析問題，指出弊端，進(jìn)行勸諫。第三部分（第4自然段）：孟子論證自己的觀點(diǎn)，表明理想，提出實(shí)施“王道”的具體措施。于：對于兇：荒年，收成不好然：這樣河內(nèi)：黃河以北河?xùn)|：黃河以東無如：比不上加：更提出“民不加多”的疑問。為什么？移其民移其粟民不加多民不加少【重點(diǎn)字詞一】

盡心無如寡人之用心魏惠王（前400年—前319年），后稱梁惠王，姬姓，魏氏，名罃（《戰(zhàn)國策》作“嬰”）。魏武侯之子。魏國第3代國君。公元前369一公元前319年在位。魏武侯死后，魏罃與公子緩（魏緩）爭立君位成功。即位初，以公孫痤為相，一度攻破秦孝公于櫟陽，秦退回雍城，魏惠王六年（前364年）四月十三日（公歷5月29日），把都城從安邑（今山西夏縣西北禹王村）遷至大梁（今河南開封東南），因此在《孟子》一書中又稱為梁惠王。魏惠王十年（前360年）開通鴻溝。范臺之會時(shí)魯共公曾告誡他“縱欲者必亡其國”，要他“清心寡欲”，公孫痤去世前，勸惠王殺商鞅，不要讓他逃走，惠王不聽。在位中期信任龐涓，軍事實(shí)力大增，但此人嫉賢妒能，陷害同學(xué)孫臏，而魏惠王全然不知其中利害，導(dǎo)致孫臏入齊。周顯王十五年（前354年）發(fā)生桂陵之戰(zhàn)，周顯王二十七年（前341年）發(fā)生馬陵之戰(zhàn)，二度為齊軍孫臏所敗。龐涓死后，魏國徹底衰落，以至于魏惠王感嘆“東敗于齊，西喪秦地七百余里，南辱于楚”。楚威王六年（前334年）魏惠王在徐州（今山東滕州）尊齊威王為王，齊威王也承認(rèn)魏惠王的王號，史稱“徐州相王”，正式稱王，并于當(dāng)年改元重新紀(jì)年。這標(biāo)志著魏國的霸主地位的喪失，楚威王對此憤怒不已，“寢不寐，食不飽”，楚威王七年領(lǐng)大軍伐齊，趙、燕兩國乘機(jī)出兵攻齊。前319年卒，享年長達(dá)82歲。填：形容鼓聲鼓：動詞既：已經(jīng)曳（yè）：拖著兵：兵器走：逃跑或：有的人直：只是，不過無：通“毋”分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)以五十步笑百步，則何如【重點(diǎn)字詞二】

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻王如知此（比較“王知如此”）五十步笑百步含義：比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別?！境烧Z】

寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉耳矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同學(xué)對曰：“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也?！痹?“君如知此，則無望分多于同桌也?！?/p>

寡人之于學(xué)習(xí)也

勝（shèng):盡數(shù)（cù）：密罟（gǔ）：網(wǎng)洿（wū）：洼地積水喪（sāng）：辦喪事不違農(nóng)時(shí)使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”的道理【重點(diǎn)字詞三】

以時(shí)入山林不入洿池王道“王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。常與“霸道”相對稱。

孔子思想體系中的兩大內(nèi)容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學(xué)說中“仁”的學(xué)說。那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也?！比逝c人是一個(gè)硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”?！叭省钡乃枷胧敲献铀枷塍w系的靈魂，他從各個(gè)方面反復(fù)對仁進(jìn)行闡釋與完善。仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。與“王道”相對。

《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！比龂翰苤病镀邌ⅰ罚骸按税缘乐谅。何踔㈦H。”唐張九齡《對所舉道侔伊呂科策》之二：“王道務(wù)德，不來不強(qiáng)臣；霸道尚功，不伏不偃甲。”魯迅《且介亭雜文·關(guān)于中國的兩三件事》：“在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。這之前和之后，一定要有霸道跑來的?！睒洌悍N植衣（yì）：動詞，穿畜（xù）：畜養(yǎng)謹(jǐn)：認(rèn)真從事庠（xiáng）序：學(xué)校申：反復(fù)陳述悌（tì）：敬愛兄長義：道理頒：同“斑”王（wàng）：為王闡述“王道之成”的道理【重點(diǎn)字詞四】

養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)食人食：前“食”，動詞，吃；后“食”，名詞，食物檢：約束莩（piǎo）：餓死的人發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓罪，動詞，歸罪闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度【重點(diǎn)字詞五】

狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯誤態(tài)度正確態(tài)度問題探討你認(rèn)為孟子描繪了怎樣的理想社會？統(tǒng)治者役民以時(shí)，治民之產(chǎn)，老百姓豐衣足食，安居樂業(yè)，普行教化，老有所安，幼有所教，其樂融融。本文彰顯了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想以及反對暴虐，反對戰(zhàn)爭的仁政思想，顯示出一定歷史進(jìn)步性。

《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！弊g文∶“大道通行的時(shí)代，天下都是公正無私的，選舉賢能的人主持政事，講求信義推行和睦。所以人們不單是親愛自己的父母，也不單是親愛自己的子女，使社會上的老人得以安亨天年，壯年人得以貢獻(xiàn)才力，小孩得以順利成長。使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡婦，失去父母的孤兒，失去兒子的獨(dú)老，有殘疾的人都能有所供養(yǎng)。男子各有自己的職業(yè)，女子各有自己的家庭。既厭惡有力氣不肯使出來，又不非要為了自己勞作。于是各種圖謀就會消除而不會興起，盜竊、搗亂、破壞的行為就不會出現(xiàn)，所以門戶向外開著而不用關(guān)閉。這就叫做大同。”

【總結(jié)全文】

孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出了下列思想與主張：首先，孟子是反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會，梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后，孟子在論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)、黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。【寫作特色】一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文環(huán)環(huán)相扣，不可分割。文章末尾依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”，體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻寓言。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢雄辯。孟子的文章具有雄辯的氣勢，一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機(jī)會。兇

（1）不吉祥，不幸應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子》）（順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化，采取錯誤的措施就兇險(xiǎn)。）（2）莊稼收成不好河?xùn)|兇亦然（《寡人之于國也》）（3）兇殘、殘暴攘除奸兇（《出師表》）【詞語講解】（4）恐懼而喧嚷騷動敵入而兇（《國語》）（由于敵人入侵，因恐懼而喧嚷騷動）察

（1）觀察、仔細(xì)看徐而察之（《石鐘山記》）（2）考察向察眾人之議（《赤壁之戰(zhàn)》）小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）察臨國之政（《寡人之于國也》）（3）考察后推薦察臣孝廉（《陳情表》）（4）明智、精明水至清則無魚，人至察則無徒。（東方朔《答客難》）喻（1）告訴，使人知道

今將喻子五篇之詩（《漢書》）（2）明白、知道

成語有“家喻戶曉”（3）比喻

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。（《寡人之于國也》）（4）通“愉”

莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與。（《莊子﹒齊物論》）兵

（1）兵器、武器

兵刃既接（《寡人之于國也》）斬木為兵，揭竿為旗。（《過秦論》）（2）軍事、戰(zhàn)爭

兵者，國之大事。（《孫子兵法》）（3）軍隊(duì)

趙亦盛設(shè)兵以待秦（《廉頗藺相如列傳》）（4）士兵

可汗大點(diǎn)兵（《木蘭詩》）直（1）與“彎”相對

木受繩則直（《勸學(xué)》）（2）正確的、正直的

與貴酋處二十日，爭曲直。（《〈指南錄〉后序》）（3）面對、遇到

與單于相直（《漢書》）（與單于相面對）（4）價(jià)值，后寫作“值”

系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（5）副詞，僅，只是

直不百步耳，是亦走也。（《寡人之于國也》）（6）副詞，徑直、一直

侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐。（《信陵君竊符救趙》）（7）副詞，竟然

可以為富安天下，而直為此廩廩也。（《論積貯疏》）數(shù)shù（1）數(shù)目、數(shù)量

愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說趙太后》）（2）幾，幾個(gè)

以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。（《狼》）（3）命運(yùn)

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較。（《六國論》）cù（4）密，與“疏”相對

數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）

shǔ

（5）計(jì)算

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）

shuò

（6）屢次

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。（《陳涉世家》）樹（1）種植一年之計(jì)，莫如樹谷。（《管子》）樹之以桑（《寡人之于國也》）（2）樹立、建立樹幟曰“謝莊團(tuán)練馮”（《馮婉貞》）（3）培養(yǎng)終生之計(jì)，莫如樹人。（《管子》）（4）樹木夾岸數(shù)百步，中無雜樹。（《桃花源記》）（5）量詞樹木一株、一棵稱一樹。一、通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

〖頒〗通“斑”（2）涂有餓莩而不知發(fā)

〖涂〗通“途”（3）則無望民之多于鄰國也

〖無〗通“毋