自然辯證法課6

第六講科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題課程郵箱:fdyzrbzf2016@163.comPassword:dialectics2016科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題一、導(dǎo)言1、什么是實(shí)在論(realism)？Real定義：LongmanDictionaryofContemporaryEnglish:真實(shí)存在的，真的而不是假的。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題TheOxfordDictionaryofPhilosophy

:說(shuō)什么是real就意味著說(shuō)那個(gè)東西是真實(shí)世界的一部分。當(dāng)我們說(shuō)某事是真的，意思是說(shuō)它是一種獨(dú)立于我們心靈的客觀事實(shí)。說(shuō)什么東西是真實(shí)的，也就說(shuō)它是獨(dú)立于我們心靈而存在?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題實(shí)在(reality)和真(truth)：Reality則指的是真實(shí)、現(xiàn)實(shí)。Realism：討論某物真實(shí)性的學(xué)說(shuō)。在哲學(xué)上，哲學(xué)家們就外部世界、數(shù)學(xué)對(duì)象、共相、理論實(shí)體、因果關(guān)系、可能性、過(guò)去和未來(lái)、顏色、味道、道德和美學(xué)屬性、他人的心靈（mind）、心靈和物質(zhì)、物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性開展了激烈的爭(zhēng)論。形成了形形色色的實(shí)在論和反實(shí)在論的對(duì)立。問(wèn)題你認(rèn)為下列哪些說(shuō)法涉及科學(xué)真假問(wèn)題：1、你手機(jī)號(hào)抽中了50萬(wàn)大獎(jiǎng)，請(qǐng)先交3千稅金。2、靈魂是不死的。3、夸克是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位。4、物質(zhì)第一性，精神第二性。5、存在就是被感知。問(wèn)題6、維生素是人體不可缺少的營(yíng)養(yǎng)成分。7、復(fù)旦大學(xué)是中國(guó)名牌大學(xué)。8、蘇格拉底是被毒死的。9、“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬動(dòng)地球?！?0、金牛座今天工作順利，桃花運(yùn)旺?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題2、現(xiàn)象與實(shí)在1）科學(xué)之桌物理學(xué)家亞瑟·愛(ài)丁頓（ArthurEddington）：有兩種桌子，“第一張是我從小就熟悉的桌子。它是我稱之為世界的環(huán)境中的常見(jiàn)對(duì)象。我要怎么描述它？它具有廣延性、相對(duì)持久。它有顏色。首先它是實(shí)實(shí)在在的?！笨茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題“第二張是我的科學(xué)之桌。對(duì)我來(lái)說(shuō)，它是近來(lái)才知道的。我對(duì)它并不太熟悉。它不屬于前面提到的世界，即那個(gè)我一張開眼睛就會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)在我面前的世界，盡管在此我沒(méi)有考慮它有多少是客觀的，多少是主觀的。它是世界的一部分，盡管它是以更為曲折的方式引起我的注意。我的科學(xué)之桌大部分是虛空，虛空中散布著許多高速運(yùn)行的電荷（electricalcharges）。它們聚集在一起，組成了不到十億分之一的桌子體?！笨茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題詹姆斯·雷迪曼認(rèn)為，愛(ài)丁頓在此區(qū)分了常識(shí)世界和科學(xué)描述的世界?？茖W(xué)的描述暗示，常識(shí)實(shí)在不過(guò)是一個(gè)假象，至少我們感覺(jué)到的世界，在某些方面并非如其所是。在20世紀(jì)，物理學(xué)變得越來(lái)越抽象，越來(lái)越遠(yuǎn)離常識(shí)。特別是相對(duì)論、量子力學(xué)，分別使得對(duì)空間、時(shí)間和物質(zhì)特性的理解遠(yuǎn)離了日常經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題當(dāng)代物理學(xué)對(duì)桌子的最小組成成分的描述，依賴大量艱深的數(shù)學(xué)。沒(méi)有數(shù)學(xué)，就不能理解諸如量子場(chǎng)的多維世界、“超弦”等理論。因此，盡管存在科學(xué)之桌的日常對(duì)應(yīng)物，但是沒(méi)有構(gòu)成桌子的“電荷”的日常對(duì)應(yīng)物。那么，這兩種桌子是否都真實(shí)地存在？如果存在，那么它們兩者是什么關(guān)系？科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題在詹姆斯·雷迪曼看來(lái)，要理解愛(ài)丁頓兩種桌子的區(qū)分的哲學(xué)意義，我們必須再次回到科學(xué)革命，回到許多倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)思想的偉大的思想家所持有的兩類性質(zhì)的哲學(xué)區(qū)分：即第一性質(zhì)和第二性質(zhì)（primaryandsecondaryproperties）的區(qū)分?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題第一性質(zhì)就是物體不僅表面上而且實(shí)際上也有的特性。第二性質(zhì)就是物體表面上有但它們本身并沒(méi)有，只存在于觀察者心中的特性?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題有人試圖說(shuō)明如何區(qū)分物體實(shí)際上有的特性和表面上有的特性。也有人表明，沒(méi)有什么原則性的方式可以幫助我們判定某些物體具有什么特性。大多數(shù)人求助于事物在不同時(shí)間對(duì)不同人的相對(duì)性和多樣性。如果桌子的形狀和顏色根據(jù)光線和觀察者位置而不同，那誰(shuí)能說(shuō)那桌子真正是什么形狀和顏色？科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題詹姆斯·雷迪曼指出，愛(ài)丁頓的科學(xué)之桌就是用科學(xué)理論測(cè)量和描述的第一性質(zhì)的承擔(dān)者。常見(jiàn)的桌子是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的第二性質(zhì)的承擔(dān)者。常見(jiàn)桌子的第二性質(zhì)可以還原到科學(xué)之桌的第一性質(zhì)。后者在某些條件下可以在我們感覺(jué)中產(chǎn)生導(dǎo)致第二性質(zhì)的效果?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題當(dāng)我們區(qū)分了第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，我們就要解釋它們之間的關(guān)系，也要知道我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)第一性質(zhì)。如果我們承認(rèn)我們?cè)S多關(guān)于性質(zhì)的觀念和物體的真實(shí)性質(zhì)并不一致，那我們?cè)趺粗牢覀兗俣ǖ奈矬w的第一性質(zhì)的觀念如何和物體的真正性質(zhì)一致呢？而且，我們?nèi)绾沃涝谖覀兘?jīng)驗(yàn)之外有事物存在呢？科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題3、常識(shí)實(shí)在論根據(jù)常識(shí)，我們認(rèn)為，在我們感覺(jué)意識(shí)之外，有一個(gè)鮮活的世界存在。這個(gè)世界獨(dú)立于我們的意識(shí)，無(wú)論我們是否意識(shí)到它的存在，無(wú)論我們有沒(méi)有辦法證明它的存在，這個(gè)世界都是真實(shí)的（real）存在。它具有結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的真實(shí)性、實(shí)在性（reality）。這種觀點(diǎn)通常被稱為外部世界實(shí)在論或常識(shí)實(shí)在論（common-senserealism）?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題常識(shí)實(shí)在論認(rèn)為，可觀察的外部世界獨(dú)立于我們的心靈存在。我們可以通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)它。對(duì)于愛(ài)丁頓所說(shuō)的常識(shí)中的桌子，我們通過(guò)感覺(jué)可以看到它、摸到它。而且，我們相信，即使突然我們離開了房間，看不到也摸不到它時(shí)，它也在那里存在著。而且，我們相信，只要有正常感覺(jué)能力的人都會(huì)和我們一樣感覺(jué)到它的存在?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題常識(shí)實(shí)在論把認(rèn)識(shí)的可靠性建立在感覺(jué)上，認(rèn)為僅憑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就能確定事物的真實(shí)性。但是笛卡爾認(rèn)為感覺(jué)是不可靠的，感覺(jué)有時(shí)會(huì)欺騙我們。比如我坐在爐火邊，這也許是幻覺(jué)，也許是在做夢(mèng)，或者也許是魔鬼的惡作劇。因此感覺(jué)是不可靠的。那么我們通過(guò)感覺(jué)確定的外部世界的存在也是不可靠的?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題二、科學(xué)實(shí)在論1、什么是科學(xué)實(shí)在論？科學(xué)實(shí)在論承認(rèn)如下觀點(diǎn)：1）科學(xué)理論中所描述的實(shí)體、狀態(tài)和過(guò)程（包括可觀察的和不可觀察的）是真實(shí)存在的；2）科學(xué)理論是對(duì)客觀世界的描述，其中有部分真理的成分。越是正確的理論，真理的成分越多。因此科學(xué)理論的發(fā)展是對(duì)真理的逼近；科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題3）科學(xué)的目的是描述客觀世界，發(fā)現(xiàn)并揭示客觀世界的自然規(guī)律，科學(xué)通過(guò)發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明而進(jìn)步；4）科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀察到的各種現(xiàn)象，背后隱藏著因果聯(lián)系的原因。科學(xué)的目的就是要找到現(xiàn)象背后的原因。科學(xué)不能僅僅停留于在自然界和實(shí)驗(yàn)室觀察到的現(xiàn)象，而是要超越現(xiàn)象，尋找現(xiàn)象背后的真實(shí)的原因和規(guī)律；科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題5）科學(xué)理論是由具有真值的陳述構(gòu)成。這些陳述的真假，獨(dú)立于我們的認(rèn)識(shí)手段。而且科學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)指稱著外部世界的實(shí)體。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題2、科學(xué)實(shí)在論的分類A、本體論實(shí)在論（ontologicalrealism）認(rèn)為科學(xué)研究的對(duì)象（包括可觀察實(shí)體和理論實(shí)體）是真實(shí)存在的，是獨(dú)立于精神和觀察的客觀存在。在此基礎(chǔ)上反對(duì)一切唯心主義(idealism)、現(xiàn)象主義(phenomenalism)和實(shí)證主義(positivism)?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題B、認(rèn)識(shí)論實(shí)在論(epistemologicalrealism)強(qiáng)調(diào)科學(xué)是對(duì)外部世界的真的或近似真的認(rèn)識(shí)。基本原則：（1）感覺(jué)是科學(xué)家和客觀世界聯(lián)系的橋梁，而不是認(rèn)識(shí)的障礙；（2）在科學(xué)理論中不存在“觀察語(yǔ)句”和“理論語(yǔ)句”之間的絕對(duì)分明的界限；科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題C、語(yǔ)義學(xué)實(shí)在論（semanticrealism）科學(xué)理論的語(yǔ)句是有真值的。成熟科學(xué)的理論術(shù)語(yǔ)指稱了相應(yīng)的客觀實(shí)在。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題3、科學(xué)實(shí)在論的論證A、無(wú)奇跡論證（No-miraclesargument）宗教常常運(yùn)用奇跡論證?！妒ソ?jīng)》出埃及記：當(dāng)摩西領(lǐng)著以色列人逃離埃及時(shí)，遇到紅海擋道。在前有海水阻隔后有追兵逼迫之際，摩西根據(jù)上帝旨意，用手杖把海水分開，劈出一條旱道，帶領(lǐng)以色列人安然無(wú)恙地渡過(guò)了紅海。然后他手杖一指，海水復(fù)合，把追兵淹沒(méi)。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題“無(wú)奇跡論證”是支持科學(xué)實(shí)在論的最有力的直覺(jué)。它根源于普特南所說(shuō)的“只有實(shí)在論才使科學(xué)成功不是奇跡”的說(shuō)法。它隱含著這樣的觀點(diǎn)：（1）科學(xué)是成功的；（2）成功的科學(xué)理論是真的或近似為真；（即科學(xué)理論應(yīng)該用實(shí)在論來(lái)解釋）（3）否則科學(xué)的成功就是奇跡?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題B、驗(yàn)證論證（corroborationargument）波普爾認(rèn)為，假說(shuō)不可能被證據(jù)所證實(shí)，因?yàn)闅w納是不可靠的。如果觀察沒(méi)有證偽一個(gè)假說(shuō)，不是說(shuō)明該假說(shuō)成了可能的，而是說(shuō)明該假說(shuō)得到驗(yàn)證?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題驗(yàn)證論證的基本思想：如果不可觀察實(shí)體或特性可以通過(guò)一種科學(xué)儀器或?qū)嶒?yàn)探測(cè)到，人們也許認(rèn)為這純屬偶然。然而，這相同的實(shí)體或特性，如果能被不只一種而是兩種或更多不同的科學(xué)手段檢測(cè)到，而且檢測(cè)的方式和因果過(guò)程大不相同，這就能大大提高實(shí)在論的可靠性?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題例如：（1）用光學(xué)顯微鏡和電子顯微鏡都探測(cè)到紅色血小板（redbloodplatelet）的致密體（densebodies）；科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題（2）1957，楊振寧和李政道根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)提出了“弱相互作用下宇稱不守恒”定律。吳健雄領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)利用β衰變實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一定律。幾乎與此同時(shí)，哥倫比亞大學(xué)著名物理學(xué)家萊德曼（L.M.Lederman,1988年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者）和加文（R.Garwin）用完全不同的實(shí)驗(yàn)方法也證實(shí)了這一定律。此外，匈牙利實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家泰萊格迪（ValTelegdi）也獨(dú)立地用不同的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一定律?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題C、操作論證（operationargument）哈金（IanHacking）認(rèn)為，“在表象的層面，不可能有終極論證來(lái)支持或反駁實(shí)在論。當(dāng)我們從表象轉(zhuǎn)向干預(yù)，如向鈮球發(fā)射正電子，反實(shí)在論就不堪一擊了?！币?yàn)?，“哲學(xué)的最終仲裁者不是我們?nèi)绾嗡伎?，而是我們?nèi)プ鍪裁础！笨茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題哈金對(duì)實(shí)體實(shí)在論的操作論證思想：對(duì)于不可觀察的理論實(shí)體，如果我們能夠用實(shí)驗(yàn)技術(shù)操縱它們，產(chǎn)生新的現(xiàn)象，那么這些理論實(shí)體就是真實(shí)存在的?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題D、最佳解釋推理（inferencetothebestexplanation）論證最佳解釋推理又稱為溯因推理（abduction）。溯因推理是面對(duì)某種現(xiàn)象，提出許多假說(shuō)。如果某種假說(shuō)是真的，它就能最佳地解釋那種現(xiàn)象?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題皮爾士（CharlesPeirce）認(rèn)為，溯因推理的過(guò)程是這樣的：首先觀察到一個(gè)奇怪的現(xiàn)象C。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，我們提出假說(shuō)A。如果假說(shuō)A是真的，那么C就是理所當(dāng)然的。因?yàn)橛^察到C，所以我們就有理由說(shuō)A是真的。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題前面3種論證都能轉(zhuǎn)換為最佳解釋推理。例如，對(duì)于無(wú)奇跡論證，我們可以說(shuō)，對(duì)科學(xué)成功這個(gè)事實(shí)的最佳解釋，就是科學(xué)理論是真的（理論實(shí)在論）；對(duì)于驗(yàn)證論證，我們可以說(shuō)，對(duì)于通過(guò)不同方式都可以檢測(cè)到某種觀測(cè)不到的實(shí)體的特性這一事實(shí)的最佳解釋就是，該實(shí)體是真實(shí)存在的（實(shí)體實(shí)在論）?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題對(duì)于操作論證，我們可以說(shuō)，雖然我們不能觀測(cè)到某些實(shí)體，但是我們可能通過(guò)實(shí)驗(yàn)操縱它們，用它們來(lái)引起某些現(xiàn)象。對(duì)于這一事實(shí)的最佳解釋就是，該實(shí)體是存在的（實(shí)體實(shí)在論）。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題E、共因原則論證（ThePrincipleofCommonCause）基本思想：如果在兩個(gè)事件A和B中，A和B有關(guān)聯(lián)，但A不引起B(yǎng)，B也不引起A，而且沒(méi)有任何可觀察事件引起A和B?？梢约俣ù嬖谀硞€(gè)不可觀察的C引起了A和B，從而證明了不可觀察實(shí)體的存在。例如：光的反射和折射?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題假設(shè)有兩個(gè)間歇泉，相距一里開外，以不規(guī)則的時(shí)間間隔噴水，然而通常幾乎是完全同時(shí)噴水。人們就可以懷疑它們來(lái)自相同的來(lái)源，至少它們的噴發(fā)有一個(gè)共同的原因。是這共同的原因在兩者噴發(fā)前發(fā)生作用，導(dǎo)致了它們的同時(shí)噴發(fā)。因此，共因原則證明了不可觀察事件和過(guò)程的存在?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題三、對(duì)科學(xué)實(shí)在論的挑戰(zhàn)A、工具主義（Instrumentalism）的挑戰(zhàn)工具主義認(rèn)為，科學(xué)理論并不是對(duì)世界的真實(shí)描述，不是什么真理，而是為了解釋所觀察到的現(xiàn)象的工具?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題1）拯救現(xiàn)象工具主義最早大約可以追溯到公元前1世紀(jì)的古希臘天文學(xué)家蓋米諾斯（Geminus）。他認(rèn)為天文學(xué)家用數(shù)學(xué)和假說(shuō)來(lái)研究天體運(yùn)動(dòng)就是“拯救現(xiàn)象”（savetheappearance），不必認(rèn)為天體真的如此。科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題2）現(xiàn)象主義馬赫（ErnstMach）認(rèn)為，我們只能認(rèn)識(shí)或者說(shuō)只擁有感覺(jué)材料，我們沒(méi)有必要相信我們感覺(jué)不到的東西的存在。而且根據(jù)奧康剃刀（Ockham’sRazor）原則，我們不需要增加不必要的實(shí)體?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題3）經(jīng)驗(yàn)約定論（conventionalism）彭加勒認(rèn)為，幾何學(xué)的源頭是公理。而幾何學(xué)的公理既非先驗(yàn)綜合判斷，也非實(shí)驗(yàn)中得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。它們是一種約定。這些約定是我們心智自由活動(dòng)的產(chǎn)物。它們無(wú)所謂真假。詢問(wèn)幾何學(xué)是不是真的這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)意義，就如同詢問(wèn)米制、笛卡爾坐標(biāo)是不是真的一樣。人們做出這種約定只是為了方便而已科學(xué)實(shí)在論問(wèn)題彭加勒認(rèn)為，在物理學(xué)領(lǐng)域，盡管以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，許多基本概念和基本原理也是約定的。我們的心智頒布法令，并把它們強(qiáng)加給科學(xué)（但沒(méi)有強(qiáng)加給自然界）。沒(méi)有它們就沒(méi)有科學(xué)。例如力學(xué)也帶有幾何學(xué)公設(shè)約定的特征?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題4）實(shí)用主義實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)效果，強(qiáng)調(diào)后果，提出了工具主義的真理觀。它否定真理是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為真理不過(guò)是為了在實(shí)踐中達(dá)到好的效果的工具。實(shí)用主義的主要代表人物有皮爾士、詹姆士和杜威?？茖W(xué)實(shí)在論問(wèn)題詹姆士：“只要觀念（它本身只是我們經(jīng)驗(yàn)的一部分）有助于使它們與我