第七講中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗一、埋葬習(xí)俗二、喪禮習(xí)俗三、喪葬形式“喪”指哀悼死者的禮儀,“葬”指處置死者遺體的方式.中國(guó)古代的喪葬制度包括埋葬制度,喪禮制度,喪服制度,等級(jí)分明,形式極其復(fù)雜,其中許多內(nèi)容有國(guó)家法典規(guī)定,還有許多內(nèi)容在民間相沿成俗.

一、埋葬習(xí)俗

原始社會(huì)初期,人們并沒(méi)有喪葬意識(shí),那時(shí),死者的尸體被棄之于原野和山谷,而“他日過(guò)之,狐貍食之,蠅蜹姑嘬之,其顙有泚,睨而不視.”進(jìn)入氏族社會(huì)以后,血親關(guān)系相對(duì)明確,人們經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)死去的親人仍在生產(chǎn)和生活,于是人們相信人死后靈魂不會(huì)死,會(huì)到另一個(gè)世界去生活,而且具有生人不具備的神秘力量.于是人們逐漸形成對(duì)死人的崇拜,開(kāi)始有意識(shí)的埋葬親人并對(duì)尸體加以保護(hù).喪葬習(xí)俗由此產(chǎn)生.母系氏族初期,人們一般把自己居住的山洞深處作為公共墓室,以土覆蓋尸體,在尸體上撒上赤鐵礦粉屑,并以工具及簡(jiǎn)單裝飾品作為隨葬品.隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步,到了新石器時(shí)代,掘地土葬逐漸成為普遍的葬法,有單人葬,同性多人葬,母子合葬及專(zhuān)門(mén)埋葬兒童的甕棺葬.原始社會(huì)末期,出現(xiàn)了一男一女合葬,一男二女合葬,男子仰身直肢,女子側(cè)身屈肢.進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,喪葬習(xí)俗逐漸禮儀化.西周時(shí)期,傳統(tǒng)喪葬儀制已經(jīng)定型.

墓葬制度

古時(shí)墳和墓是有區(qū)別的.墓又叫塋,指埋棺之處;墳又叫冢,指埋棺之處地面上堆積而成的土丘.據(jù)文獻(xiàn)記載,中原地區(qū)的土丘墳出現(xiàn)于春秋時(shí)期,孔子的葬地就是土丘墳.土丘墳一經(jīng)出現(xiàn),便很快流行起來(lái),而且墳頭的高低大小,種樹(shù)的多少成為死者生前身分的一種標(biāo)志.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,起墳植樹(shù)成為普遍現(xiàn)象.秦漢以后,墳?zāi)沟燃?jí)越加分明.唐宋元明清的典章對(duì)不同品官和庶人的墓地大小,高度都作了具體規(guī)定.

古代的封土以方形為貴,下大上小,整個(gè)墳丘象是一個(gè)被截去頂部的方錐體,又象一個(gè)倒著置放的斗,考古學(xué)者稱(chēng)之為"覆斗".高大的方丘墳經(jīng)雨淋風(fēng)蝕易損毀,所以自五代起,帝王的墳丘逐漸改為圓形或半圓形.從明代開(kāi)始,帝陵的封土正式變方為圓形,稱(chēng)之為"寶頂",又稱(chēng)"獨(dú)龍阜",其上滿(mǎn)栽樹(shù)木,以求郁郁蔥蔥,佳氣籠罩的神秘感.

墳?zāi)沟牡叵虏糠质悄寡?稱(chēng)為“壙(kuang4)”,有豎穴,橫穴之分.豎穴是從地面一直往下挖掘而成的土坑,橫穴是先掘到地下一定深度,再橫向掏挖而成.秦漢以前一般為豎穴土坑墓和墓槨(guo3)室,平民墓沒(méi)有槨室,只有一個(gè)土坑豎穴.大約從戰(zhàn)國(guó)晚期起,出現(xiàn)了用大塊空心磚砌筑的墓室.由于這種用空心磚筑成的洞室墓,頗適應(yīng)于一夫一妻制下的夫妻合葬,所以很快流行開(kāi)來(lái),西漢時(shí)期尤為盛行.漢魏之際,中原和關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了一種用小型磚建筑的墓,稱(chēng)為“磚室墓”.三國(guó)時(shí)烏程人吳逵家中父母兄嫂等13口人在災(zāi)荒之年餓病而死,他和妻子九死一生僥幸存活,而家徒四壁,已成赤貧.吳逵夫妻白天給人當(dāng)雇工,晚上伐木燒磚,經(jīng)過(guò)一年的辛苦,終于修筑了多座磚室墓,埋葬了全部親屬.這說(shuō)明即使是貧家小戶(hù),也盡力以磚室墓埋葬親人.當(dāng)時(shí)還有一種雕刻著畫(huà)像的石室墓,后世到稱(chēng)為"畫(huà)像石墓".入唐以后,官僚貴族多施繪壁畫(huà)于墓室.在各類(lèi)墓葬中,帝王的墳?zāi)挂?guī)模最為宏大,占地之廣,封土之高如同山陵,所以稱(chēng)之為"陵"或"山陵".據(jù)測(cè),漢高祖長(zhǎng)陵(在今陜西咸陽(yáng)市窯店)底部東西162米,南北132.3米,高31.94米;武帝茂陵(在今陜西興平縣南)底部邊長(zhǎng)231—234米,高達(dá)46.5米.

古代墓地建筑主要有寢,祠堂,墓碑和神道.寢是用來(lái)供墓主靈魂起居,繼續(xù)享受生前生活的建筑.早期的寢一般座落于墓室之上,秦漢以后往往設(shè)于墓側(cè).祠堂是用來(lái)祭祀死者的,祠堂中除了祭祀的場(chǎng)所外,還有供上墓族人休息和祭后宴飲的地方,往往建成有幾進(jìn)房屋的大院落.南宋以后,祠堂多不建在墓地.墓碑最初是下葬時(shí)用來(lái)懸棺的,有木質(zhì),石質(zhì)之分.西漢中期以后,有人把石制的碑立在墓前,既不埋于墓中,也不在下葬后撤除,而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名,從而成了墓碑.帝王及貴族的墓碑有碑首(又叫碑額),碑身,碑座(又叫趺座)組成,碑文以介紹墓主家世生平事跡及頌揚(yáng)墓主功德的長(zhǎng)篇文字為主.庶人之墓碑一般只有碑身,只刻有"亡故顯考(妣)某某府君之墓"類(lèi)字樣.神道是帝王貴族墓前豎向的甬道,神道兩側(cè)排列有石雕人像,動(dòng)物像和傳說(shuō)中的神獸像等.

盛放死者遺體的器具稱(chēng)作“棺”.《說(shuō)文》:"棺,關(guān)也,所以掩尸.“最早的棺是新石器時(shí)代瓦制的甕棺,商代以后才用木棺,周時(shí)形成棺槨制度.《荀子·禮論篇》:"天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重"的說(shuō)法.由《禮記·檀弓上》考知,天子為五棺二槨,諸侯為四棺一槨或三棺二槨,大夫?yàn)槎滓粯?士為一棺一槨.棺是一層一層套在一起的,中間沒(méi)有空隙,棺或套棺之外隔較大的空隙再加一層,就叫做槨,棺槨之間的空隙用來(lái)放置放隨葬品.大型墓葬中的木槨一般是用長(zhǎng)方木卯榫(sun3)相扣,直接安放在墓室內(nèi),不僅規(guī)模巨大,而且同墓室一樣,故稱(chēng)槨室.由于用料太多,漢代以后槨室制度不再行世.

古代埋葬死者,還要隨埋大量的隨葬品.最初的隨葬物品都是死者生前使用過(guò)的武器,工具以及少量陶制生活用品和簡(jiǎn)陋的裝飾品.商周時(shí)期厚葬習(xí)俗逐漸形成,帝王顯貴紛紛用一些能顯示其身份地位的專(zhuān)用品及大量的生活資料和珍奇玩好之物隨葬,大到車(chē)馬小到金玉珠璣,貨幣,璽印,簡(jiǎn)冊(cè),絲綢,衣物無(wú)不盡有.安陽(yáng)殷墟的婦好墓隨葬的各種青銅器210多件,玉器750多件;成都發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)船棺墓中,隨葬品有數(shù)以百計(jì)的陶器,漆器,竹木器,青銅器,其中包括相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)珍品;長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓的墓主是一個(gè)封邑僅700戶(hù)的列侯夫人,隨葬品也數(shù)以千計(jì).至于古代帝王陵墓,更是一座座地下寶庫(kù).秦始皇陵"宮觀百官,奇器珍怪,徙藏滿(mǎn)之.令匠作機(jī)駑矢,上具天文,下具地利.以人魚(yú)膏為燭,度不滅者久之.“漢代規(guī)定,新君即位一年,即以天下貢賦三分之一"充山陵".厚葬之俗,由此可見(jiàn)一斑.

二、喪禮習(xí)俗

喪禮指殯殮死者,舉辦喪事,居喪祭奠等的種種禮節(jié)儀式.古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事,很在就形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度.同樣是死,不同身份等級(jí)的人,叫法上就截然不同.《禮記·曲禮下》:"天子曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒(zu2),士曰不祿,庶人曰死."喪禮的差別就更大了,總的說(shuō)來(lái)有五,六十種,非常復(fù)雜.主要分為初終,入殮,下葬三個(gè)步驟:

1.初終

古代講究"壽終正寢","善終",所以將死之人要居于正室.死者親屬要守在周?chē)?"屬纊以俟絕氣"."纊(kuang4)"是質(zhì)地很輕的絲綿新絮,用以放在臨終者口鼻上察驗(yàn)是否還有呼吸.如確已斷氣,則由家人拿著死者衣服,朝著幽冥世界所在的北方,高呼死者的名氏,呼喚死者回來(lái),叫"復(fù)",俗稱(chēng)"招魂",意為挽回死者作最后的努力."復(fù)"后,再驗(yàn)纊,確已斷氣,則開(kāi)始哭喪.之后用"復(fù)"的衣服為死者穿上,然后用殮巾覆蓋尸體,叫做"幠(hu1)殮".在尸體東側(cè)設(shè)酒食,供死者鬼魂飲用,明清時(shí)稱(chēng)"倒頭飯".死者家屬退去華麗衣飾,著素服,開(kāi)始居喪.

同時(shí)派人向死者上級(jí),親友報(bào)知死訊叫"報(bào)喪",后世則以訃(fu4)告形式發(fā)出.親友聞?dòng)嵡皝?lái)吊唁,并贈(zèng)送死者衣被,稱(chēng)"致襚(sui4)",死者家屬要陪哭,并跪拜答謝.在堂前西階樹(shù)一旗幡,上書(shū)"某某之柩",目的是讓人知道死者是誰(shuí),叫"銘旌",旗幡長(zhǎng)短標(biāo)明死者身分.用燒熱的洗米水為死者潔身,并為死者修剪頭發(fā),指(趾)甲,叫"沐浴".沐浴之后,要在死者口中放入珠,玉,米,貝等物,稱(chēng)"飯含".周制天子飯黍含玉,諸侯飯粱含璧,大夫飯稷含珠,天子之士飯粱含貝,諸侯之士飯稻含貝.唐代皇帝飯粱含玉,三品以上官員飯粱含璧,四,五品飯稷含碧(綠玉),六品以下飯粱含貝.明代規(guī)定五品以上飯稷含珠,九品以上飯粱含小珠,庶人飯粱含錢(qián).在堂前庭中設(shè)一塊木牌,暫時(shí)代替神主,叫"設(shè)重",晚上在堂上和庭中燃燭,稱(chēng)"設(shè)燎",以便于死者亡靈享用供品.

以上這些初終禮儀須在一日之內(nèi)完成.

2、入殮

入殮分"小殮"和"大殮"."小殮"是指為死者穿上入棺的壽衣,小殮之前,先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列開(kāi)來(lái).平民通常在死后次日舉行,諸侯五日小殮,天子七日小殮.古代衣服有里曰"復(fù)",無(wú)里曰"單",小殮用的所有壽衣必是夾衣,綿衣,小殮時(shí)所有參加者都要不停地號(hào)哭,以示悲痛至極.小殮后用衾被裹尸,用絞布收束.周制國(guó)君用錦衾,大夫用縞(白色細(xì)絹)衾,士用緇(黑色布)衾.清代一,二品官員殮衾用絳色,三,四品用黑色,五品用青色,六品用紺(深青透紅)色,七品用灰色.民間殮衣多用綢子,以福佑后代多子多孫,忌用緞子,因其諧音"段子",恐致"斷子絕孫".

大殮指死者入棺儀式,一般在小殮次日舉行.這是死者與親人最后一別,所以?xún)x式非常隆重.入棺前要為死者著衣祭奠,小殮時(shí)著常衣,大殮時(shí)著官服,女子則鳳冠霞帔.主人主婦在執(zhí)事人的幫助下,鋪席執(zhí)衾,親自奉尸入棺.民間習(xí)俗,要在棺底鋪上一層谷草,然后再鋪一層黃紙,乞求死者靈魂能夠高高地升入天堂.要用黃綾繡花棉褥,俗叫"鋪金",褥子上銹海上姜牙,八仙過(guò)海等圖案,目的是超度死者的靈魂升天成仙.蓋棺時(shí)兒女應(yīng)在場(chǎng),如死者為女子,要等娘家人與之告別后,方可蓋棺.棺內(nèi)還要放金銀銅錢(qián)等,富家講究死者左手執(zhí)金,右手握銀,而窮人就只好放些銅錢(qián)了.蓋棺之后,再次祭奠.已盛尸之棺稱(chēng)"柩(jiu4)",停柩稱(chēng)"殯".此后,死者家屬分別按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同等級(jí)的喪服,叫"成服".

3、下葬

下葬是指埋葬死者的禮儀.《禮記》載:"天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫,士,庶人三日而殯,三月而葬.“秦漢以后,平民三,五天后就下葬.墓地是死者的最終歸宿,墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事.墓地要選在地勢(shì)寬廣,山清水秀的地方,以使死者安息地下,庇佑子孫.下葬前一天,先舉行"遷柩"儀式,即把靈柩遷入祖廟停放.第二天,靈車(chē)啟行,前往墓地,叫"發(fā)引",后世稱(chēng)"出殯".發(fā)引隊(duì)伍由喪主帶領(lǐng),邊哭邊行,親友執(zhí)紼(牽引柩車(chē)的繩索),走在靈車(chē)之前,富貴之家儀仗繁多,往往由方相氏開(kāi)道,樂(lè)隊(duì)前導(dǎo),旗幡高樹(shù),明器浩蕩,紙錢(qián)飄飛,僧尼道士隨行念經(jīng).出喪隊(duì)伍經(jīng)過(guò)之處,親友可設(shè)"路祭"——搭棚祭奠.

靈柩到達(dá)墓地后,先行祭奠,然后由孝子執(zhí)鍬挖土,眾親友打墓穴.打好墓穴后,在墓穴的底部鋪墊兩根竹子或者剝了皮的光滑小衫樹(shù),把靈柩推進(jìn)墓穴后再抽掉.下柩時(shí)家屬男東女西肅立默哀.靈柩安放平穩(wěn)后,主人及親屬痛哭,并抓起泥土扔向靈柩上,叫做"添土".最后,筑土成墳.下葬完畢,喪主還要"反哭","虞祭".西漢以后,受佛教的影響,又有"做七"和"百日"的習(xí)俗,每逢七天一祭,以"五七"為重.至100天,家人再次對(duì)死者進(jìn)行祭奠.至此,喪禮基本結(jié)束.

以上是流行于中原漢族地區(qū)的"土葬".由于自然條件和人文因素的差異,各地區(qū)各民族葬法不盡相同.除土葬外,云南普米族實(shí)行"火葬",認(rèn)為火葬可以把人帶入光明世界.唐宋時(shí)期,受佛教影響火葬也曾一度盛行.南方一些少數(shù)民族還流行"崖葬",選擇懸崖絕壁的崖洞安葬死者.懸棺葬也是崖葬的一種形式,即利用絕壁上的天然平臺(tái)(也有人工打鑿的)放置棺木.西北地區(qū)的藏,土,羌,拉祜等族流行"天葬",又叫"鳥(niǎo)葬",即把尸體割碎,讓鷹啄食,食盡為吉利,不盡則不吉;東北和蒙古地區(qū)則有樹(shù)葬,風(fēng)葬風(fēng)俗.

4、“丁憂”與“守制”在宗法制社會(huì),孝親占有極特殊的地位.《孝經(jīng)三才章》云:"孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也."《孝經(jīng)孝治章》稱(chēng):"明王以孝治天下.“總之,孝是天地的自然法則,是人們行為的根本準(zhǔn)則,也是治理天下的核心問(wèn)題."丁憂","守制"就是宗法制下子女行孝的一種重要方式."丁憂"又稱(chēng)"丁艱",即遭父母之喪?！笆刂啤奔撮L(zhǎng)輩死后,兒子或長(zhǎng)房長(zhǎng)孫自聞喪日開(kāi)始,不得任官,應(yīng)考,嫁娶,要守孝27個(gè)月(不計(jì)閏月)。在我國(guó)古代,這包括"喪,葬,服"三個(gè)部分.所謂"治喪",即父母病危時(shí)諸子共扶病者躺在正廳床上,首朝東,撤去舊衣,換上新衣,告誡家人不得喧嘩,圍坐在周?chē)^察其手足,并問(wèn)有何遺囑,記于紙上.然后在口鼻間放塊新絲綿,絲綿不動(dòng)時(shí)表明已經(jīng)氣絕.氣將絕時(shí),在地上鋪好席褥,一咽氣立刻抬上席褥,用新被蓋好,并將一根筷子放在死者口中,使其口不閉合,然后舉哀.即換掉有色彩的衣服,披發(fā)赤足,三日不食.第三天大殮(入棺)時(shí),諸子大哭盡哀,然后蓋棺,再焚香叩拜.大殮之后早晚哭奠,諸子及晚輩親屬穿孝服立在靈旁,接待憑吊親友.接著便是"送葬".送葬規(guī)定要停柩三月,選好墓地,祭祀土地神后開(kāi)始掘地挖坑,并為喪主刻墓志銘.入葬前一日,祭奠亡靈,諸子奉喪主"魂帛(bo2)"于祠堂朝祖.次日遷柩于靈車(chē),移向墓地,長(zhǎng)子率眾人哭號(hào)步行(應(yīng)持哭喪棒).達(dá)墓地后,各就各位,大哭盡哀,下棺復(fù)土,立石碑.最后是"服喪".服喪按遠(yuǎn)近親疏時(shí)間不同,分為"五服":一是"斬衰"(崔音),用最粗的生麻布制喪服,斷處外露,不緝邊,兒子與未嫁女兒,承孫(父及本人皆嫡而父先亡)皆為父母喪服,妻為夫喪服,服三年.二是次重之"齊衰",用粗生麻布制成,剪斷處緝邊.為祖父母服一年,為曾祖父母服五個(gè)月,為高祖父母服一個(gè)月.三為"大功",孝服用熟麻布做成,為伯叔父母,堂兄弟,未嫁堂姐妹喪服九個(gè)月.四是"小功",用較細(xì)熟麻布制成,為從祖父母,堂伯祖父母,未嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,外祖父母,母舅,母姨服喪五個(gè)月.五是"緦(思音)麻",用最細(xì)熟麻布做成,為從曾祖父母,族伯叔父母,族兄弟姐妹,表兄弟,岳父母喪服三個(gè)月.兒女服喪十三個(gè)月為"小祥",祭靈后,開(kāi)始吃蘋(píng)果;二十五個(gè)月為"大祥",遷新神主至祠堂;二十七個(gè)月為"禫(旦音)",開(kāi)始進(jìn)酒食.有的孝子在墓旁用茅草結(jié)廬,居住三年,甚至更長(zhǎng),以守喪盡哀.有的立志終身守墳,有的晚上睡在父母墓穴中.如孔子64代孫孔蚊(日旁),在父親墓穴住了三年,每晚睡在一個(gè)空棺里.這些都是"孝道"的具體體現(xiàn).統(tǒng)治者提倡這樣,其政治目的在于"移孝于君",故長(zhǎng)期得以奉行.(有在墓穴生五子者.)

三、喪葬形式我國(guó)古代的喪葬形式,有土葬,火葬,水葬,天葬,懸棺葬和裸葬等.

1、土葬.我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi),對(duì)死者的處理與獸類(lèi)相差無(wú)幾,或者分食尸體,或者棄之原野.自鬼靈觀念產(chǎn)生以后,人們認(rèn)為人死后靈魂不滅,在另一世界它們也象活人一樣生活,于是產(chǎn)生了保護(hù)尸體的想法.但究竟采用怎樣的形式來(lái)處理死者,則與該地區(qū)的自然環(huán)境,生產(chǎn)形式,生活習(xí)慣,宗教信仰和意識(shí)形態(tài)有著關(guān)系.土葬是我國(guó)古代的主要葬式,也是中原地區(qū)漢民族最標(biāo)準(zhǔn)的葬式.在中原的廣大地區(qū),土壤肥沃,人民世代以農(nóng)業(yè)為主,以土地為生命之本.因此人死后葬于土中,則是使靈魂得到安息的最好辦法.所謂"入土為安"便成為漢族人民的信念.即符合其生活習(xí)慣,又能照顧到慎終追遠(yuǎn)的倫理情感.據(jù)考古發(fā)掘證明,舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人已有意識(shí)地把死者埋入土中.至新石器時(shí)代(如半坡遺址),則進(jìn)一步挖掘土坑集體掩埋尸骨,嬰兒的尸骨還特用陶甕和盆缽裝殮,埋在住房附近,這說(shuō)明土葬很早就出現(xiàn)了.不僅漢族,古代匈奴,突厥,回紇及苗族也都以土葬為主要葬式,共用棺木盛尸,挖葬穴深埋,以土丘為標(biāo)記.苗族中有的采取多次"復(fù)葬"辦法,即土葬棺木腐爛后再備新棺裝骨復(fù)葬,俗稱(chēng)"翻尸",直到撿不出尸骨為上.瑤族中也有三年內(nèi)舉行復(fù)葬的習(xí)俗.回族至今仍沿用土葬.土葬反映出等級(jí)社會(huì)中因身份不同而規(guī)格不同的情況,如帝王的陵寢往往要傾其國(guó)力,使墓體雄偉,并附有墓碑,石人,石獸,華表等建筑,而下層人民則往往較簡(jiǎn).2、火葬.火葬也稱(chēng)"火化",即用火焚化死者遺體的喪葬形式.這種形式也有悠久的歷史,主要盛行于少數(shù)民族中.先秦時(shí)莊子,墨子,荀子,在其著作中都曾記載古代少數(shù)民族奉行火葬的情形.但漢族卻視為異端,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕軍圍攻齊國(guó)即墨,掘其冢墓火燒死尸,齊人"望見(jiàn)皆涕泣".漢代以后佛法東移,而古印度是火葬最盛行之地,故也傳入到漢族地區(qū).先是高僧死去后"依外國(guó)法,以火焚尸",其后漸為民間信佛者奉行.唐,宋時(shí)民間已很流行.宋太祖建隆三年(962)下詔嚴(yán)禁火葬,但因此式較為簡(jiǎn)便,遭到一些人的反對(duì).尤其是南宋后因江南人多地少,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,動(dòng)搖了人們"安土重遷"的觀念,火葬更是"相習(xí)成風(fēng),勢(shì)難遽革".明,清政府雖對(duì)此視為喪倫滅理的行為屢加厲禁,但實(shí)際上卻一直盛行著.如《紅樓夢(mèng)》中的晴雯死后,即是被拉到"化人廠"焚化的.在我國(guó)西北,西南高原地區(qū)居住的一些少數(shù)民族,更是從古至今沿襲此式.

3、水葬.水葬即將死者投入水中任其沉浮漂流的一種葬式,主要流行于我國(guó)古代南方一些少數(shù)族中.奉行此式的民族,一般都生活在深谷大河之畔,以水為生以魚(yú)為食.他們視江河為生命的源泉與歸宿,并往往流傳著與水神有關(guān)的美麗傳說(shuō).一般人死后先由喇嘛誦經(jīng),然后投入河中.在東南沿海,也有置棺于海灘利用漲潮沖入大海實(shí)行水葬的,這種葬法多為漁民.后來(lái)水葬之俗影響到內(nèi)地,有些地方往往將乞丐,瘋子及惡疾等死者投入河中.此式對(duì)河水污染很大,妨害飲用,故各朝代都頒布法令,力革其俗,漸不被采用.

4、天葬.天葬又稱(chēng)露天葬或鳥(niǎo)葬,是我國(guó)歷史上一些少數(shù)民族奉行的葬式.在藏族地區(qū)其儀式是:人死后覆以衣被,獻(xiàn)以酥油,延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度,燒糌粑,出殯時(shí)用馬馱尸至喇嘛寺,將尸體置于專(zhuān)設(shè)的天葬臺(tái)上以飼鷲鷹,以被食盡為吉祥,稱(chēng)為"歸天".古代南方的扶南國(guó),也把鳥(niǎo)葬作為四種葬式之一.行鳥(niǎo)葬的民族多以游獵山地為生,其神話傳說(shuō)也往往與猛禽大鳥(niǎo)有關(guān).蒙古族尤其是西部牧區(qū),鳥(niǎo)葬也極普遍.其習(xí)俗是:人死后將尸體放在木輪車(chē)上拉著快跑,直到掉落到荒野讓野獸或老鷹吃掉為止,認(rèn)為這樣死者的靈魂可升入天堂.若七日過(guò)后尸體仍在,則認(rèn)為不吉利,還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)替死者祈禱.天葬還有幾種演變形式.一是風(fēng)葬.《隋書(shū)契丹傳》:"父母死,以其尸置于小樹(shù)上,經(jīng)三年后,乃取其骨而焚之."鄂倫春族也保持著這種葬俗,在人死后裝入柳條籬笆,到墓地后,將兩棵相距一米左右的松樹(shù)在離地面約二米處砍斷(或架起木柱),上面各固定一根橫木,將柳條籬笆放在橫木上,頭朝北腳朝南(忌面向太陽(yáng)升起的地方).風(fēng)葬后尸體在空中停留的時(shí)間愈久愈好,若是掉下也不再重新安放.二是懸棺葬(也謂天葬,下專(zhuān)題講).另外還有些復(fù)合葬法.如上云契丹即先風(fēng)葬,三年后再火葬.《北史高車(chē)傳》:"死亡葬送,掘地作坎,坐尸于中,張臂引弓,佩刀挾矛(右加肖字),無(wú)異于生,而露坎不掩."是一種坐式天葬與土葬結(jié)合的復(fù)合葬式.也有實(shí)行先土葬后天葬的.如宋代朱輔在《溪蠻叢笑》中載貴州仲家的葬俗,其初葬施行土葬,等肉體枯腐后,把剩余尸骨取出,裝入函中,放在山洞或大樹(shù)上,實(shí)行天葬.(按:也有先天葬再土葬的,如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中,過(guò)三年再行土葬.今多有先火葬再土葬的,也是復(fù)合葬.)5、懸棺葬.此為我國(guó)南方少數(shù)民族的一種特殊葬俗.其葬法是利用天然巖縫或以人工木樁把棺木懸置在懸崖峭壁上,或?qū)⒐啄痉旁谔烊换蛉斯よ彸傻膸r洞中.其葬地多選在面臨江河的絕壁高巖.其葬具除一般棺材外,亦或用船棺.懸棺葬在南方地區(qū)分布甚廣,兩湖,贛,皖,浙,閩,臺(tái),兩廣,黔,滇,川及陜等都有此俗.實(shí)行懸棺葬者主要是越人,濮人和僚人,而都有著血緣關(guān)系,故葬式也十分相近.此葬之俗從春秋至明代一直實(shí)行,隨著遷徙范圍漸廣.但是他