外國教育史專題匯報(bào)

外國教育史專題匯報(bào)學(xué)科教學(xué)生物孫秀秀2015/10/23古代部分公元15世紀(jì)010219世紀(jì)末03近代部分現(xiàn)代部分外國教育史古代部分古希臘教育1古羅馬教育2西歐中世紀(jì)教育3拜占庭和阿拉伯教育41/古希臘教育古風(fēng)時(shí)代的教育（前800——前500）1/古希臘教育古典時(shí)代的教育前5世紀(jì)-4世紀(jì)一、智者：人們把有智慧、有能力、有理解力、技術(shù)超群的人稱為智者。他們是西方最早的職業(yè)教師。智者的四個(gè)共同特征：1、思想特征：相對主義（本質(zhì)主義的對立面）、個(gè)人主義、

感覺主義和懷疑主義。2、在辯論術(shù)、文法、修辭方面有所建樹（三藝）。3、以收費(fèi)授徒為職業(yè)4、強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度---以人為中心蘇格拉底（前469－前399）一.教育目的論：主張培養(yǎng)治國人才；二.智育論：強(qiáng)調(diào)治國者必須有廣博的知識(shí)。三.德育論：

提出“美德即知識(shí)”和“德行可教”。

四種美德：正義、勇敢、節(jié)制和智慧。四.“蘇格拉底方法”：又稱“產(chǎn)婆術(shù)”。

“蘇格拉底方法”是一種對話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。

步驟為:①諷刺

②助產(chǎn)術(shù)

③歸納

④定義；柏拉圖（前427－前347）一.“學(xué)習(xí)即回憶”：學(xué)習(xí)并不是從外界得到什么東西而是回憶靈魂中已有的知識(shí)；二.《理想國》：構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)哲學(xué)王的教育體系。1.在教育管理上，國家管理教育。2.教育目的上，強(qiáng)調(diào)靈魂轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)向善的品質(zhì)。3.教育對象上，男女接受同樣的教育。4.在教育階段上，重視早期教育。5.在教育內(nèi)容上，將四藝確定為學(xué)校的教育內(nèi)容。6.在教育方法上，強(qiáng)調(diào)游戲的重要性。三.論述了“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，發(fā)展“七藝”。重視培養(yǎng)人的思維。四.學(xué)園：于公元前388年創(chuàng)立的西方最早的高等教育場所亞里士多德（前384~前322）一、靈魂論與教育教育遵循自然的原則：

先是體格教育，然后是情感教育，最后是理智訓(xùn)練。二、“白板說”

認(rèn)為人心就像一塊“白板”，知識(shí)來源于對事物的感覺及后天經(jīng)驗(yàn)。三、論教育的作用(影響人發(fā)展的三因素)Aristotle認(rèn)為，天性、習(xí)慣和理性是人成為人的三個(gè)要素，天性、習(xí)慣服從理性，理性的獲得主要依靠教育，因此教育在人的發(fā)展中占主導(dǎo)作用?！叭乩碚摗笔呛笫狸P(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論雛形。也是盧梭劃分自然的教育、事物的教育和人的教育的依據(jù)。

四、呂克昂：公元前335年創(chuàng)辦的哲學(xué)學(xué)校。學(xué)校注重科學(xué)研究和相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)和訓(xùn)練，并建有圖書館、實(shí)驗(yàn)室、博物館。2/古羅馬教育

作用：承上啟下。逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，建立正規(guī)的學(xué)校教育制度。2/古羅馬教育一、帝國的政治與教育變革公元前30年，進(jìn)入奴隸制帝國時(shí)期。教育目的培養(yǎng)官吏和順民；初等教育國家監(jiān)督；提高教師的地位和待遇，教師國家委派。二、帝國時(shí)期各種教育（一）初等教育以平民子女為主，教學(xué)重點(diǎn)由文學(xué)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到文法分析。（二）中等教育拉丁文法和羅馬文學(xué)取代希臘文法和希臘文學(xué)；教學(xué)走向形式化。（三）高等教育教育目的從培養(yǎng)演說家變?yōu)榕囵B(yǎng)官吏；教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際；出現(xiàn)了各種專門學(xué)校（法律、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等）。教育性質(zhì)：高等教育教育目的：培養(yǎng)傳教士和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)初級教義學(xué)校高級教義學(xué)校督教的興起與教育

2/古羅馬教育

公元395年，羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國兩部分。西羅馬帝國的基督教徒設(shè)法把宗教精神滲透到學(xué)校教育中，最終使宗教教育征服了世俗教育，教會(huì)學(xué)校后來成為西歐唯一的學(xué)校教育組織形式。教育性質(zhì)：初等教育教育目的：

普及基督教教義2/古羅馬教育一、西塞羅（Cicero，前106-前43）《論雄辯家》。1.教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。2.雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)：（1）具有廣博得知識(shí)。（2）掌握雄辯的技巧。（3）具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。3.培養(yǎng)雄辯家的方法：練習(xí)（模擬演說、練習(xí)寫作）二、昆體良（公元35-95年），其《雄辯術(shù)原理》是西方第一本專門論述教育問題的著作。（1）論教育與天賦——人都有接受教育的天賦（2）論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性。認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，

還提出分班授課的主張（班級授課制思想的先聲）（3）強(qiáng)調(diào)德育的重要性。提出德行是雄辯家的首要品質(zhì)（4）重視兒童的早期教育和語言發(fā)展（5）論述了教學(xué)方法、教學(xué)原則。主張教學(xué)要量力而行、

勞逸結(jié)合、循序漸進(jìn)、課程按多樣性原則編排、反對體罰等（6）對教師的要求：德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、多勉勵(lì)、少斥責(zé)、因材施教、教學(xué)應(yīng)明白易懂等2/古羅馬教育2/古羅馬教育奧古斯丁（公元354-430年）古羅馬帝國后期神學(xué)家和哲學(xué)家，他依據(jù)柏拉圖的理念說和靈魂不死等理論解釋《圣經(jīng)》，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，使宗教和哲學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)，成為中世紀(jì)基督教義的重要組成部分，對西歐中世紀(jì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。包括：原罪論（人生而有罪）；贖罪論（只有皈依上帝才能得救）；禁欲論（應(yīng)壓制人的情欲，摧殘肉體以拯救靈魂）教權(quán)至上論（神權(quán)高于王權(quán)）；靈魂不滅論（靈魂可以與肉體分離，死后可以升天）他主張以皈依上帝為教育目的，以禁欲主義為道德核心，以《圣經(jīng)》為中心教材，以神化的“七藝”為課程，服從、體罰為主要教育方法，成為后來教會(huì)學(xué)校的主導(dǎo)思想。01基督教教育1、修道院學(xué)校2、主教學(xué)校3、教區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容：七藝與《圣經(jīng)》02宮廷學(xué)校設(shè)在國王或貴族的宮廷中。學(xué)習(xí)七藝、拉丁語、希臘語、采用問答法教學(xué)。主要培養(yǎng)官吏。03騎士教育一種特殊的家庭教育。學(xué)習(xí)騎士七藝：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋、和吟詩。培養(yǎng)統(tǒng)治階級忠誠的保衛(wèi)者。04中世紀(jì)大學(xué)

a.教育目的：培養(yǎng)社會(huì)所需的專業(yè)人才b.領(lǐng)導(dǎo)體制：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)c.學(xué)位制度：修完課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”、“博士”學(xué)位。d.課程設(shè)置：分文、法、神、醫(yī)四科。e.教學(xué)方法：演講與辯論3/西歐中世紀(jì)教育歷史學(xué)家把從西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興時(shí)期（5-14世紀(jì)）稱為中世紀(jì)。意義：打破了教會(huì)教育壟斷教育的局面，促進(jìn)了教育的普及。巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等大多數(shù)屬于行會(huì)和商會(huì)。后期由市政當(dāng)局接管。

1以讀、寫、算，及商業(yè)、手工業(yè)相關(guān)的世俗知識(shí)為主，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。2主要從事手工業(yè)、商業(yè)的職業(yè)人才，大多為初等學(xué)校。3基本上屬于世俗學(xué)校，但與教會(huì)有聯(lián)系。4城市學(xué)校與行會(huì)學(xué)校應(yīng)新興市民階層需要而產(chǎn)生的，它不是一所學(xué)校的名稱，而是新興市民子弟開辦的學(xué)校的總稱，其種類有行會(huì)學(xué)校、商會(huì)學(xué)習(xí)、等。3/西歐中世紀(jì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)容培養(yǎng)目標(biāo)性質(zhì)意義：城市學(xué)校打破了教會(huì)教育壟斷教育的局面，促進(jìn)了教育的普及。并且它為處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起到了促進(jìn)的作用。4/拜占庭和阿拉伯教育拜占廷（395-1453）一、世俗教育（1）私人講學(xué)盛行；（2）中等教育主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容為古典文學(xué)；（3）高等教育中最著名的是425年建立的君士坦丁堡大學(xué)；（4）注重法學(xué)教育、醫(yī)學(xué)教育也比較發(fā)達(dá)。二、教會(huì)教育教會(huì)受皇帝的控制1.隱修院（修道院）注重祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)；2.座堂學(xué)校（主教教堂）教育內(nèi)容是神學(xué)和世俗學(xué)科。1昆它布：（簡陋的初等教育，教學(xué)內(nèi)容主要為《古蘭經(jīng)》）2宮廷學(xué)校和府邸學(xué)校：帝國王室和大貴族為自己的子弟辦的學(xué)校3學(xué)館（學(xué)者在家講學(xué)的地方，但比宮廷學(xué)校程度要低，相當(dāng)于中等教育）4清真寺：既是宗教場所，又是重要的教育場所。傳授基本知識(shí)和高深知識(shí)。5圖書館與大學(xué)：既是收藏圖書又培養(yǎng)學(xué)者，是特殊形式的高等教育場場所。4/拜占庭和阿拉伯教育阿拉伯教育教育的影響：保存和傳播了古代文化；溝通了東西方文化；在數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)和文學(xué)方面取得的成就，對世界文化教育作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。4/拜占庭和阿拉伯教育近代部分文藝復(fù)興與宗教改革1近代各國教育（英、法、德、俄、美、日）23近代教育理論（夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿貝爾、斯賓塞、馬克思和恩格斯）1/文藝復(fù)興與宗教改革世俗教育教會(huì)教育文藝復(fù)興文藝復(fù)興前期文藝復(fù)興后期宗教改革

14下半葉-17世紀(jì)初，歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。天主教--耶穌會(huì)

新教加爾文派路德派1/文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興前期意大利人文主義教育

北歐人文主義教育教育目的：培養(yǎng)公民強(qiáng)調(diào)世俗性和人性的解放。教育目的：培養(yǎng)朝臣強(qiáng)調(diào)宗教和道德。代表人物：

弗吉里奧：率先闡述人文主義教育思想；教育目的——培養(yǎng)全面發(fā)展的人（通才教育）；教育方法——適應(yīng)兒童的愛好和年齡；教育內(nèi)容——重視世俗的人文學(xué)科。維多利諾：人文主義思想的實(shí)踐者。創(chuàng)辦了宮廷學(xué)校“快樂之家”。格里諾：將人文古典文化的學(xué)習(xí)作為目的而不是手段，主張西塞羅主義，從而導(dǎo)致人文主義走上了形式化。代表人物：

伊拉斯謨：《愚人頌》。主張人文主義與宗教結(jié)合。維夫斯：《知識(shí)論》。倡導(dǎo)歸納法，主張教學(xué)應(yīng)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上。莫爾：代表作《烏托邦》。主張實(shí)施公共教育制度；男女教育平等；主張學(xué)習(xí)古典；重視世俗道德培養(yǎng)共同點(diǎn)：都重視古典學(xué)科；強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系；重視古典語言；最終都走向衰落，被新的形式取代。1/文藝復(fù)興與宗教改革二、文藝復(fù)興后期意大利的卡斯底格朗《宮廷人物》強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“侍臣”（文雅紳士）法國拉伯雷追求完全的自由（想做什么就做什么）法國拉莫斯反對迷信權(quán)威，倡導(dǎo)自由思考法國蒙田主張培養(yǎng)完全的紳士。英國培根提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法—?dú)w納法；倡導(dǎo)“知識(shí)就是力量”，提出了“泛知識(shí)”的建議，稱為夸美紐斯泛智論的先聲。※后期人文主義教育的特征是：

1、重視教育的世俗性；2、更加貼進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活；3、學(xué)科范圍更加擴(kuò)展；

4、強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)新人；5、重視本族語言的學(xué)習(xí)；6、提倡新的教學(xué)方法如直觀教學(xué)、歸納法、觀察法等；7、注重兒童的身心特點(diǎn)。人文主義、古典主義、世俗性、宗教性和貴族性。1/文藝復(fù)興與宗教改革2/近代各國教育——英2/近代各國教育——法2/近代各國教育——德泛愛學(xué)校運(yùn)動(dòng)：創(chuàng)辦人是巴西多，受盧梭和夸美紐斯的影響下建立；學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，入學(xué)兒童一律穿著簡裝上學(xué)。教學(xué)注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、朗讀等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容也較為廣泛，有些科目還達(dá)到初等以上的水平。2/近代各國教育——俄2/近代各國教育——美2/近代各國教育——日3/近代教育理論——夸美紐斯17世紀(jì)捷克的近代著名教育理論家和改革家，其思想代表著近代獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開端，著作有《大教學(xué)論》、《世界圖解》。（一）教育目的與作用1）教育目的：①宗教性：教育的最終目的是超越現(xiàn)實(shí)的人生，與上帝共享

永恒的幸福，來世的永生；②現(xiàn)實(shí)性：學(xué)問、道德和虔信。通過教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上

的一切事物，一邊享受現(xiàn)世的幸福，為永生做好準(zhǔn)備。

2）教育作用：①對國家和社會(huì)：改造社會(huì)，建設(shè)國家；②教育對享受“第三重生活”（宗教）的作用；③對人：發(fā)展智慧，從而成為成為身體、智慧、德行和信仰和諧發(fā)展的一代新人；④不同等級的人受教育的目的有所不同。（二）普及教育1、普及教育：

泛智論：把一切知識(shí)交給一切人；

措施是：廣設(shè)泛智學(xué)校2、泛智學(xué)校：一是，教育內(nèi)容泛智化，二是，教育對象普及化；

在泛智學(xué)校里，采用班級授課制，實(shí)行學(xué)年制，編寫統(tǒng)一的“泛智”教材；3/近代教育理論——夸美紐斯（三）統(tǒng)一學(xué)制

統(tǒng)一學(xué)制及教育管理主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制，把兒童從出生到青年期分為四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，并設(shè)有相關(guān)學(xué)校。第一階段：0~6歲—嬰兒期—母育學(xué)?！彝サ诙A段：6~12歲—兒童期—國語學(xué)校—村落第三階段：12~18歲—少年期—拉丁語學(xué)?！鞘械谒碾A段：18~24歲—青年期—大學(xué)與旅行—王國或?。ㄋ模┱搶W(xué)年制與班級授課制1、學(xué)年制：①他把一學(xué)年分成四個(gè)學(xué)季，規(guī)定每年秋季（9月1日）招生，學(xué)生同時(shí)人學(xué)；②每學(xué)年舉行年終考試；③平時(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的考察和紀(jì)律約束，學(xué)生人學(xué)后不得擅自離校；④對每學(xué)年、每學(xué)季、每月、每周、每日、每時(shí)的都作了具體安排，規(guī)定了工作、休息、娛樂、禮拜時(shí)間。2、班級授課制：第一，根據(jù)年齡和知識(shí)水平分成若干班級，每班級一個(gè)教室，并由一個(gè)教師對其授課；第二，班級分成小組，10人一組，選出十人長，協(xié)助教師管理學(xué)生和考察學(xué)業(yè)；第三，每個(gè)年級制定統(tǒng)一的計(jì)劃，編寫統(tǒng)一的教材，規(guī)定統(tǒng)一的作息時(shí)間等。它利于教育的普及，教師的工作效率提高，學(xué)生一起學(xué)習(xí)，積極性主動(dòng)性提高；(五)論教育適應(yīng)自然的原則

夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，貫穿于《大教學(xué)論》的始終?！白匀弧卑瑑煞矫妫孩僮匀唤缂捌淦毡榉▌t：

教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，從自然中找出教育的普遍規(guī)律；②教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。3/近代教育理論——洛克洛克是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和教育家。他重視教育對個(gè)人幸福、事業(yè)和前途的影響，其教育思想具有世俗化、功利主義和個(gè)人主義的色彩。他的主要著作《教育漫話》。核心概念:（1）白板說：

洛克反對天賦觀念論，提出了白板說和經(jīng)驗(yàn)主義的觀念論，認(rèn)為人出生后心靈如同一塊白板，一切知識(shí)是建立在由外部而來的感官經(jīng)驗(yàn)之上的。白板說是其教育思想的主要理論基礎(chǔ)。（2）紳士教育：

洛克認(rèn)為教育的最高目的在于培養(yǎng)紳士，并從體育、德育、智育三個(gè)方面對紳士教育進(jìn)行了論述。

洛克認(rèn)為紳士應(yīng)該是“有德行、有用、能干的人才”，新興資產(chǎn)階級的“事業(yè)家”。紳十應(yīng)具有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”四種精神品質(zhì)，以及健康的身體素質(zhì)。洛克紳士教育思想在近代教育史上有著重要地位。3/近代教育理論——盧梭盧梭是近代法國著名的強(qiáng)調(diào)兒童中心的教育思想家，被稱為教育史上的哥白尼，是自然主義教育思想的主要代表。其主要著作有《愛彌爾》。（1）自然教育理論及其影響①含義：三種教育：

盧梭根據(jù)人所受教育的來源把教育分為三種：

自然教育、人為教育、事物教育。

盧梭指出應(yīng)該以自然教育為中心，使事物教育和人為教育服從于自然教育，才能使兒童受到良好的教育。②自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：

自然教育以培養(yǎng)“自然人”為目的。這種“自然人”是身心調(diào)和發(fā)達(dá)、體腦兩健、良心暢旺、能力強(qiáng)盛的新人。自然人完全是為他自己而生活的。他不依從于任何固定的社會(huì)地位和社會(huì)職業(yè)，不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)各種客觀發(fā)展變化的需要。因此，他也是自由人。③自然教育的原則：正確對待兒童，給兒童以充分的自由3/近代教育理論——盧梭④自然教育的實(shí)施：

盧梭依據(jù)自然教育的原則，根據(jù)人的自然發(fā)展的進(jìn)程和不同年齡時(shí)期身心的特點(diǎn)，把自然教育劃分為四個(gè)時(shí)期：l）嬰兒期（出生至2歲）這一時(shí)期，主要是進(jìn)行體育教育，其任務(wù)在于通過

身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)展，增強(qiáng)兒童的體質(zhì)；2）兒童期（2一12歲）這一時(shí)期是“理性睡眠時(shí)期”，主要是進(jìn)行感覺教育，

使他們通過感覺器官的運(yùn)用獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)；3）少年期（12一15歲）這一時(shí)期主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；4）青春期（15一20歲）在這一時(shí)期，主要是進(jìn)行道德教育、信仰教育和性

教育，激發(fā)青年自然涌現(xiàn)的善良感情，發(fā)展他們的理睦，使其在行為中接

受道德的磨練。⑤實(shí)施中的一些舉措：l）消極教育；2）活動(dòng)教育；3）感官訓(xùn)練；4）智育；5）德育。

盧梭是西方教育史上具有劃時(shí)代意義的教育思想家。他對封建教育進(jìn)行了猛烈的抨擊，提出了反映新興資產(chǎn)階級利益的教育思想。他的教育思想不僅對當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)饋的作用，而且是現(xiàn)代教育思想的重要來源。

但是他對兒童的天性過于理想化，過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長，忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的是本知識(shí)。3/近代教育理論——盧梭3/近代教育理論——裴斯泰洛奇19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育實(shí)踐家和教育思想家。他第一個(gè)提出了教育心理學(xué)化的思想，并將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀念付諸實(shí)踐，并據(jù)此提出了要素教育，推動(dòng)了初等學(xué)校教學(xué)法的程序化改革，對近代教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其代表作為《林哈德和葛篤德》、《葛篤德怎樣教育他的子女》。（1）教育實(shí)踐活動(dòng)：①第一階段（1768一1798年），新莊時(shí)期：收留孤兒；②第二階段（1798一1799年），斯坦茲時(shí)期：創(chuàng)建孤兒院；③第三階段（1799一1805年），布格多夫時(shí)期：在學(xué)校任教；④第四階段（1805一1827年），伊佛東時(shí)期：伊佛東學(xué)院。（2）教育目的：

教育目的應(yīng)是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。他認(rèn)為，人的本性包括智力（腦）、精神（心）和身體（手）三個(gè)方面，而且這三個(gè)方面是相互聯(lián)系的，所以，他的教育目的就是通過教育使人完美地成為有道德、有智慧、有勞動(dòng)能力與身體健康的人。按照裴斯泰洛齊的說法，這就是所謂的“完人”或“真正的人性”。3/近代教育理論——裴斯泰洛奇（3）教育心理學(xué)化：

在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化”，并在教育實(shí)踐中探索以心理學(xué)為基礎(chǔ)來發(fā)展人的能力的方法。從歷史的繼承性來看，裴斯泰洛齊的“教育心理學(xué)化”顯然是從盧梭的自然教育思想中引申發(fā)展出來的。裴斯泰洛齊在新的歷史條件下，更加全面發(fā)展了“自然適應(yīng)性”原則，使其更為豐富。①教育適應(yīng)兒童的心理發(fā)展；②教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化；③教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化；④教育者要適應(yīng)兒童的心理時(shí)機(jī)，盡力調(diào)動(dòng)兒童的自我能動(dòng)性和積極性，

培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力，使他們懂得自己教育自己。（4）教育要素主義：

初級學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。3/近代教育理論——裴斯泰洛奇（5）初等學(xué)校各科教學(xué)法：

裴斯泰洛齊根據(jù)要素教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童基本的計(jì)算能力、測量能力和說話能力。

因此，他對初等學(xué)校的語言教學(xué)、算術(shù)教學(xué)和測量教學(xué)尤為重視。①語文教學(xué)法：語文教學(xué)最基本的要素是詞，而詞最基本的要素是聲音。

語文教學(xué)應(yīng)該分三步走：首先是發(fā)音教學(xué)，其次是單詞教學(xué)，最后是語言教學(xué)。②測量教學(xué)法：測量教學(xué)的基本要素是直線。測量教學(xué)應(yīng)充分利用各種實(shí)物和圖

形，先讓兒童形成直觀的印象，然后再進(jìn)行測量，最后通過繪畫表現(xiàn)出來。③算數(shù)教學(xué)法：從1出發(fā)進(jìn)行計(jì)數(shù)，而后了解數(shù)的關(guān)系。（6）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合：

裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，推動(dòng)和發(fā)展了這一思想。①早期（貧兒之家時(shí)期）：裴斯泰洛齊主要重視生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此教育與

生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，只是一種單純的、機(jī)械的外部結(jié)合，教學(xué)與勞動(dòng)之間并無內(nèi)在

意義的聯(lián)系。②后期（斯坦茲孤兒院時(shí)期）：他關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)的教育價(jià)值，將兩者在人的內(nèi)部

結(jié)合起來，深信教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是

基于教育心理學(xué)化的教育途徑。3/近代教育理論——赫爾巴特赫爾巴特是近代德國著名的教育學(xué)家，提出了建立在心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)上的完整的教育思想體系，其理論注重課堂教學(xué)和知識(shí)傳授，被認(rèn)為是近代教育心理學(xué)化和科學(xué)的教育學(xué)之父；。其主要著作有《普通教育學(xué)》《教育學(xué)講授綱要》。（1）教育思想的理論基礎(chǔ)倫理學(xué)基礎(chǔ)心理學(xué)基礎(chǔ)“五種道德觀念”:內(nèi)心自由（內(nèi)心的判斷）；完善（內(nèi)部理智能力的協(xié)調(diào)）；仁慈、正義（克己守法的觀念）；公平與報(bào)償。①

核心概念:觀念；意識(shí)閾；統(tǒng)覺：融合；②統(tǒng)覺理論的基本過程和含義：

舊的觀念+新的表象=統(tǒng)覺團(tuán)3/近代教育理論——赫爾巴特（2）道德教育理論1.教育目的論2.教育性教學(xué)原則3.兒童管理與訓(xùn)育必要的目的（最高、最基本的目的）:養(yǎng)成五種道德觀念可能的目的：與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的。①教學(xué)的目的與道德教育的目的保持一致；②培養(yǎng)多方面的興趣。訓(xùn)育是指有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，形成性格的道德力量。分為四個(gè)階段：

道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制。六種基本訓(xùn)育措施和方法：維持的訓(xùn)育、決定的訓(xùn)育、調(diào)節(jié)的訓(xùn)育、抑止的訓(xùn)育、道德的訓(xùn)育、提醒的訓(xùn)育。3/近代教育理論——赫爾巴特（3）課程理論①課程必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相適應(yīng)；②課程要與統(tǒng)覺過程相適應(yīng)；③課程必須要與兒童發(fā)展階段相適應(yīng)。3/近代教育理論——赫爾巴特（4）教學(xué)理論1.教學(xué)進(jìn)程理論統(tǒng)覺過程的完成有三個(gè)環(huán)節(jié)：

感官的刺激，新舊觀念的分析和聯(lián)合，統(tǒng)覺團(tuán)的形成于是提出三種不同的教學(xué)方法：

單純地提示教學(xué)，分析教學(xué)，綜合教學(xué)。

這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程”。

2.教學(xué)形式理論

赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，

是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。

興趣可分為四階段：注意、期待、要求、行動(dòng)

教學(xué)四階段：明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法。3/近代教育理論——福祿培爾福祿培爾是德國著名教育家，幼兒園的創(chuàng)立者和近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱為幼兒教育之父。主要著作有《人的教育》。（1）萬物有神論

福祿培爾思想的基礎(chǔ)，具有宗教的色彩。他認(rèn)為世界萬物統(tǒng)一在上帝的精神之中，教育的目的就是通過認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人性而逐漸認(rèn)識(shí)上帝。（2）適應(yīng)自然原則

“自然”主要有兩層含義：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點(diǎn)。在論述教育順應(yīng)自然時(shí)，自然主要指后者。但是福祿培爾并沒有絕對否認(rèn)強(qiáng)制性、干預(yù)性的教育。（3）幼兒園①幼兒園教育是家庭教育的補(bǔ)充。②幼兒園工作的任務(wù)是通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)

態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然與人類，發(fā)展他們的智力與

體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的

能力，從而為下一個(gè)階段的發(fā)展作好準(zhǔn)備；③幼兒園的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)遵循兒童的天賦興趣和性情，有自我活動(dòng)

和“社會(huì)參與”。3/近代教育理論——福祿培爾（4）恩物與作業(yè)1.恩物:（FroebelGifts）恩物是福祿培爾為兒童精心設(shè)計(jì)的游戲材料和教學(xué)用品，也即玩具。三個(gè)條件：①能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對于這個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)；②每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；③每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念一整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。2.作業(yè):

作業(yè)是為幼兒設(shè)計(jì)的各種游戲活動(dòng)3/近代教育理論——斯賓塞

斯賓塞是近代英國科學(xué)教育思想的主要代表人物。他的主要著作是《教育論》。（1）生活準(zhǔn)備說與知識(shí)準(zhǔn)備論“什么知識(shí)最有價(jià)值”——知識(shí)對生活的作用越大則價(jià)值越大。教育的口的是為“完滿生活作準(zhǔn)備”，反對古典主義不實(shí)用的知識(shí)和教育。（2）課程論把人的活動(dòng)分為5部分，與之相對應(yīng)的課程也分為五類：3/近代教育理論——馬克思與恩格斯（一）對空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承：

①對資本主義社會(huì)教育的批判；

②環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響；

③關(guān)于人的全面發(fā)展；

④關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（二）論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：①論人的本質(zhì)和個(gè)性形成：人的本質(zhì)是勞動(dòng)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和；遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對人的生存和發(fā)展起決定作用的是環(huán)境和教育；②論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展（三）論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義：

大工業(yè)生產(chǎn)客觀上要求教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合并提供了基礎(chǔ)，綜合技術(shù)教育提供了重要的紐帶，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代生產(chǎn).現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代教育密切聯(lián)系的反應(yīng)和聯(lián)系?，F(xiàn)代部分歐美教育革新運(yùn)動(dòng)1現(xiàn)代西方教育理論（杜威、蒙臺(tái)梭利）23蘇聯(lián)教育思想4現(xiàn)代歐美教育思潮1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)前期歐美教育改革是現(xiàn)代教育史的開端。改革的背景：1、資本主義進(jìn)入壟斷階段產(chǎn)生

的諸多社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化

問題，需要一場社會(huì)重建運(yùn)動(dòng)。2、主要工業(yè)化國家國民教育制

度的初步建立和發(fā)展，需要從

數(shù)量的普及轉(zhuǎn)到兼顧教育質(zhì)量

的提高。3、近代科學(xué)和思想的發(fā)展為這

次教育改革提供了理論和方法

的基礎(chǔ)。歐洲的新教育運(yùn)動(dòng)美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)凱興斯泰納的“公民教育”和“勞作學(xué)?！睔W洲的新教育運(yùn)動(dòng)1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)衰落原因：（1）不能與美國社會(huì)的進(jìn)步保持同步；（2）理論和實(shí)踐存在矛盾和局限；（3）保守主義和改造主義的批判加速了其衰落。1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)（1）帕克——昆西教學(xué)法含義：帕克在昆西學(xué)校和芝加哥庫克師范學(xué)校進(jìn)行的教育改革實(shí)驗(yàn)所采取的新的教育方法和措施。主要特征:①強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；②重視學(xué)校的社會(huì)功能；③主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；④強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。（2）有機(jī)教育學(xué)校

約翰遜在亞拉巴馬州費(fèi)爾霍普創(chuàng)辦的“有機(jī)教育學(xué)?！?。

重視教育促進(jìn)兒童的自然生長，實(shí)行生活班分組方式，教育以活動(dòng)為主，重視兒童社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)。（3）葛雷制含義：葛雷制亦稱“雙校制”、“二部制”或“分團(tuán)學(xué)制”，是沃特?fù)?dān)任印第安納州葛雷市公立學(xué)校督學(xué)所推行一種進(jìn)步主義性質(zhì)的教學(xué)制度。主要觀點(diǎn):①以杜威的基本思想為依據(jù)，把學(xué)校分為四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場、教室、工廠和商店、禮堂。以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。并把課程也分成四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政，團(tuán)體活動(dòng)以及體育和游戲。②教學(xué)中采用二重編制法，即將全校學(xué)生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場、圖書館、工廠、商店以及其他場所活動(dòng)，上下午對調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開放；

沃特的葛雷制曾被認(rèn)為是美國進(jìn)步教育思想的最卓越的例子。它的課程設(shè)置能保持兒童的天然興趣和熱情。它的管理方式經(jīng)濟(jì)而有較高的效率。到1929年，美國已有41個(gè)州的202座城市的很多學(xué)校采用這一制度，成為進(jìn)步學(xué)校流行最廣的一種形式。1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)（4）道爾頓制含義：道爾頓制是美國進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對班級授課制的弊端創(chuàng)始的一種個(gè)別教學(xué)制度。主要觀點(diǎn):①在學(xué)校廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；

②將教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)驗(yàn)儀器，

供學(xué)生學(xué)習(xí)之用；

③用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生

管理簡單化。原則：自由與合作。使兒童自由學(xué)習(xí)，允許他們根據(jù)自己的需要安排學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立工作的能力。它還強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的合作，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。

20世紀(jì)20年代，道爾頓制在許多國家如英國、蘇聯(lián)流行一時(shí)，產(chǎn)生過較大影響。道爾頓制存在的主要問題是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異，對教師要求過高，以及在實(shí)施時(shí)易導(dǎo)致放任自流；并且，將教室完全改為實(shí)驗(yàn)室也不太實(shí)際。1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)（5）華虛朋——文納特卡計(jì)劃主要觀點(diǎn):

①重視使學(xué)校的功課適應(yīng)兒童的個(gè)別差異；②具體做法是將課程分為兩個(gè)部分：共同知識(shí)或技能（包括讀、寫、算等工具性學(xué)科）和創(chuàng)造性的、社會(huì)性的作業(yè)（如木工、金工、織布、繪畫、雕刻等）。（6）克伯屈——設(shè)計(jì)教學(xué)法含義：克伯屈將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”定義為在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有目的的活動(dòng)，重視教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)的和道德的因素。強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)的、自發(fā)的有目的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。主要觀點(diǎn):①放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)和現(xiàn)有的教利書，將設(shè)計(jì)教學(xué)法分成四種類型：生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)；消費(fèi)者的設(shè)計(jì)；問題的設(shè)計(jì)；練習(xí)的設(shè)計(jì)；②設(shè)計(jì)教學(xué)法有四個(gè)步驟：決定目的、制訂計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評判結(jié)果。在這個(gè)過程中，他強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)和決定作用，但實(shí)行則以學(xué)生為主。1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)1）含義：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊，代表著作主要有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。2）主要觀點(diǎn)：①提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，使其真正“科學(xué)化”；

②主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童。合理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力

發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)；

③把教育實(shí)驗(yàn)分為二個(gè)階段：就某一問題構(gòu)成假設(shè)；根據(jù)假設(shè)制訂實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，

進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際，以證明其正確性。3）影響：①實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，

近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展；②局限性：像教育目的這樣涉及價(jià)值的判斷和選擇的間題就不能通過實(shí)驗(yàn)的方法來解決，當(dāng)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)及其后繼者把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法時(shí)，它就走上了教育學(xué)研究中“唯科學(xué)主義”的迷途，受到了來自文化教育學(xué)的批判。1/歐美教育革新運(yùn)動(dòng)凱興斯泰納的“公民教育”和“勞作學(xué)?！?/p>

凱興斯泰納是德國教育家，19世紀(jì)后期開始在歐美流行的勞作教育思潮的主要代表人物和推動(dòng)者。主要教育著作《公民教育要義》、《勞作學(xué)校要義》。1．“公民教育理論”

凱興斯泰納認(rèn)為只有通過給予每個(gè)人以最廣泛的教育，國家才能實(shí)現(xiàn)其自我保存和增進(jìn)福利的職能。教育有用的國家公民是國家公立學(xué)校的目的，也是一切教育的口號。公民教育的中心內(nèi)容是通過個(gè)人的完善來實(shí)現(xiàn)為國家服務(wù)的目的。2.“勞作學(xué)?！崩碚搫谧鲗W(xué)校是一種最理想的學(xué)校組織形式，是為國家培養(yǎng)有用公民的重要教育機(jī)構(gòu)。其基本精神是：讓學(xué)生在自動(dòng)的創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)中，得到性格的陶冶。勞作學(xué)校的三項(xiàng)任務(wù)是：基本任務(wù)是職業(yè)陶冶的預(yù)備，第二項(xiàng)任務(wù)是職業(yè)陶冶的倫理化（把職業(yè)陶冶和性格陶冶結(jié)合起來），第三項(xiàng)任務(wù)是團(tuán)體的倫理化（在學(xué)生個(gè)人倫理化的基礎(chǔ)上，把學(xué)生組成工作團(tuán)體）2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威胡適寫了一篇《杜威先生在中國》的短文，為之送行，登在《東方雜志》和《民國日報(bào)·覺悟》上。他說:“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的?！薄拔覀兛梢哉f，在最近的將來幾十年中，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的?！倍磐敲绹恼軐W(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家，美國實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物為了教育、為了傳播他的實(shí)用主義教育思想，一九一九年，杜威親自來中國訪問和講演，歷時(shí)2年多，足跡遍及14個(gè)省市，其訪問時(shí)間之長和訪問地區(qū)之廣在來華訪問的西方教育家中是前無先例的。2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威（1）論教育的本質(zhì)與目的1.教育的本質(zhì)①杜威針對當(dāng)時(shí)的教育忽視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣的現(xiàn)象，提出了“教育即生長”的觀念，要求一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。②教育即生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備。他認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)的一種形式。首先，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相結(jié)合，滿足兒童的興趣；其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相聯(lián)系。③杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動(dòng)的、連續(xù)發(fā)展的過程。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們在活動(dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則——從做中學(xué)。2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威2.教育的目的1）教育無目的（教育即生長）

杜威反對外在的教育目的，杜威所希求的是過程的內(nèi)在目的，這個(gè)目的就是“生長”。教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。杜威認(rèn)為在非民主的社會(huì)里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過程的，飽含權(quán)威與專制色彩。而在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過程之中，杜威主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育木身中、從生長過程中得到樂趣。2）教育的社會(huì)性目的是民主，為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度完善服務(wù)

過程以內(nèi)的目的并不否定教育的社會(huì)作用和社會(huì)目的。相反，杜威認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步個(gè)改革最基本最有效的工具。2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威（2）論課程與教材1.做中學(xué)

在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。這種活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性課程包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書寫等形式。在杜威看來，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。其中，杜威并沒有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)對立起來，而是看到了個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的局限性，強(qiáng)調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識(shí)而同時(shí)又能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。

2.教材心理化

教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到它所被抽象出來的之前的原來的經(jīng)驗(yàn)，就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化。之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能的、成熟的人的教材形式。2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威（3）論思維與教學(xué)方法

杜威反對以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法，提倡“從做中學(xué)”。這是一種通過主動(dòng)作業(yè)，在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法。通過做中學(xué)來達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一思維與教學(xué)的統(tǒng)一，課程與作業(yè)的統(tǒng)一，教材與教法的統(tǒng)一。根據(jù)杜威的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義探究方法和反省思維方式，杜威提出了五步教學(xué)法（1）疑難的情景；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設(shè)；（4）推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

這種教學(xué)方法重視科學(xué)探究思維，重視解決實(shí)際問題的行動(dòng)能力。但該方法過于注重活動(dòng)，忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，狹化了認(rèn)知的途徑，泛化了問題意識(shí)，在實(shí)踐中也存在了諸多影響教育質(zhì)量的問題。（4）論道德教育1.任務(wù)：協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他反對個(gè)人至上論和社會(huì)至上論，反對將社會(huì)與個(gè)人割裂開來，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又可為個(gè)人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)。他反對過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和競爭的舊個(gè)人主義，而提倡強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的和理智作用的新個(gè)人主義。2.實(shí)施途徑：學(xué)校生活、教材和教法。道德教育應(yīng)該是社會(huì)性的，道德教育應(yīng)該在社會(huì)性的情境中進(jìn)行而不是停留在口頭說教。道德教育應(yīng)該有社會(huì)性的情境，社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的。3.道德教育的原理分為社會(huì)方面和心理方面。社會(huì)方面的道德教育原理是關(guān)于道德教育的“目的和內(nèi)容”，是指道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容（如同新個(gè)人主義和良好的公民素質(zhì)所揭示的）和社會(huì)性的目的。心理方面的道德教育原理則是關(guān)于道德教育的“方法和精神”，是指道德教育若要取得成效，就必須建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理?xiàng)l件，道德行為可能會(huì)變成機(jī)械的模仿或外在的服從。對于社會(huì)的道德要求，應(yīng)顧及學(xué)生的心理能力。2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威1一、他的教育思想影響了中國教育|2二、他的教學(xué)方法影響了中國教育|3三、他的執(zhí)著精神影響了中國教育|2/現(xiàn)代西方教育理論——杜威把課堂還給學(xué)生，把舞臺(tái)還給學(xué)生，就是在踐行杜威的教育思想。2/現(xiàn)代西方教育理論——蒙臺(tái)梭利瑪利婭·蒙臺(tái)梭利（1870-8-31－1952-5-6），意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，女權(quán)主義者，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。1907年在羅馬開辦“兒童之家”，從事幼兒的教育和研究工作。1909年出版代表作《適用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)方法》（即《蒙臺(tái)梭利方法》）。蒙臺(tái)梭利后半生主要從事自己的學(xué)前教育思想和方法的傳播工作。2/現(xiàn)代西方教育理論——蒙臺(tái)梭利一、論幼兒的發(fā)展一、發(fā)展與遺傳、環(huán)境的關(guān)系

幼兒發(fā)展的原動(dòng)力就是其內(nèi)在生命力的沖動(dòng)；在遺傳（天性）

為中心的前提下將遺傳和環(huán)境、教育等因素結(jié)合起來。環(huán)境是兒童發(fā)展的重要影響因素。重視環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，是蒙臺(tái)梭利方法的特點(diǎn)和中心。

教師即觀察者二、兒童發(fā)展的特點(diǎn)

兒童具有獨(dú)特的心理胚胎期（0-3歲）；兒童心理發(fā)展的起點(diǎn)

兒童心理具有吸收力；內(nèi)化（同化、順應(yīng)）

兒童發(fā)展具有敏感期；關(guān)鍵期

兒童發(fā)展具有階段性：0~6歲的心理胚胎期和個(gè)性形成期；

6~12歲的學(xué)習(xí)時(shí)期；

12~18歲的心理探索期。2/現(xiàn)代西方教育理論——蒙臺(tái)梭利二、關(guān)于自由、紀(jì)律和工作

兒童生命潛力的自發(fā)沖動(dòng)表現(xiàn)為自由活動(dòng)，自由是蒙臺(tái)梭利方法的最基本原則；真正的紀(jì)律只能建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上，但并非任何自由活動(dòng)都能導(dǎo)致良好的紀(jì)律，只有身心協(xié)調(diào)的活動(dòng)才能導(dǎo)致紀(jì)律。蒙臺(tái)梭利把這種活動(dòng)稱作工作。

自由、工作和紀(jì)律，它們通過（工作）有機(jī)地聯(lián)系起來；康奈爾：“自由、工作和秩序是蒙臺(tái)梭利為兒童營造的建筑物的三根主要支柱?！比?、幼兒教育的內(nèi)容

一、感覺教育（發(fā)展練習(xí)）（分成視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺的訓(xùn)練；每種感覺又可按其性質(zhì)和形式分別進(jìn)行練習(xí)；最注重的是觸覺）；

二、讀寫算的練習(xí)；（發(fā)展練習(xí)）三、實(shí)際生活練習(xí)；（動(dòng)作練習(xí)）日常生活技能的練習(xí)；園藝活動(dòng)；手工作業(yè)；體操；節(jié)奏動(dòng)作；2/現(xiàn)代西方教育理論——蒙臺(tái)梭利蘇霍姆林斯基凱洛夫馬卡連柯贊科夫4/蘇聯(lián)教育思想4/蘇聯(lián)教育思想——馬卡連柯

蘇聯(lián)早期著名的教育理論家和實(shí)踐家，著作有《父母必讀》和《教育詩篇》等。一、馬卡連柯的思想體系：教育目的：有教養(yǎng)的蘇維埃公民—集體主義素養(yǎng)教育原則：三大原則（尊重與要求、平行、前景）教育途徑和方式：三大方式（紀(jì)律、勞動(dòng)、家庭）二、論集體主義教育

核心是“通過集體，在集體中，為了集體”即教育工作的對象是集體，

教育的主要方式是集體教育。集體主義教育的原則有：1）尊重與要求相結(jié)合原則；2）平行教育影響原則：教師對集體和集體中的每一個(gè)成員的影響是同時(shí)的，

教師和整個(gè)班集體對每個(gè)成員的影響是同時(shí)的。；3）前景教育原則：要求教師在教育過程中給學(xué)生指出美好前景，提出需要

努力完成的任務(wù)，吸引學(xué)生和集體為此開展活動(dòng)；4/蘇聯(lián)教育思想——馬卡連柯三、論紀(jì)律教育

紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式，也是良好集體的外部表現(xiàn)形式；認(rèn)為良好的紀(jì)律是通過正確合理的教育產(chǎn)生的，紀(jì)律教育的方法是誘導(dǎo).督促.威脅等；四、論勞動(dòng)教育

認(rèn)為勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)教育必不可少的措施，而且是全部教育總體中不可缺少的手段；學(xué)校應(yīng)該重視勞動(dòng)及勞動(dòng)教育。應(yīng)將教育和勞動(dòng)結(jié)合起來。4/蘇聯(lián)教育思想——?jiǎng)P洛夫凱洛夫是蘇聯(lián)著名的教育學(xué)家。凱洛夫教育學(xué)主要體現(xiàn)在其主編的《教育學(xué)》一書中。它力圖以歷史唯物主義為指導(dǎo)闡述教育這一社會(huì)現(xiàn)象，全面、系統(tǒng)地反映加世紀(jì)三四十年代蘇聯(lián)普通教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)較完整的教學(xué)論體系，代表了蘇聯(lián)教育理論建設(shè)的一個(gè)階段。這一教育學(xué)思想體系不僅對蘇聯(lián)教育的發(fā)展起過重要的作用，而且對我國解放初期的教育理論建設(shè)也產(chǎn)生過很大的影響。教學(xué)論：①

教學(xué)過程的本質(zhì)：在辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上論述了教學(xué)過程的本質(zhì)，認(rèn)為教學(xué)是教育的基本途徑。②教學(xué)過程的特點(diǎn)：學(xué)習(xí)前人已有的知識(shí)；獲得對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，鞏固知識(shí)；發(fā)展兒童德、智、體。③教學(xué)原則：

1）直觀性；2）自覺性與積極性；3）鞏固性；4）系統(tǒng)性和聯(lián)系性；5）通俗性和可接受性。4/蘇聯(lián)教育思想——贊科夫

贊科夫認(rèn)為“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進(jìn)學(xué)生“理想的一般發(fā)展”,這就是發(fā)展性教學(xué)的思想。一般發(fā)展，一方面是對特殊發(fā)展（即數(shù)學(xué)、語言、音樂等方面的發(fā)展）而言，另一方面也有別于智力發(fā)育，一般發(fā)展包括智力的發(fā)展。道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個(gè)方面。五項(xiàng)教學(xué)原則:①高難度進(jìn)行的原則；②高速度進(jìn)行的原則；③理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則；④使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；⑤使班上所有的學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。4/蘇聯(lián)教育思想——蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基是二戰(zhàn)后蘇聯(lián)最有影響的教育家，其教育思想在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。教育著作有《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《公民的誕生》等。

1）培養(yǎng)目標(biāo)：教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。

全面和諧發(fā)展的人有五個(gè)特點(diǎn)：

①是社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；

②是物質(zhì)和謹(jǐn)慎財(cái)富的享用者；

③是有道德和文化素質(zhì)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；

④積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；

⑤樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。2）實(shí)現(xiàn)途徑：實(shí)施和諧教育。

所謂和諧教育就是使人們認(rèn)識(shí)和理解客觀世界和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)相結(jié)合。

他主張教育與創(chuàng)造性勞動(dòng)結(jié)合，課堂教學(xué)與課外教育結(jié)合，教育與自我教育結(jié)合。3）實(shí)施原則：全面與和諧不可分割；

多方面教育的相互配合；個(gè)性發(fā)展與社會(huì)需要

結(jié)合；學(xué)生自由；尊重兒童，重視自我教育。4）從德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育相互聯(lián)系、相互滲透的整體觀點(diǎn)出發(fā)

進(jìn)行教育。BDFACE改造主義教育永恒主義結(jié)構(gòu)主義教育要素主義新行為主義終身教育思潮5/現(xiàn)代歐美教育思潮G現(xiàn)代人文主義教育思潮5/現(xiàn)代歐美教育思潮——改造主義教育產(chǎn)生背景：20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義和進(jìn)步教育中逐漸分化出來，

50年代形成一種獨(dú)立的教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)用主義，進(jìn)步主義代表人物：布拉梅爾德主要觀點(diǎn)：①教育應(yīng)該以“改造社會(huì)”為目標(biāo)；教育要重視培養(yǎng)“社會(huì)一致”精神②強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義；③教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問題為中心；④教師應(yīng)該進(jìn)行民主勸說的教育。影響和評價(jià)：

改造主義雖然在教育理論上有一定影響，但因?yàn)榕c美國社會(huì)性質(zhì)不合，在美國教育實(shí)踐中影響不大。5/現(xiàn)代歐美教育思潮——要素主義產(chǎn)生背景：20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的對立面出現(xiàn)，二戰(zhàn)后，尤其是50年代中后期，要素主義教育在美國教育家逐步興盛，并成為一種頗有影響的教育思潮。哲學(xué)基礎(chǔ)：傳統(tǒng)的“實(shí)在論”或?qū)嵲谥髁x哲學(xué)代表人物：巴格萊，科南特主要觀點(diǎn)：①把人類文化的共同要素作為學(xué)校