滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的危機(jī)與反思,體育史論文

滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的危機(jī)與反思,體育史論文摘要：滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展呈現(xiàn)出缺少人文精神的迷思與危機(jī)，茲分述如下：運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)功利性、過于強(qiáng)調(diào)外在的成果取向、經(jīng)過取向的喪失、身體客體與身體主體。而將人文主義融入運(yùn)動(dòng)中有下面途徑：計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利、倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)文化融入生活之中、鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)人不斷的反思、人文與運(yùn)動(dòng)的后當(dāng)代對話、允許寬容的多元規(guī)則。本文關(guān)鍵詞語:滇黔桂邊區(qū);人文精神;迷思;省思;古希臘人崇拜競技運(yùn)動(dòng)英雄，但是競技運(yùn)發(fā)動(dòng)要有優(yōu)雅的談吐，甚至兼通音樂，擁有美感經(jīng)歷體驗(yàn)才會(huì)獲得群眾的肯定。2008年北京奧運(yùn)會(huì)就已喊出“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)〞的口號(hào)，人文精神貫注其間。當(dāng)代奧運(yùn)的創(chuàng)始人顧拜旦提出：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)不應(yīng)該只限于運(yùn)動(dòng)與體能活動(dòng)，還應(yīng)從思想和情操上培養(yǎng)青年。〞他提倡“人人享有普遍的體育教育，培養(yǎng)英勇大度量的性格，展現(xiàn)美學(xué)與文學(xué)的才能。〞滇黔桂邊區(qū)近年來社會(huì)體育與全民健身正逐步崛起，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也逐步增加，廣場舞成為中老年人喜歡的運(yùn)動(dòng)，籃球、足球、跆拳道等當(dāng)代競技項(xiàng)目成為年輕人熱衷的項(xiàng)目。而滇黔桂邊區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步式微。曾幾何時(shí)，運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，逐步遠(yuǎn)離其本質(zhì)，改換以片面、工具性的相貌呈現(xiàn)，滇黔桂邊區(qū)近年來的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，就呈現(xiàn)出此種迷思與危機(jī)。至于怎樣才能將人文精神融入體育運(yùn)動(dòng)中，是文章將要闡述的重點(diǎn)，旨在為滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展這一命題輔以明證。1、滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的迷思1.1、運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)功利性滇黔桂邊區(qū)早年的體育僅限于學(xué)校體育或社會(huì)體育，且大多為業(yè)余性運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)被以為是生活的“附屬品〞,不為人所重視，但近年來受其他地區(qū)之影響，漸漸發(fā)展了職業(yè)競技運(yùn)動(dòng)，甚至近年來發(fā)展有一定規(guī)模的體育彩票，競技運(yùn)動(dòng)結(jié)合企業(yè)經(jīng)營，開發(fā)內(nèi)部的商機(jī)，以金錢作為誘因以及推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，繼教育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)之后，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)一詞應(yīng)運(yùn)而生。從競技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來看，這是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營功能的正面取向，但我們也看到“反功能〞現(xiàn)象的出現(xiàn)，有些競技運(yùn)動(dòng)人功利性的養(yǎng)成了“市場導(dǎo)向性格〞,體育人熱衷于競爭中壓倒對手，進(jìn)而贏取金牌。金牌背后是成年運(yùn)發(fā)動(dòng)需要的金錢與利益，青少年運(yùn)發(fā)動(dòng)則借運(yùn)動(dòng)成績，獲得升學(xué)優(yōu)待并享受成功的榮耀。運(yùn)動(dòng)價(jià)值的高低，建立在市場導(dǎo)向理論中的交易價(jià)值或利用價(jià)值中，從基層學(xué)校到學(xué)術(shù)殿堂的大學(xué)，由業(yè)余運(yùn)動(dòng)到職業(yè)運(yùn)動(dòng)，功利性的氣氛彌漫，令人憂心。同時(shí)，功利取向運(yùn)動(dòng)的考慮形式朝向“擁有形式〞而非“存有形式〞。“擁有形式〞重視運(yùn)動(dòng)的工具性，對運(yùn)動(dòng)以外的利益，持占有的強(qiáng)烈欲望，是一種獲取導(dǎo)向的運(yùn)動(dòng)，存有形式則以共享、贊揚(yáng)的心情來面對外物，重視發(fā)揮運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)動(dòng)確實(shí)有助于運(yùn)動(dòng)的推展，但是產(chǎn)業(yè)化假如造成運(yùn)發(fā)動(dòng)過度的功利，則值得我們反省與深思了。1.2、過于強(qiáng)調(diào)外在的成果取向運(yùn)動(dòng)場上的競技是現(xiàn)實(shí)的，“文無第一、武無第二〞,我們觀看體育比賽獲得勝利時(shí)，觀眾自然贊揚(yáng)，掌聲雷動(dòng)，然后比賽成績不理想時(shí)，會(huì)立即遭到無情的噓聲、批判。教練訓(xùn)練選手志在必得，任何訓(xùn)練經(jīng)過皆是為成功獲勝而設(shè)定，因而為到達(dá)此目的，常出現(xiàn)了訓(xùn)練經(jīng)過偏離運(yùn)動(dòng)主體的意義；籃球、足球、跆拳道等項(xiàng)目的訓(xùn)練，有時(shí)為了成績，對青少年甚至兒童選手施行體罰，也常發(fā)生家長抗議的現(xiàn)象。有部分中、小學(xué)的體育班，為求競技成績，忽視了生活教育、道德教育，完全以競技的求勝成果為導(dǎo)向。英國哲學(xué)家皮特曾以合價(jià)值的活動(dòng)、合認(rèn)知的意義、合自愿的歷程三個(gè)規(guī)則檢視教育的內(nèi)涵：第一，失去正向價(jià)值與方向的運(yùn)動(dòng)教育；第二，非是是非，偏離真理的運(yùn)動(dòng)教育；第三，強(qiáng)迫灌輸，只重技巧的競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，都值得再三討論。另外，運(yùn)動(dòng)競爭特別劇烈，國外有些運(yùn)發(fā)動(dòng)常出現(xiàn)違規(guī)使用藥品的問題。體罰問題、禁藥問題從身體文化角度來看，是視運(yùn)動(dòng)的身體為“物化〞的身體，利用藥物、儀器、不當(dāng)訓(xùn)練手段，以狂熱的“成果取向〞的思維，改變身體的功能，充分運(yùn)作身體的工具性，“心為形役〞,運(yùn)動(dòng)本身以外的因素，主宰了身體的本質(zhì)，這也是一種身體異化的現(xiàn)象，人在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的快感和喜悅都變質(zhì)了。1.3、經(jīng)過取向的喪失大約自二十世紀(jì)六十年代之后，為了提升競技運(yùn)動(dòng)的能力，運(yùn)動(dòng)科學(xué)的研究逐步興起，運(yùn)動(dòng)研究的方式方法，講究數(shù)據(jù)、量化、分析、實(shí)驗(yàn)、儀器和設(shè)備。將體育研究的對象限定與機(jī)界屬性或可量化的行為對體育研究的課題選擇，盡量取其可操作性、可重復(fù)性、的部分，避免智慧性、詮釋性研究出現(xiàn)。此種研究取像是依循實(shí)證主義而來，是一種量化的研究典范。影響所及，培養(yǎng)出很多專門化運(yùn)動(dòng)人才，加上滇黔桂邊區(qū)擁有的體育院校，更是如火如荼的培育運(yùn)動(dòng)專精人才，但是運(yùn)動(dòng)的本體不只是科技，不只是技術(shù)，過度固執(zhí)于專精，可能帶來見樹不見林的偏見。培根曾提出人常自以為是，以自個(gè)所見為專業(yè)，以管窺天，不能見全貌，是一種洞穴的偏見。運(yùn)動(dòng)教育是一種全人類的教育，運(yùn)動(dòng)教育在目的上，運(yùn)發(fā)動(dòng)必須先是一個(gè)人，先成為一個(gè)幸福之人，接著才發(fā)展出“運(yùn)動(dòng)之人。〞運(yùn)動(dòng)人不只能操作身體技巧，懂科技、也要有優(yōu)雅語文、審美經(jīng)歷體驗(yàn)，邏輯分析能力以及道德情感的涵育。為達(dá)此目的，運(yùn)動(dòng)教育的施行方式，不但須整合各種學(xué)科知識(shí)，更要留意整個(gè)人格的統(tǒng)整的經(jīng)過；競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的執(zhí)行，須有心理、社會(huì)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域的人參加，才能增權(quán)賦能其內(nèi)涵。1.4、身體客體與身體主體滇黔桂邊區(qū)近年來的體育教學(xué)，很多教練都采取一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作的制約反映形式強(qiáng)調(diào)示范動(dòng)作、運(yùn)作賞罰、模擬學(xué)習(xí)、熟練技能，這也是所謂的行為主義的教學(xué)形式，它是一種直線性教學(xué)考慮取向，在哲學(xué)的本體論上，心靈的本質(zhì)空無所有，而且健身的心靈寓于健全的身體，因而，身體的操作能夠促進(jìn)心靈的成長，學(xué)習(xí)是由外而內(nèi)，由上而下的；在方式方法論上，體育教學(xué)則達(dá)承德國哲學(xué)家赫爾巴特系統(tǒng)教學(xué)法的影響，體育教學(xué)的步驟，由舊經(jīng)歷體驗(yàn)導(dǎo)入新經(jīng)歷體驗(yàn)，完全是經(jīng)歷體驗(yàn)主義的產(chǎn)物，身體只是個(gè)客體，被動(dòng)地接受刺激與被動(dòng)的學(xué)習(xí)，它忽視主動(dòng)理解、自發(fā)創(chuàng)作、自我回饋，身體為主體的學(xué)習(xí)經(jīng)過。運(yùn)動(dòng)場上他向性格的蔓延，也壓抑了身體的主體性發(fā)展，他向性格是雷茲曼等在所著(寂寞的群眾〕一書中提出的，個(gè)體為順應(yīng)環(huán)境，他向性格者以群眾傳媒的好惡為行為準(zhǔn)則，隨波逐流。從社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)的角度來看，運(yùn)動(dòng)符號(hào)支配了人的主體考慮；運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本無高低之分，但受時(shí)髦流行及電視媒體的影響，籃球比賽所舉辦的比賽觀眾爆滿，傳統(tǒng)的體操、田徑項(xiàng)目學(xué)生的興趣反而衰敗了。2、滇黔桂邊區(qū)體育運(yùn)動(dòng)的省思2.1、計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利運(yùn)動(dòng)是花錢的事業(yè)，確實(shí)需要產(chǎn)業(yè)界的支持，產(chǎn)業(yè)界也借用運(yùn)動(dòng)廣告使自個(gè)的形象更健康、活力、清新，這是一種互利共生的現(xiàn)象；運(yùn)動(dòng)本身也是一種生產(chǎn)事業(yè)，它帶給人們健康，本身又能生生不息的永遠(yuǎn)經(jīng)營，但假如將運(yùn)動(dòng)手段視為運(yùn)動(dòng)目的，則造成了目的倒置的現(xiàn)象，會(huì)失去了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)目的。兩千年前的董仲舒有句名言“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功〞,提醒我們見運(yùn)動(dòng)之利，勿忘運(yùn)動(dòng)之義?？梢杂猛庠谖锖蛢?nèi)在物來講明：外在物是金錢、財(cái)產(chǎn)、名聲、權(quán)利、各種物質(zhì)利益，而內(nèi)在物是運(yùn)動(dòng)的目的，在追求卓越、更快、更高層次、更遠(yuǎn)，運(yùn)動(dòng)教育宜明確的引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)人借外在物的協(xié)助介入運(yùn)動(dòng)，但不宜只為外在物，以外在物為目的介入運(yùn)動(dòng)。計(jì)其利當(dāng)計(jì)天下利，運(yùn)動(dòng)的利不必只著眼于金錢之利，除了金錢之利以外，能夠產(chǎn)生很多外溢效果之利，甚至廣大的社會(huì)之利，包括激起民眾對運(yùn)動(dòng)的愛好，奮斗不懈精神之養(yǎng)成、愛國心的凝聚，是典型的天下利，假如運(yùn)動(dòng)不以超越自個(gè)的能力為理念，只追求外在物，渾身不自在的小利格局，讓我們敞開心懷，告訴運(yùn)動(dòng)人，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。2.2、倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)文化融入生活之中西方人對運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)是生活的一部分，此種觀念，源自希臘雅典，影響迄今。東方民族的我們國家，對運(yùn)動(dòng)概念并不一樣，以為運(yùn)動(dòng)是一個(gè)課程，一個(gè)健身的工具，它能夠增進(jìn)生活的美妙，但不是美妙生活的內(nèi)部一環(huán)。一個(gè)完美的生活包括五中活動(dòng)：第一是價(jià)值最高的是與自我生存直接有關(guān)的活動(dòng)(如運(yùn)動(dòng)),此活動(dòng)最為重要；第二是與自我生存間接有關(guān)的活動(dòng)；第三是養(yǎng)育兒女的活動(dòng)；第四是社會(huì)政治的活動(dòng)；第五位是休閑的活動(dòng)。其實(shí)運(yùn)動(dòng)的功能不僅排列在第一價(jià)值，它也兼具其他四類價(jià)值，而構(gòu)成一種完美的生活。我們國家自古有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的學(xué)習(xí)，射御二者即為古代的體育活動(dòng)，但傳統(tǒng)上士大夫心態(tài)，重精神輕視身體活動(dòng)，將運(yùn)動(dòng)視為休閑、玩樂士生活的附屬與工具，而非生活的核心。運(yùn)動(dòng)即生活的理念，就是要打破上體育課才運(yùn)動(dòng)、在健身房才運(yùn)動(dòng)、天氣好才運(yùn)動(dòng)的局限考慮，養(yǎng)成終身的、有規(guī)律的、隨時(shí)隨地的運(yùn)動(dòng)生活習(xí)慣。2.3、鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)人不斷的反思一個(gè)反思型的體育人，宜具備開放的胸襟，才能接納差異，尊重多元，從不同的領(lǐng)域看待問題，解決問題。反思型的教練能夠建立問題的解決架構(gòu)，嘗試解決體育教學(xué)實(shí)踐中的兩難情境，更重要的是能發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)事件或運(yùn)動(dòng)社會(huì)符號(hào)背后的意涵。例如，一位體育老師上課時(shí)，身穿某名牌符號(hào)的運(yùn)動(dòng)服，無形中能否會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀，遠(yuǎn)發(fā)動(dòng)的身體成了外在構(gòu)造與文化符號(hào)的帶信者了。遠(yuǎn)發(fā)動(dòng)應(yīng)怎樣體認(rèn)并避免此種符號(hào)限制，只要不斷以開放的心態(tài)，持續(xù)質(zhì)疑、檢討自個(gè)的考慮與態(tài)度，監(jiān)控自個(gè)在運(yùn)動(dòng)場上的行為實(shí)踐，才能產(chǎn)生自為主人的主體行為。漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾著，洪漢鼎(2004)在真理與方式方法一書中，主張人文精神必須透過教化和社會(huì)聯(lián)絡(luò)連接，借助理解，詮釋現(xiàn)象，但最后須經(jīng)過批判、反思建構(gòu)而成。2.4、人文與運(yùn)動(dòng)的后當(dāng)代對話不管教練與選手、老師與學(xué)生的關(guān)系層面，都宜保持教育愛的理想，教練不濫用權(quán)威，牽制學(xué)生的想法、作法、老師應(yīng)和而不同有包涵的雅量，師生之間的關(guān)系，宛如存在主義者主張的待人如人，是一種我與汝之關(guān)系，而非我與他的疏離關(guān)系，視學(xué)生為目的，而非達(dá)成運(yùn)動(dòng)優(yōu)異成績的工具，每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特性，都能主動(dòng)探尋求索，運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)，不只是將被動(dòng)學(xué)習(xí)提升為理解式學(xué)習(xí)，更能夠進(jìn)一步是探尋求索式的、創(chuàng)新式學(xué)習(xí)，老師或教練除了教技巧之外，可以以是人師；運(yùn)動(dòng)能促進(jìn)健康，也能培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御，與人相處的能力、團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)和服務(wù)的精神，這些都有賴于師生關(guān)系的建立，一位體育人有一位專業(yè)而開心的教師，長久相隨，必能學(xué)到潛移默化之功，孕育人文精神。3、結(jié)束語士先器識(shí)而后文藝，明代袁崇道發(fā)人深省的一語，道盡運(yùn)動(dòng)的目的，不只在鍛煉身體，營造身體文化，更在于培養(yǎng)一種器識(shí)、一套信念，以發(fā)揮生命的意義與生活的目的。體育運(yùn)動(dòng)抽離了內(nèi)在的人文精神或倫理態(tài)度，則成了外表的身體表演或身體交易活動(dòng)，這好像武術(shù)選手當(dāng)保鏢，體操選手在馬戲團(tuán)表演，獲取利益報(bào)酬，貶低了運(yùn)動(dòng)的地位。體育人應(yīng)該學(xué)習(xí)身體怎樣操作，也要學(xué)習(xí)培養(yǎng)寬大的人文見識(shí)與修養(yǎng)，器識(shí)更甚于文藝，信哉斯言!以下為參考文獻(xiàn)[1]漢斯-格奧爾格加達(dá)默爾著,洪漢鼎.真理與方式方法:哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征[M].上海:上海譯文出版社,2004.[2]胡科體育本質(zhì)研究的迷思與轉(zhuǎn)向[J.體育學(xué)刊,2021.(05):10-15.[3]李睿休閑體育:休閑與體育的相互規(guī)定一從邏輯迷思到現(xiàn)實(shí)關(guān)心的研究理路[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),