道德講堂課件

德耀人生——道德使人生更幸福武漢科技職業(yè)學(xué)院

世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。（德）康?/p>

一、道德究竟是什么？人類為什么需要道德？道德究竟是什么？

道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。道德者，得也，得事宜也。

——（東漢）劉熙德，外得于人，內(nèi)得于已也。

——（東漢）許慎

德故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。

——荀子《勸學(xué)》道德從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時也指個人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評價。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評價。

道德行為準(zhǔn)則、規(guī)范個人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會道德原則規(guī)范內(nèi)：個人道德品質(zhì)人類為什么需要道德？道德起源實驗主觀條件——人類意識歷史前提——勞動客觀條件——社會關(guān)系人類道德產(chǎn)生的三要素

道德是在人們意識到需要對人際利益關(guān)系進行調(diào)整時產(chǎn)生的。利己利他從利己需要出發(fā)建立的人類社會，需要利他的道德來維系約束利己，鼓勵利他，是人類社會的存在、延續(xù)的要求人類社會從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合道德是人類利益博弈的結(jié)果道德的本質(zhì)是人類的共生性即互為條件性—互惠性

道德是什么？一種特殊的社會意識形態(tài)調(diào)節(jié)人們行為的社會規(guī)范總和一種人的德性品質(zhì)的規(guī)定判斷一個行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)一種關(guān)于人類應(yīng)當(dāng)怎樣的智慧

（美）雅克·蒂洛道德的產(chǎn)生是由于人的需要，由于認(rèn)識到以合作和有意義的生活方式在一起生活的重大價值。但我確實認(rèn)為，對于“人為什么要有道德”這個問題，能夠給出的最恰當(dāng)?shù)幕卮鹨话闶牵簣允氐赖略瓌t，使得人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。

道德是人們謀取利益或幸福的工具

沒有愛美德的利益就決沒有美德?！ǚǎ蹱柧S修道德是治理國家的一種必要手段

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

——孟子道德具有功利的作用和價值道德的社會作用

1.影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2.對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3.是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4.通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會生活的穩(wěn)定；5.能夠保護或破壞一定階級的政治統(tǒng)治。

追求“好的”、“更好的”生活，直至完善（最好）乃是人類普遍存有的生活信念，并內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為每一個人自覺認(rèn)同和遵循的普遍道德規(guī)范。道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。

道德的個體作用

道德讓我們享受高尚原始群落的禁忌氏族的禁令他律到自律外在要求到內(nèi)在需要共同制定道德規(guī)范無意識到有意識人類道德的形成與發(fā)展個體道德的認(rèn)知與形成

道德通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們接受了某種道德觀念后形成的內(nèi)心信念三種形式，以說服、勸阻、示范的方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，不斷調(diào)節(jié)社會整體和個人的關(guān)系，使個人與他人、個人與社會的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為由“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

二、中華民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及其特點是什么？

中國傳統(tǒng)道德是歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉的概括。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，是作為人道主義的“仁”與作為等級宗法制度的“禮”的結(jié)合,“仁”是其內(nèi)核，“禮”是其形式。

中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對待“利”與“義”關(guān)系）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對待人際關(guān)系）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個人修養(yǎng)方面）

追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。三、如何看待當(dāng)代中國道德建設(shè)現(xiàn)狀？道德建設(shè)如何進行？

1.當(dāng)代中國道德建設(shè)的背景社會處于兩個轉(zhuǎn)化期：第一個，由一個農(nóng)業(yè)為主的社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、信息社會；第二個，從計劃經(jīng)濟在最近20年時間里逐漸轉(zhuǎn)化為市場經(jīng)濟。社會轉(zhuǎn)型的后果：市場化、商業(yè)化和世俗化使得社會上道德水準(zhǔn)、道德期待、道德評價標(biāo)準(zhǔn)不斷下降，以致我們經(jīng)常聽到道德危機、道德滑坡、道德真空、道德敗壞等抱怨。對道德現(xiàn)狀評價的觀點2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對“您認(rèn)為中國人的道德現(xiàn)狀”進行表態(tài)，總計投票2506個，認(rèn)為很好的占0.80％，正常的6.74％，異常的21.79％，很糟糕的70.67％。當(dāng)代中國是我們歷史上道德問題非常嚴(yán)重的時期，在一定意義上可以說是道德敗壞比較嚴(yán)重的時期。1）支撐傳統(tǒng)中國道德體系的傳統(tǒng)家族社會被破壞2）道德的觀念支撐體系發(fā)生了變化宗教當(dāng)代中國是我們民族歷史上發(fā)展最好的一個時期。我們道德建設(shè)也處于一個最有希望的時期。吉林大學(xué)高文新教授的觀點愛自己的父母，

“孝”是仁的根本愛自己的親人，做到父義、母慈、兄友、弟恭親親而仁民，仁民而愛物宗教與道德懲惡勸善止惡行善基督教伊斯蘭教佛教以地獄為懲戒以天堂為許諾

中國的道德傳統(tǒng)是把道德與天理連在一起的，在道德實踐中，不需要宗教就可以獲得道德的提升、人格的提升、精神的提升。通過儒家的思想，把佛家和道家結(jié)合到一起，形成中國的傳統(tǒng)文化。

但自近代以來，這種文化不斷受到內(nèi)外夾擊而遭到破壞。由中學(xué)生集體不讓座所引發(fā)的思考2010年11月5日，在南京市公交車上，7名中學(xué)生漠視一位白發(fā)蒼蒼的老大爺站在身邊，集體不讓座。該現(xiàn)象在網(wǎng)上曝光后引起廣泛爭議，以下是幾種有代表性的觀點：1）90后沒素質(zhì)；2）不讓座是極端自私和冷漠的行為；3）讓座不是義務(wù)；4）學(xué)生很辛苦，書包很沉重，老年人應(yīng)該體惜年輕人；5）周圍人都不讓座自己不好意思讓；6）學(xué)生集體不讓座是中國教育的悲哀；7）學(xué)生集體不讓座反映出中國道德滑坡現(xiàn)象。

2.當(dāng)代中國道德建設(shè)思路吉林大學(xué)高文新教授：個人的、法制的、理性的社會狀況，就是建立新道德的起點；北京大學(xué)何懷宏教授：底線倫理——成為社會所有成員無論如何必須共同遵循的一些基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范；個人觀點：結(jié)合時代精神，突出