七年級歷史上冊-第8課-春秋戰(zhàn)國的文化課件-中華書局版

第8課春秋戰(zhàn)國的文化1精品課件

請同學(xué)們根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的社會政治經(jīng)濟(jì)的基本狀況，用簡潔的語言對本階段的時代特征進(jìn)行概括。

本階段的時代特征可用三個“大”字來形容。其一，為“大動蕩”：即本階段的政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過程。其二，為“大變革”：即隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)──井田制逐步瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立，最終在戰(zhàn)國時代，經(jīng)過各國的變法，我國在世界上率先進(jìn)入封建時代。其三，為“大發(fā)展”：這首先指社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同時也指社會思想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。其三，為“大發(fā)展”：這首先指社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同時也指社會思想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。2精品課件（一）、春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的原因

1．春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵農(nóng)具、牛耕的使用和推廣，新的封建生產(chǎn)方式適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；新興的地主階級為鞏固政治地位，也大力發(fā)展生產(chǎn)。這樣，春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，為文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．春秋戰(zhàn)國時期，隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，奴隸主貴族的勢力進(jìn)一步削弱，封建地主階級逐步掌握了政權(quán)，階級關(guān)系發(fā)生了重大變化。新舊勢力的劇烈斗爭，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，涌現(xiàn)出一大批人才。總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的變革，成為春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的前提和條件。3精品課件（二）、文化繁榮的表現(xiàn)

一、老子和孔子

1、老子

老子具有怎樣的歷史地位？其代表作是什么書？老子學(xué)說的核心是什么？老子思想的精華是什么？老子在政治上的主要主張是什么？4精品課件

老子是春秋晚期著名思想家，道家創(chuàng)始人，他的學(xué)說和思想對后世有深遠(yuǎn)影響，代表作《道德經(jīng)》。老子學(xué)說的核心是“道”。其思想精華是具有樸素的辯證法思想。如“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾”，二者間總是相互依存和變化?！暗溬?，福之所倚，福兮，禍之所伏”。政治主張：“無為”，反對采用嚴(yán)刑峻法。他的理想社會是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”社會，也就是希望倒退到原始社會，反映了沒落的奴隸主貴族的利益。

5精品課件老子6精品課件

材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“，“道之為物，惟恍惟惚?！?，“天下萬物生于有，有生于無。”

——《道德經(jīng)》

材料二：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?，。“禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”。

——《道德經(jīng)》7精品課件

材料三：“道常無為而無不為?！保ㄒ馑际钦f道經(jīng)常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。）“法令滋章，盜賊多有”，“民不畏死，奈何以死懼之”。

——《道德經(jīng)》

材料四：“小國寡民”，，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

——《道德經(jīng)》8精品課件2、孔子

對于孔子，兩千多年來，不知有多少人尊奉他，其中包括歷代封建統(tǒng)治者。孔子死時只有三間小屋，經(jīng)歷朝歷代的擴(kuò)建，成了擁有466間房的浩大的孔廟，孔廟的主殿或者說正殿稱大成殿，規(guī)模、氣勢真可以與皇帝的金鑾殿相媲美。但是，歷史上也有不少孔子的反對者，激烈到要“打倒孔家店”。請閱讀課文思考，孔子身后留下的是是非非，該如何評價？9精品課件孔子山東曲阜孔子講學(xué)遺址——杏壇10精品課件

1、孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想后來成為封建社會正統(tǒng)思想，儒家文化也成為中國傳統(tǒng)文化中最主要的部分。

2、孔子政治思想的核心是“仁”。他解釋“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，在階級社會里，這種普遍的愛當(dāng)然是不存在的，但在殘酷的奴隸社會里，他提出這種主張是具有進(jìn)步意義的，具有古典人道主義?？鬃诱J(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的，提倡改良；把愛人之說推及于政治，要求統(tǒng)治階級愛惜民力，以德治民，反對任意刑殺和苛政，它在一定程度上是有利于勞動人民人身地位的提高和生產(chǎn)發(fā)展的。11精品課件3、他主張“有教無類”，打破了奴隸主貴族對教育的壟斷，使廣大平民也有了受教育的機(jī)會，推動古代文化教育的發(fā)展。他的許多教育思想如“因材施教”、“知之為知之，不知為不知”、“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等至今仍有重要的借鑒意義。

4、孔子還編訂文化典籍“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》和《春秋》，保存了寶貴的古代文化典籍。

5、孔子的思想具有保守的一面，表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級制度等方面。孔子政治思想的根本目的是為了緩和階級矛盾，維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治。但孔子仍然是歷史上影響最大的思想家和教育家，其學(xué)說是一個古老的同時也是一個年輕的話題，其影響至今仍極為明顯。12精品課件二、“百家爭鳴”1．“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景

（1）戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。（2）春秋戰(zhàn)國的社會變革時代大背景，社會歷史需要重新認(rèn)識，百家爭鳴是歷史變動在認(rèn)識上的表現(xiàn)。（3）各國的政治變革與互相競爭需要理論指導(dǎo)。13精品課件

（4）當(dāng)時諸侯國紛爭林立，政治空隙比較多，思想自由寬松，環(huán)境便于知識分子自由討論問題，施展才華。（5）私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家（6）不同階級、階層對社會變革現(xiàn)實發(fā)表不同看法，形成百家爭鳴局面，實際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。14精品課件2．百家爭鳴的形成

“百家爭鳴”的含義及主要的學(xué)派主要學(xué)派及其代表人物、主要觀點(diǎn)一覽表學(xué)派

代表人物

主要思想

墨家

儒家

道家

法家

墨翟.

“兼愛”“非攻”“尚賢”

孟子..

“仁政”“民貴君輕”“重民”思想

荀子..唯物主義思想，“制天命而用之”

莊子

世界是“我”的主觀產(chǎn)物，主觀唯心論；鄙視富貴利祿

韓非子..歷史向前發(fā)展，今必勝古，主張按現(xiàn)實需要變革；治國“以法為本”“法不阿貴”；主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家。

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請大家閱讀下列材料：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——摘自《墨子》

思考：墨子的思想核心，并說明其產(chǎn)生的社會根源，分析其積極意義。16精品課件

核心是“兼愛”“非攻”“尚賢”；墨子生活在戰(zhàn)國初期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴(kuò)大，他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭到破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。而隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者數(shù)量增多，也產(chǎn)生了謀求政治地位的愿望。墨子這些言論在當(dāng)時是進(jìn)步的。他要求人們互愛互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。但他追求的“兼愛”在階級社會中是無法實現(xiàn)的。

17精品課件請大家閱讀下列材料：材料一：民為貴，社稷次之，君為輕。材料二：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！謩e摘自《孟子·盡心下》《孟子·離婁下》思考：概括孟子的思想傾向。

其思想傾向為“仁政”，是對孔子“仁”和“以德治民”思想的發(fā)展。其中包含著豐富的樸素的民本思想。

18精品課件請大家閱讀下列材料：材料一：天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣。……天行有常，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！——摘自《荀子》思考：概括荀子的觀點(diǎn)并指出其思想傾向，分析其產(chǎn)生的根源。

荀子認(rèn)為自然界的發(fā)展是有其規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人在自然面前不是無能為力的，可以利用自然為人類服務(wù)。這是唯物主義的思想傾向。反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類